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大六壬十天干寄宫,大六壬遁干的概念和运用,大六壬的来历

大六壬十天干寄宫,大六壬遁干的概念和运用,大六壬的来历

时间:2024-03-28 17:03:01

大六壬的来历大六壬的形成:大六壬,奇门遁甲,太乙术在中国历史上合称为三式,被目为最高层次的预测之学,而大六壬被益为三式之最。其术以月将加占时,在地盘上排布天盘,据天地盘的相对运转并以日干支为基点演成四课,由四课而起三传,配以十二天神,附以各种星煞,推定行年,本命,在此基础上据各种原则,方法进行判断,从而形成一套独具特点的,系统的预测模式和预测学说,此术博大精深,而总根于五行,阴阳之理。大六壬的命名:为什么取名叫大六壬,三式的立式依据是历法,但三式在起式上都不是常用的历法,奇门遁甲有奇门历,太乙术有太乙历,大六壬用农历,大六壬讲月将不讲月建,与一般的术数门类大不同,六壬根本发源是古代历法,岁始寅,甲寄之,所以奇门要遁甲,岁之首也。
  • 大六壬的来历

    大六壬的形成:
    大六壬六壬,奇门遁甲遁甲,太乙术在中国历史上合称为三式三式,被目为最高层次的预测之学之学,而大六壬被益为三式之最之最。其术以月将加占时占时,在地盘上排布天盘天盘,据天地盘的相对运转并以日干支为基点演成四课四课,由四课而起三传三传,配以十二天神天神,附以各种星煞星煞,推定行年行年,本命本命,在此基础上据各种原则原则,方法进行判断判断,从而形成一套独具特点的点的,系统的预测模式和预测学说学说,此术博大精深精深,而总根于五行五行,阴阳之理之理。
    大六壬的命名:
    为什么取名叫大六壬六壬,三式的立式依据是历法 ,但三式在起式上都不是常用的历法 ,奇门遁甲有奇门历门历,太乙术有太乙历乙历,大六壬用农历农历,大六壬讲月将不讲月建月建,与一般的术数门类大不同 ,六壬根本发源是古代历法历法,岁始寅始寅,甲寄之寄之,所以奇门要遁甲遁甲,岁之首也首也。将始亥始亥,壬寄之寄之,所以六壬要遁壬遁壬,亦岁首也首也。古人是很讲究这个岁首岁首,六者六者,壬子壬子,壬寅壬寅,壬辰壬辰,壬午壬午,壬申壬申,壬戍六阳数阳数,大者大者,合乎天道地道人道是也是也。大六壬论十二将二将,不叫十二支二支!一定要从亥起论起论,不从子起论了论了,而六壬就是不讲十二支二支,只讲十二将的 ,亥为正月将月将,正月建寅建寅,辟泰卦泰卦,三阳动乎下而三阴应乎上乎上,所谓“三阳始兆”之卦也卦也,所以亥一定只能讲三阳始兆始兆,这就是六壬的起源和来历来历,先有历法历法,后有大六壬这是明确的确的。
    大六壬的史志记载:
    在历代史志记载中载中,有一点很令人瞩目瞩目,历代精于六壬者壬者,在壬学上有重要著术与研究者都是历史的著名人物人物,及自然科学家学家,例如伍子胥,范蠡范蠡,文种皆是吴越春秋时的六壬家壬家,另据《通志》所列所列,三国时诸葛亮撰有《六壬类苑》,唐李靖撰有《王帐经》,唐代天文学家僧一行撰有《六壬髓经》,宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》明代学者王肯堂的《郁岗斋笔尘》,明代茅之仪的《武备志》,均有大六壬的研究或阐述阐述,这说明大六壬居于殊尊的地位地位。
    大六壬的推算原理:
    [月将]是大六壬起课关健关健。起课以“月将加占时”从地盘上排布天盘天盘,天地盘代表阴阳阴阳,动静动静,亦是两仪两仪,由两仪生四象四象,即四课四课,由四课起三传三传,三传演绎一个事物的起点起点,中途中途,结果结果,形成六壬课式课式。所谓“月将”,就是太阳躔(chan日月星辰的运动意思)度,每月节气的中气过宫过宫,例如:一年有廿四个节气节气,每个月有一节与一气一气,正月建寅建寅,以立春为一岁之始节始节,交雨水为中气过宫起亥将亥将,这个亥即是太阳太阳,亦称月将月将,起法是正月起亥二月起戍逆行十二支二支,盘式起课引例:在上海博物馆收藏的六壬盘式盘式,由两部分组成组成,内层的圆盘称天盘天盘,嵌在外层的方盘中盘中,可以自由转动转动。方盘即地盘地盘,标示着八干、四维、十二辰、二十八宿躔度躔度。天盘运行其中其中,天盘中央的列宿称为北斗七星七星,其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成北斗星的斗魁部分部分,而玉衡、开阳、摇光三星则组成北斗星的斗杓部分部分。由于地盘是固定不动的动的,所以其二十八宿分列十二辰也有其相对固定的宫度;天盘运行其中其中,以斗杓所指定四时、十二建二建,并由此显示太阳躔度的星辰变化变化,这就是“月将加占时”的由来由来。经由进一步演绎演绎,即可生成一个包括四课三传在内的大六壬完整课式课式。
    大六壬的组成部份:
    六壬课式中包含月将月将,占时占时,地盘地盘,天盘天盘,四课四课,三传三传,天官天官,遁干遁干,年命年命,神煞等多种组织成份的表现形式形式,干支的阴阳五行属性及其特定关系也是推演四课四课,三传的根据根据,因此因此,首先就干支的阴阳五行属性和干支的关系作必要的介绍介绍,然后再对各种组织成份及推演方法作出说明说明。
    1:天干和地支:
    天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
    木,木,火,火,土,土,金,金,水,水。
    阳,阴,阳,阴,阳,阴,阳,阴,阳,阴。
    地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
    水,土,木,木,土,火,火,土,金,金,土,水。
    阳,阴,阳,阴,阳,阴,阳,阴,阳,阴,阳,阴。
    2:五行的生克:
    金生水生水,水生木生木,木生火生火,火生土生土,土生金生金。
    金克木克木,木克土克土,土克水克水,水克火克火,火克金克金。
    3:六亲的关系:
    日干为“我” 生我者父母父母,我生者子孙子孙,克我都官鬼官鬼,(阴阳异类克我为官为官,阴阳同类克我为鬼)我克者妻财妻财,与我同类者兄弟兄弟。
    4:十干寄宫:
    甲寄在寅乙寄辰寄辰,丙戊寄巳不须论须论。
    丁已寄未庚申是申是,辛戍壬亥寄其真其真。
    癸寄丑来不会错会错,寄宫不用四正神正神。
    5:十二个时辰:
    子时:23点至01点, 丑时:01点至03点, 寅时:03点至05点。
    卯时:05点至07点, 辰时:07点至09点, 巳时:09点至11点。
    午时:11点至13点, 未时:13点至15点, 申时:15点至17点。
    酉时:17点至19点, 戍时:19点至21点, 亥时:21点至23点。
    6:月将的起法:
    正月寅:立春节春节,雨水气水气,雨水后月将亥将亥。
    二月卯:惊蛰节蛰节,春分气分气,春分后月将戍将戍。
    三月辰:清明节明节,谷雨气雨气,谷雨后月将酉将酉。
    四月巳:立夏节夏节,小满气满气,小满后月将申将申。
    五月午:忙种节种节,夏至气至气,夏至后月将未将未。
    六月未:小暑节暑节,大暑气暑气,大暑后月将午将午。
    七月申:立秋节秋节,处暑气暑气,处暑后月将巳将巳。
    八月酉:白露节露节,秋分气分气,秋分后月将辰将辰。
    九月戍:寒露节露节,霜降气降气,霜降后月将卯将卯。
    十月亥:立冬节冬节,小雪气雪气,小雪后月将寅将寅。
    十一月子:大雪节雪节,冬至气至气,冬至后月将丑将丑。
    十二月丑:小寒节寒节,大寒气寒气,大寒后月将子将子。
    7:起贵人歌诀:清<钦定协纪辨方书>用此法
    昼:甲未戊庚丑庚丑,乙申已子求子求,丙酉丁亥位亥位,壬卯癸巳游巳游。六辛逢虎上
    夜:甲丑戊庚未庚未,乙子已申求申求,丙亥丁酉位酉位,壬巳癸卯游卯游。六辛逢午马
    8:十二支地盘定局:
    地盘:即位置固定的子的子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戍,亥。为静而不动不动。定而不变者变者,其式如下:

    巳午未申
    辰 酉
    卯 戍
    寅丑子亥
    9:天盘及其排布:
    天盘:即以月将加占时之上之上,所占之时即地盘时分时分,起月将顺排十二支所形成的成的,例如月将是亥是亥,占时是卯是卯,即在地盘卯上起亥起亥,月将亥由卯上顺排十二支二支,其式如下;
    丑寅卯辰
    巳午未申
    子辰 酉巳
    起---亥卯 戍午
    寅丑子亥
    戍酉申未
    10:四课及其演式:
    四课:乃本日干支为基础基础,参照天地盘而演成者成者,其法先将日干支平行书写书写,干支之间留一字之空之空,然后依十干寄宫例宫例,查日干寄入地盘何宫何宫,即将其上天盘之字写于干上干上,成第一课一课,以干上所得之字之字,写于日干之左之左,查地盘此字之上天盘为何字何字,即书此字之上之上,成第二课二课,以日支为地盘之支之支,查其上天盘之字为何字何字,写于支上支上,成第三课三课,以支上所得之字之字,写在支左支左,从地盘查此字上天盘之字为何字何字,即写于此字之上之上,成第四课四课。例:甲子日子日,月将:亥,占卯时卯时,其式如下:

    四三二一
    辰申午戍
    申子戍甲
    丑寅卯辰
    巳午未申
    子辰 酉巳
    起---亥卯 戍午
    寅丑子亥
    戍酉申未
    11:三传及其起例:
    三传:即初传(以名发用)中传中传,末传末传,乃由四课之上下克贼克贼,或因它种情况而形成(上克下曰克曰克,下克上曰贼)三传取法取法,分为九类;1:贼克2:比用3:涉害4:遥克5:昴星6:伏吟7:返吟8:别责9:八专
    ○1贼克贼克,四课有克贼克贼。A:上克下元首B:下贼上重审
    ○2比用比用,多克贼取与日干比者为用为用,阳日用阳阴用阴用阴。
    ○3涉害涉害,多克贼克贼,俱比或俱不比不比。A:回归本位本位,涉害多者为用为用。B:见机见机,涉害深浅相同相同,临四孟之地者发用发用。C:察微察微,涉害深浅相同相同,无临孟地者地者,取临仲地发用发用。D:缀瑕缀瑕,涉害深浅相同相同,同临孟地孟地,取干上神发用发用。
    ○4遥克遥克,四课中无克贼克贼,A:蒿矢蒿矢,上神克日者发用发用。B:弹射弹射,日克上神者发用发用。
    ○5昴星昴星,无遥无克无克,四课全备全备,阳仰阴俯酉位取用取用。A:阳日酉仰酉仰,取名‘虎视’地盘酉上发用发用,中末先辰后日后日。B:阴日酉俯酉俯,取名‘冬蛇掩目’取天盘酉下发用发用,中末先日后辰后辰。
    ○6伏吟伏吟,天地盘伏本位本位。A:不虞不虞,课中有克贼克贼,取克贼为用为用,中取初刑初刑,末取中刑中刑。B:自任自任,无克贼克贼,日干为阳为阳,取日上神发用发用,中取初刑初刑,末取中刑中刑。C:自信自信,日干为阴为阴,取支上神发用发用,中取初刑初刑,末取中刑中刑。D:杜传杜传,初传自刑自刑,中取支上支上,中又自刑自刑,中冲为末为末。
    ○7返吟返吟,天地盘对冲对冲,A:无依无依,课中有克贼克贼,中取初上初上,末取中上中上。B:井栏井栏,课中无克贼克贼,取支驿马发用发用,中取支上支上,末取干上干上。(惟辛未辛未,丁未丁未,已未已未,辛丑辛丑,丁丑丁丑,已丑日)。
    ○8别责别责,无遥无克无克,四课只有三课三课,阳日干合上头神(天干五合的地盘寄宫之上神发用),阴日支前三合寄(日支三合的前支发用发用,例如酉日三合巳酉丑酉丑,丑在酉前),中末皆归日上神上神,别责不论阴日阳日俱名芜淫芜淫。
    ○9八专八专,两课无克名八专八专,无克不取遥克遥克,阳日取第一课上神在天盘顺数三神发用发用,阴日取第四课上神在天盘逆行三位发用发用。不论阴日阳日中末皆取干上神

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    寅亥宫亥宫,木星之垣也垣也,以木为主为主。其为人也人也,宜习法律法律,经济经济,医学等科,利于公共机构与慈善团体之活动活动,如在如在,学校学校,医院医院,社会等事业事业。
    职业财运:(测适合职业、财运等)
    四柱喜木喜木,应以从事有关木的事业或职业为宜为宜,如农林种植种植,经营木材木材,家具家具,文艺文艺,文学文学,教师教师,作家作家,教育界育界,书店书店,出版社版社,公务界务界,司法司法,,医疗医疗,等。事业发展利东北东北,不利西南西南。
    四柱喜火喜火,应以从事有关火的事业或职业为宜为宜,如工厂工厂,烧砖瓦砖瓦,热度性质,放光放光,照明照明,油类油类,水泥水泥,热饮餐厅餐厅,食品军界军界,百货百货,发电发电,演说家等家等。事业发展利东南东南,不利西北西北。
    ◆财星为仇忌神忌神,求财不易不易,须多费苦心经营经营。
    偏财透干透干,虽有经济头脑头脑,但平生多慷慨虚花虚花,容易浪费财物财物。
    食伤为财之原神原神,今食伤健旺健旺,财源宽广且较好较好,钱财不断不断。
    月支伤官伤官,重名誉甚于财物财物,常常为了帮助朋友、亲人而耗财耗财。中年后财运渐佳渐佳,也许会因配偶之内助而发财发财,故宜谨慎择偶择偶。
    食伤生财生财,宜学习商务商务,金融金融,财政财政,贸易贸易,或技术性商业商业。
    水为正官正官,个性随和随和,同时也很有理性理性,有智谋智谋,虽然适合在工商界发展,不过不过,如果能作出有关知性方面的工作的化的化,将会发挥其个性如自由也由也,工商,水产等产等。
    ◆八字比劫或伤官为忌神忌神,一生多遇小人小人。
    比肩或劫财为喜用喜用,适合经营共同事业事业,公司公司,同时可添设分支机构机构。也可自己赤手空拳创一番事业事业。
    命带空亡与桃花桃花,多为民间艺人艺人。
    偏财是天禄天禄,自然之财之财,不劳而获而获,享现成之福之福。
    ◆四柱有财有财,衣食不缺不缺。
    伤官喜生财生财,富贵自天来天来。
    功名官运:(测官运、学业、名气、一生事业成就等)
    ◆官星现时柱时柱,晚年或有成名的机会机会。
    财为官之原神原神,今财星不旺不旺,升迁较慢较慢。
    正印现年柱年柱,且为喜用神用神,生于富贵家贵家,读书学业佳业佳。
    伤官带印带印,为整朝纲之任之任。
    正印归禄归禄,居翰苑而掌科举科举。
    伤官带印带印,有胆识才略才略,其成功多出人意料之外之外。
    年逢印绶福非轻非轻,受恩承荫立功名功名。
    时坐正官正官,晚岁成名成名。
    印逢禄地禄地,必入高等学府学府。
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    朱 合 勾 龙
    丑 寅 卯 辰
    蛇子     巳空
    贵亥     午虎
    戌 酉 申 未
    后 阴 玄 常

    常 贵 贵 勾
    未 亥 亥 卯
    亥 卯 卯 丁
    子 辛未 常⊙
    父 丁卯 勾
    官  亥 贵◎
    此为曲直课直课,四课三传不离亥卯未木局木局,回旋不已不已,兜兜转转供旧原地踏步踏步。又官鬼临空临空,四课不备不备,这个状况下难有对像对像。你的年命也起错起错,90年生女命~今年行年在戌在戌,行年在戌在戌,戌落空亡空亡,今年都无机会机会。反而去年似是错失了机会机会。可向北或东寻东寻,但由於去年之错失错失,过後几年再遇姻缘的机会很微很微。

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    【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

    一、六壬概述
    六壬起源非常之早之早,源于古天文学文学,与历法相关相关。我国古代历法使用天干地支来表示年月日时日时,历史时间推论《周易》是商朝之后的周朝所创作创作,而六壬归类为上古体系中系中,要比《周易》更早更早。《三字经》记载易有三有三,连山易山易,归藏易藏易,兼周易周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类归类,夏朝的《连山易》,商朝的《归藏易》,周朝的《周易》。六壬术最早案例在《吴越春秋》《越绝书》中可查可查。
    六壬是中国古代宫廷占术的一种一种。与太乙、遁甲合称为三式三式。壬通根于亥于亥,亥属于乾卦乾卦,乾卦为八卦之首之首,其次亥为水为水,为万物之源之源,用亥是突出“源”字,而奇门、太乙均参考六壬而来而来,因此六壬被称为三式之首之首,通常所说的六壬一般通指大六壬六壬。
    六壬的结构模式排出来从1到12的顺宫顺宫,在第12宫中宫中,数学原理可以解释清楚清楚,有具体的公式排列排列,对应六壬的四课四课。12个宫个宫,按阴阳配对配对,一共有6对阴阳阴阳,所以取数六数六。地宫亥的位置所藏的数字就是所在所在,又六壬口诀中诀中,辛戌壬亥是其真其真,已经点破了六壬名字的由来由来。
    《六壬视斯》上说:天干一共十个十个,壬课独取乎壬者壬者。因壬是阳水阳水,天一生水生水,为数之始之始。壬寄在亥在亥,亥属干宫干宫,另外也取《易》卦首干之义之义,此为六卦立名的来源来源。六壬的组织组织,由为干支干支,太岁太岁,月将月将,占时占时,地盘地盘,天盘天盘,四课四课,三传三传,天将天将,遁干遁干,年命等地盘神将等项等项,连同天相聚而级成级成。
    二、六壬原理
    1.天地盘叠加
    中国古代六壬的预测方法方法,体现了一切数术预测的测的,它的成功率据称是极高的高的,有的甚至达到了料事如神的地步地步。其法以月将加占时占时,立四课四课,排三传三传,观阴阳阴阳,辩生克生克,以决吉凶成败成败。课式由十二地支形成的天盘天盘,地盘地盘,四课四课,三传组成组成,配合遁干、贵神及神煞神煞,根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测预测。

    我们越精通它通它,判断就越准确准确。这就不能不使我们想到想到,世界上一切事物的运动运动,是不是都逃不脱某种必然的规律规律,任何一件事情事情,好像早已经被规定好了一样一样。当然当然,预测也存在一些不准确的概率概率。
    2.天文学原理
    宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射辐射,这些辐射积极或消极消极,有利或有害有害,都影响并推动人、事、万物发生改变改变,或在人与人、人与事与事,人与万物之间的有效范围内产生信息的相互交流交流,大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位定位,依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式方式。
    六壬课式的这种天地盘结构类似于中国古代的豆腐磨腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里孔里,然后转动磨盘上盘上盘,豆子就进入上下磨盘中间中间,在上下盘接触的盘面有许多沟槽用来增加摩擦摩擦,随着转动转动,豆子被研磨成碎末碎末,然后从沟槽处流出流出。不断加入豆子豆子,不断转动转动,就会不断产生碎末碎末。根据天干地支的天文学原理原理,我们可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大的磨盘磨盘,磨盘的上盘即是六壬的天盘天盘,代表天表天,即地球外部宇宙空间的能量场;磨盘的下盘即是六壬的地盘地盘,代表地表地,即地球上的十二方位;磨盘上下盘中间接触的地方就是我们人类活动的地方;上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力;推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转;而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置位置。如此理解大六壬的设式原理即:日月五星按一定规律运行运行,不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间(干支时空的三合五合关系),通过上下盘的摩擦作用进行转化(五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等),以此推动世间万事万物的生、成、灭、败,形成丰富多的世间景象景象。
    六壬以“月将加占时”起课起课,“月将”即是太阳所在十二宫的位置位置,作为太阳系内空间能量的主导力量力量,加占时之上之上,即锁定了当前时空的能量分布状态状态,把动态转化为静态进行分析研究研究,方便了推导预测预测。大六壬非常注重正时的作用作用,正时就是所谓“天机不可泄露”中的“机”。因此因此,大六壬是对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间相互影响规律的模拟分析工具工具,揭示了宇宙间天人合一的本质本质。
    3.推导方式
    六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导传导。关于四课四课,《大六壬指南》中讲:“天干阳也阳也,干上得者曰日曰日,干上阳神为第一课一课,乃阳中之阳也;地支阴也阴也,支上得者曰辰曰辰,支上阳神为第三课三课,乃阴中之阳也;干上阴神为第二课二课,乃阳中之阴也;支上阴神为第四课四课,乃阴中之阴也阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳生阳,地盘静而生阴生阴,乃太极生两仪也仪也。至于干支分而四课布课布,非两仪生四象乎象乎!故曰:一阴一阳之谓道谓道,阴阳不测之谓神谓神。”
    通过四课取三传的方法方法,有课经九宗门宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化分化,北斗七星实际为九星(北斗开阳为双星双星,再加上北极星极星,合为九星),而九星之气对下行之天气有不同之影响影响,因而壬课以九宗门应之应之。而取初传之法无外以动处为本为本,事物发展于矛盾最激化处化处,而动者为机为机,即为矛盾最激化处化处。九宗门分别对此动机进行分类而应而应,以拟事物变化之气数强弱强弱。
    三、六壬内涵
    (一)甲子地支
    六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法合法,它是一门能预断吉凶的学问学问,其推演法类似易学易学,首先由“占时”至“月将”,是无极生太极太极,再由月将至干支干支,是太极生两仪两仪,由干支而产生四课四课,是两仪生四象四象。再发三传三传,即发三才三才。然后再布各天将及神煞神煞,用五行生克预测吉凶进退进退。
    在河图五行中行中,以水为首为首,十天干中壬癸都属水属水。壬为阳水阳水,癸为阴水阴水,舍阴取阳取阳,故名为壬为壬,天一生水生水,地六成之成之,故为六为六。又在六十甲子中子中,壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),故取名六壬六壬。并以十二辰分野做天盘天盘,地支十二辰方位做地盘地盘。天盘随时转运转运,地盘一定则不变不变,以推测事情全过程过程,从而调和阴阳、和于术数术数。六壬是天地人之际之际,四象八卦的发展发展,它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主为主。天盘以太阳日行为主为主,日行即是太阳运行的度次度次。一年三百六十度十度,二十八宿八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局格局,合之则为天地人之际之际。天盘一动一动,左旋右转右转,产生了交易三才三才,阴阳、五行、四方都在其中其中,岁、月、日、时为数为数。岁时为万为万,月时为千为千,日时为百为百,时时为十为十,五行求数求数,数求五行五行。
    六壬推算判断难度较大较大,主要是它每考查一事物时都采用立体形式形式,全方位、多种思维的方法进行的行的。其课体虽有一定一定,但课式信息量却有上万个万个。
    其中 60 为六十花甲花甲, 12 为地支地支, 2 为阴阳阴阳,共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神, 12 将,正转一圈一圈,反转一圈一圈,共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子式子。
    从天盘变化到四课四课,它表示的象(即老阴、老阳、少阴、少阳)。主要变化方式有九种课式课式。即:贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用为用,从四课变化三传三传。三传为易卦象三爻三爻。正如老子所说:”道生一生一,一生二生二,二生三生三,三生万物万物。“有了三可通达万事万物万物。故用爻用爻,一爻为初为初,二爻为中为中,三爻为末为末。三段论证论证,应用天时、地利、人和人和,万中求一求一。
    (二)六壬法术
    1.太岁、月将、日干
    (1)十干寄宫
    甲课寅兮乙课辰课辰,丙戊课巳不须论;丁己课未庚申上申上,辛戌壬亥是其真;癸课原来丑宫坐宫坐,分明不用四正神正神。
    十个天干寄在地支的宫位宫位,原则是:“阳干寄禄寄禄,阴干寄冠带”。
    十天干:甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸;分别对应地支:寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。
    (2)月将
    二十四节气的月份、地支 、起点、中气 、终点分别对应为:正 、寅、 立春、 雨水 、惊蛰;二 、卯 、惊蛰、 春分 、清明;三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏;四 、巳 、立夏 、小满、 芒种;五 、午 、芒种 、夏至 、小暑;六 、未、 小暑 、大暑、 立秋;七 、申 、立秋 、处暑 、白露;八 、酉、 白露 、秋分、 寒露;九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬;十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪;冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒;腊 、丑 、小寒 、大寒 、立春立春。
    以地支相合相合,与月建合者为月将月将,逢中气而换而换。月将即为日宿太阳太阳,视太阳入何宫何宫,即为何将何将。太阳于每月中气过宫过宫,故月将亦逢中气而换而换。
    月将的神、将名 、起点 、终点分别对应为:亥 、登明 、雨水 、春分;戌 、河魁、春分 、谷雨;酉、从魁 、谷雨、 小满;申 、传送 、小满 、夏至;未 、小吉 、夏至、 大暑;午 、胜光 、大暑 、处暑;巳 、太乙、 处暑、 秋分;辰 、天罡 、秋分 、霜降;卯 、太冲 、霜降 、小雪;寅、 功曹 、小雪 、冬至;丑、 大吉 、冬至、 大寒;子 、神后 、大寒、 雨水雨水。
    2.立天地盘
    地盘就是十二地支的固定方位方位,始终是不变的变的。排六壬课的时候时候,不写出地盘地盘,只写出天盘天盘。
    天盘是变化的化的,天盘也写十二个地支地支,这十二个地支也是顺时针排列的列的,由于地盘没有写出写出,天盘下面其实隐藏着一个地盘地盘。“月将加时为天盘”,将月将放在时支上支上,然后顺时针写完其余十一个地支地支。
    排成天盘后盘后,这样一固定下来下来,接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞神煞,就成为一个六壬课式课式,这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应对应,分析这个课式课式,即可论断吉凶吉凶。
    3.演四课
    先看日干寄宫在何宫何宫,以该地支天地两盘支起一、二课;再看日支日支,也以其宫天地两盘起三、四课四课。
    4.发三传
    (1)贼克
    取课先从下贼呼贼呼,若无下贼上克初;初传之上名中次中次,中上加临是末居;三传既定天盘将盘将,此是入式法第一第一。
    (2)比用
    下贼或二三四侵四侵,若逢上克亦同云;常将天日比神用神用,阳日用阳阴用阴;若或俱比俱不比不比,立法别有涉害陈害陈。
    (3)涉害
    涉害行来本家止家止,路逢多克为用取;孟深仲浅季当休当休,复等柔辰刚日宜日宜。
    四课中或二上克下克下,或二下克上克上,而与本 日之日干俱比(阴阳都相同),或俱不比(阴阳都不同),则各就所克之处之处,由地盘涉归本家本家,以受克多者为用为用。如受克俱多俱多,则以在地盘四孟上者为用为用。如无孟无孟,则取仲上者上者。如又俱相等相等,则阳日取干上神上神,阴日取支上神上神。中传、末传照常法为法为。四孟:寅申巳亥位;四仲:子午卯酉位;四季四季,辰戌丑未位未位。
    (4)遥克
    四课无克号为遥为遥,日与神兮递互招;先取神遥克其日其日,如无方取日来遥;或有日克乎两神两神,复有两神来克日;择与日干比者用者用,阳日用阳阴用阴用阴。
    1)四课中既无上克下克下,也无下克上克上,则看四课上神有无克日干者干者,如有如有,则克日干者为初传初传,如果有两个上神均克日干日干,则取与日干相比者为用为用。
    2)四课中既无上克下克下,也无下克上克上,则看四课上神有无克日干者干者,如无如无,则又看有无上神被日干所克所克,若有若有,则取被日干所克的上神为用为用,但如果有两个上神被日干克干克,则取与日干相比者为用为用。
    (5)昴星
    无遥无克昴星穷星穷,阳仰阴俯酉位中;刚日先辰而后日后日,柔日先日而后辰后辰。
    四课全备全备,无上下克下克,又无遥克遥克,阳日则取酉宫上神为用为用,中传取支上神上神,末传取干上神上神。
    四课全备全备,无上下克下克,又无遥克遥克,阴日则取天盘酉下神为用为用,中传取干上神上神,末传取支上神上神。
    (6)别责
    四课不全三课备课备,无遥无克别责例;刚日干合上头神头神,柔日支前三合取;皆以天上作初传初传,阴阳中末干中寄;刚三柔六共九课九课,此课先贤俱隐秘;戊午戊辰与丙辰丙辰,干上皆午是为亲;辛丑辛未各二日二日,上下皆是丑未真;丁酉当为巳丁是丁是,辛酉原来是酉辛酉辛。
    又诀:
    三课无克别责名责名,刚日先传干合神;柔日支前三合取合取,中末都来干上行上行。
    此论四课不全不全,只有三课三课,既无上下克下克,又无遥克遥克,即以别责法取合神为初传初传。
    阳日取干合之上神为初传初传,中传、末传俱用干上神上神。
    阴日取支前三合为初传初传,中传、末传俱用干上神上神。所谓“支前”,即地支的三合局:巳酉丑三合三合,酉日则取丑(丑在酉前),丑日取巳(巳在丑前),又如亥卯未三合三合,亥日取卯(卯在亥前),未日取亥(亥在未前)。其余仿此仿此。
    (7)八专
    两课无克号八专八专,阳日日阳顺行三;阴日辰阴逆三位三位,中末总向日上眠上眠。
    如是阳日阳日,以干上神在天盘顺数(顺时针数)三神为用为用,如亥至丑为顺数三位三位。中传、末传取日干上神上神。
    如是阴日阴日,以支第四课上神在天盘逆数(逆时针数)三神为用为用,如由亥至酉这样逆数三位三位。中传、末传取日干上神上神。
    (8)伏吟
    伏吟有克还为用为用,无克刚干柔取辰;迤逦刑之作中末中末,从兹玉历识其真;若也自刑为发用发用,次传颠倒日辰并;次传更复自刑者刑者,冲取末传不论刑论刑。
    四课上下有克有克,照常取克发用发用,中传取初传所刑的支的支,末传取中传所刑的支的支。如果初传是自刑的支(即初传为辰、午、酉、亥),则中传取支上神上神,末传取中传所刑的支的支。如果中传又是自刑的支(即中传为辰、午、酉、亥),则取与中传相冲的支为末传末传。
    阳日:如果四课上下没有克有克,取日上神发用发用,中末递刑取之(即初传刑者为中传中传,中传刑者为末传)。如果初传是自刑的支的支,则取支上神为中传中传,中传刑的支为末传末传。如果中传又是自刑的支的支,则取与中传相冲的支为传为传。
    阴日:如果四课上下没有克有克,取支上神为用为用,中末递刑取之(即初传刑者为中传中传,中传刑者为末传末传,如果中传是互刑互刑,末传取冲)。如果初传是自刑的支的支,则取日干上神为中传中传,中传刑的支为末传末传。
    (9)返吟
    返吟有克亦为用为用,无克别有井栏名;若知六日该无克无克,丑未同干丁己辛;丑日登明未太乙太乙,辰中日末识原因原因。
    又诀:
    返吟有克克初生初生,理取先冲而后刑;次传如在自刑上刑上,须求破冲是原因;无克取马发为用为用,中支末干神相应;月将与占时相冲相冲,天地盘各居冲位冲位。
    (10)原则
    四课干支有克有克,仍照例取受克者为初传(取下贼上贼上,阳日用阳阴用阴),初传冲者为中传中传,中传冲者为末传(初传和末传是相同的)。
    六甲、六庚日三传为寅申寅;六丙、六戊、六壬日壬日,子午日三传为午子午子午,寅申日三传为寅申寅申寅,辰戌日三传为巳亥巳;乙丑、乙未日三传为辰戌辰戌辰,乙卯、乙酉日三传为卯酉卯酉卯,乙亥、乙巳日三传为巳亥巳;癸丑、癸未日三传为未丑未丑未,癸卯、癸酉日三传为卯酉卯酉卯,癸亥、癸巳日三传为巳亥巳亥巳。

    四课干支无克无克,取日支的驿马发用发用,中传用支上神上神,末传用干上神上神。如例二例二。按:返吟无克只有六日六日,即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未辛未。丑日即取亥(驿马)发用发用,未日即取巳(驿马)发用发用,中用支上支上,末用干上干上。
    5.布天将
    十二天将 、宫位 、五行对应关系分别为:天乙贵人、己丑、 阴土;螣蛇 、丁巳 、阴火;朱雀 、丙午 、阳火; 、乙卯 、阴木;勾陈、 戊辰、 阳土;青龙、 甲寅 、阳木;天空、 戊戌、 阳土;白虎、 庚申 、阳金;太常 、己未、 阴土;玄武 、壬子、 阳水;太阴 、辛酉 、阴金;天后 、癸亥、 阴水阴水。
    贵人分昼夜贵人贵人,凡占时从卯至申的为昼贵昼贵, 酉至寅时的为夜贵夜贵。起贵人歌诀如下:
    甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑用丑,夜贵用未);乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子贵子, 夜贵申);丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥贵亥, 夜贵酉);壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳贵巳, 夜贵卯);六辛逢马虎(辛日昼贵用午用午, 夜贵用寅);此是贵人方人方。
    起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将天将。 但顺序有顺有逆有逆,凡贵人在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行顺行,在地盘巳、午、未、申、酉、戌位则逆布逆布。
    6.三传遁干(空亡)
    六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的来的。
    如甲子日起课得三传午卯子卯子, 则初传午遁庚遁庚, 中传卯遁丁遁丁, 未传子遁甲遁甲。
    四、科学认识
    大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变演变,格局形式上的不同不同,日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现再现,并由此而产生事物变化根性场源场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同不同,一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现表现。
    根据现代天文学知识可以知道知道,日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转运转。所以古人认为天之气从北极下注下注,经由北极星和北斗七星气路划分为九为九,即为九宗门;气继续下行流布十二宫二宫,即为十二天将天将,也就是十二贵神;再分别由各宫之神去直接发生作用作用,即十二月将月将,也就是十二支;十二支作用于地于地,便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系;而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素因素。
    四课揭示的是事物本质内在的联系性系性,相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用作用,由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系关系,发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力变力,达到分解事物之间的矛盾所在所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉源泉,形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力能力,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势趋势,运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性和性。故说:六壬尽人事人事!
    丁俊贵
    2020年5月18日

  • 六壬的起课排盘步骤

    查明太岁太岁,月将月将,日干支干支。
    一、十干寄宫 歌诀:
    甲课寅兮乙课辰课辰,丙戊课巳不须论须论。
    丁己课未庚申上申上,辛戌壬亥是其真其真。
    癸课原来丑宫坐宫坐,分明不用四正神正神。
    十个天干寄在地支的宫位宫位,原则是:“阳干寄禄寄禄,阴干寄冠带”。
    列表如下:
    甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
    寅 辰 巳 未 巳 未 申 戌 亥 丑
    二、月将
    先要明白二十四节气:
    月份 地支 起点 中气 终点
    正 寅 立春 雨水 惊蛰
    二 卯 惊蛰 春分 清明
    三 辰 清明 谷雨 立夏
    四 巳 立夏 小满 芒种
    五 午 芒种 夏至 小暑
    六 未 小暑 大暑 立秋
    七 申 立秋 处暑 白露
    八 酉 白露 秋分 寒露
    九 戌 寒露 霜降 立冬
    十 亥 立冬 小雪 大雪
    冬 子 大雪 冬至 小寒
    腊 丑 小寒 大寒 立春
    以地支相合相合,与月建合者为月将月将,逢中气而换而换。月将即为日宿太阳太阳,视太阳入何宫何宫,即为何将何将。太阳于每月中气过宫过宫,故月将亦逢中气而换而换。
    详见下表:
    月将 神将名 起点 终点
    亥 登明 雨水 春分
    戌 河魁 春分 谷雨
    酉 从魁 谷雨 小满
    申 传送 小满 夏至
    未 小吉 夏至 大暑
    午 胜光 大暑 处暑
    巳 太乙 处暑 秋分
    辰 天罡 秋分 霜降
    卯 太冲 霜降 小雪
    寅 功曹 小雪 冬至
    丑 大吉 冬至 大寒
    子 神后 大寒 雨水
    立天地盘
    地盘就是十二地支的固定方位方位,始终是不变的变的。排六壬课的时候时候,不写出地盘地盘,只写出天盘天盘。
    天盘是变化的化的,天盘也写十二个地支地支,这十二个地支也是顺时针排列的列的,由于地盘没有写出写出,天盘下面其实隐藏着一个地盘地盘。“月将加时为天盘”,将月将放在时支上支上,然后顺时针写完其余十一个地支地支。
    排成天盘后盘后,这样一固定下来下来,接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞神煞,就成为一个六壬课式课式,这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应对应,分析这个课式课式,即可论断吉凶吉凶。
    演四课
    先看日干寄宫在何宫何宫,以该地支天地两盘支起一、二课;再看日支日支,也以其宫天地两盘起三、四课四课。
    发三传
    一、贼克
    取课先从下贼呼贼呼,若无下贼上克初克初。
    初传之上名中次中次,中上加临是末居末居。
    三传既定天盘将盘将,此是入式法第一第一。
    二、比用
    下贼或二三四侵四侵,若逢上克亦同云同云。
    常将天日比神用神用,阳日用阳阴用阴用阴。
    若或俱比俱不比不比,立法别有涉害陈害陈。
    三、涉害
    涉害行来本家止家止,路逢多克为用取用取。
    孟深仲浅季当休当休,复等柔辰刚日宜日宜。
    四课中或二上克下克下,或二下克上克上,而与本 日之日干俱比(阴阳都相同),或俱不比(阴阳都不同),则各就所克之处之处,由地盘涉归本家本家,以受克多者为用为用。如受克俱多俱多,则以在地盘四孟上者为用为用。如无孟无孟,则取仲上者上者。如又俱相等相等,则阳日取干上神上神,阴日取支上神上神。中传、末传照常法为法为。(四孟:寅申巳亥位;四仲、子午卯酉位;四季四季,辰戌丑未位未位。)
    四、遥克
    四课无克号为遥为遥,日与神兮递互招互招。
    先取神遥克其日其日,如无方取日来遥来遥。
    或有日克乎两神两神,复有两神来克日克日,
    择与日干比者用者用,阳日用阳阴用阴用阴。
    第一步:四课中既无上克下克下,也无下克上克上,则看四课上神有无克日干者干者,如有如有,则克日干者为初传初传,如果有两个上神均克日干日干,则取与日干相比者为用为用。
    第二步:四课中既无上克下克下,也无下克上克上,则看四课上神有无克日干者干者,如无如无,则又看有无上神被日干所克所克,若有若有,则取被日干所克的上神为用为用,但如果有两个上神被日干克干克,则取与日干相比者为用为用。
    五、昴星
    无遥无克昴星穷星穷,阳仰阴俯酉位中位中。
    刚日先辰而后日后日,柔日先日而后辰后辰。
    四课全备全备,无上下克下克,又无遥克遥克,阳日则取酉宫上神为用为用,中传取支上神上神,末传取干上神上神。
    四课全备全备,无上下克下克,又无遥克遥克,阴日则取天盘酉下神为用为用,中传取干上神上神,末传取支上神上神。
    六、别责
    四课不全三课备课备,无遥无克别责例责例。
    刚日干合上头神头神,柔日支前三合取合取。
    皆以天上作初传初传,阴阳中末干中寄中寄。
    刚三柔六共九课九课,此课先贤俱隐秘隐秘。
    戊午戊辰与丙辰丙辰,干上皆午是为亲为亲。
    辛丑辛未各二日二日,上下皆是丑未真未真。
    丁酉当为巳丁是丁是,辛酉原来是酉辛酉辛。
    又诀:
    三课无克别责名责名,刚日先传干合神合神,
    柔日支前三合取合取,中末都来干上行上行。
    此论四课不全不全,只有三课三课,既无上下克下克,又无遥克遥克,即以别责法取合神为初传初传。
    阳日取干合之上神为初传初传,中传、末传俱用干上神上神。
    阴日取支前三合为初传初传,中传、末传俱用干上神上神。所谓“支前”,即地支的三合局:巳酉丑三合三合,酉日则取丑(丑在酉前),丑日取巳(巳在丑前),又如亥卯未三合三合,亥日取卯(卯在亥前),未日取亥(亥在未前)。其余仿此仿此。
    七、八专
    两课无克号八专八专,阳日日阳顺行三行三。
    阴日辰阴逆三位三位,中末总向日上眠上眠。
    如是阳日阳日,以干上神在天盘顺数(顺时针数)三神为用为用,如亥至丑为顺数三位三位。中传、末传取日干上神上神。
    如是阴日阴日,以支第四课上神在天盘逆数(逆时针数)三神为用为用,如由亥至酉这样逆数三位三位。中传、末传取日干上神上神。
    八、伏吟
    伏吟有克还为用为用,无克刚干柔取辰取辰。
    迤逦刑之作中末中末,从兹玉历识其真其真。
    若也自刑为发用发用,次传颠倒日辰并辰并。
    次传更复自刑者刑者,冲取末传不论刑论刑。
    四课上下有克有克,照常取克发用发用,中传取初传所刑的支的支,末传取中传所刑的支的支。如果初传是自刑的支(即初传为辰、午、酉、亥),则中传取支上神上神,末传取中传所刑的支的支。如果中传又是自刑的支(即中传为辰、午、酉、亥),则取与中传相冲的支为末传末传。
    阳日:如果四课上下没有克有克,取日上神发用发用,中末递刑取之(即初传刑者为中传中传,中传刑者为末传)。如果初传是自刑的支的支,则取支上神为中传中传,中传刑的支为末传末传。如果中传又是自刑的支的支,则取与中传相冲的支为传为传。
    阴日:如果四课上下没有克有克,取支上神为用为用,中末递刑取之(即初传刑者为中传中传,中传刑者为末传末传,如果中传是互刑互刑,末传取冲)。如果初传是自刑的支的支,则取日干上神为中传中传,中传刑的支为末传末传。
    九、返吟
    返吟有克亦为用为用,无克别有井栏名栏名。
    若知六日该无克无克,丑未同干丁己辛己辛。
    丑日登明未太乙太乙,辰中日末识原因原因。
    又诀:
    返吟有克克初生初生,理取先冲而后刑后刑。
    次传如在自刑上刑上,须求破冲是原因原因。
    无克取马发为用为用,中支末干神相应相应。
    月将与占时相冲相冲,致天地盘各居冲位冲位,名曰返吟课吟课。
    三传取法原则是:
    四课干支有克有克,仍照例取受克者为初传(取下贼上贼上,阳日用阳阴用阴),初传冲者为中传中传,中传冲者为末传(初传和末传是相同的)。
    六甲、六庚日三传为寅申寅申寅。
    六丙、六戊、六壬日壬日,子午日三传为午子午子午,寅申日三传为寅申寅申寅,辰戌日三传为巳亥巳亥巳。
    乙丑、乙未日三传为辰戌辰戌辰,乙卯、乙酉日三传为卯酉卯酉卯,乙亥、乙巳日三传为巳亥巳亥巳。
    癸丑、癸未日三传为未丑未丑未,癸卯、癸酉日三传为卯酉卯酉卯,癸亥、癸巳日三传为巳亥巳亥巳。
    四课干支无克无克,取日支的驿马发用发用,中传用支上神上神,末传用干上神上神。如例二例二。按:返吟无克只有六日六日,即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未辛未。丑日即取亥(驿马)发用发用,未日即取巳(驿马)发用发用,中用支上支上,末用干上干上。
    布贵人(即天将盘)
    十二天将 宫位 五行
    天乙贵人 己丑 阴土
    螣蛇 丁巳 阴火
    朱雀 丙午 阳火
    乙卯 阴木
    勾陈 戊辰 阳土
    青龙 甲寅 阳木
    天空 戊戌 阳土
    白虎 庚申 阳金
    太常 己未 阴土
    玄武 壬子 阳水
    太阴 辛酉 阴金
    天后 癸亥 阴水
    贵人分昼夜贵人贵人, 凡占时从卯至申的为昼贵昼贵, 酉至寅时的为夜贵夜贵。
    起贵人歌诀如下:
    甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑用丑,夜贵用未),
    乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子贵子, 夜贵申),
    丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥贵亥, 夜贵酉),
    壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳贵巳, 夜贵卯),
    六辛逢马虎(辛日昼贵用午用午, 夜贵用寅),
    此是贵人方人方。
    起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将天将。 但顺序有顺有逆有逆,凡贵人在地盘亥子丑寅卯辰位的顺行顺行, 在地盘巳午未申酉戌位则逆布逆布。
    三传遁干(空亡)
    六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的来的。
    如甲子日起课得三传午卯子卯子, 则初传午遁庚遁庚, 中传卯遁丁遁丁, 未传子遁甲遁甲。

  • 大六壬的推导方式

    大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导传导。关于四课四课,《大六壬指南》中讲:“天干阳也阳也,干上得者曰日曰日,干上阳神为第一课一课,乃阳中之阳也;地支阴也阴也,支上得者曰辰曰辰,支上阳神为第三课三课,乃阴中之阳也;干上阴神为第二课二课,乃阳中之阴也;支上阴神为第四课四课,乃阴中之阴也阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳生阳,地盘静而生阴生阴,乃太极生两仪也仪也。至于干支分而四课布课布,非两仪生四象乎象乎!故曰:一阴一阳之谓道谓道,阴阳不测之谓神谓神。”
    通过四课取三传的方法方法,有课经九宗门宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化分化,北斗七星实际为九星(北斗开阳为双星双星,再加上北极星极星,合为九星),而九星之气对下行之天气有不同之影响影响,因而壬课以九宗门应之应之。而取初传之法无外以动处为本为本,事物发展于矛盾最激化处化处,而动者为机为机,即为矛盾最激化处化处。九宗门分别对此动机进行分类而应而应,以拟事物变化之气数强弱强弱。 大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变演变,格局形式上的不同不同,日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现再现,并由此而产生事物变化根性场源场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同不同,一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现表现。
    根据现代天文学知识可以知道知道,日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转运转。所以古人认为天之气从北极下注下注,经由北极星和北斗七星气路划分为九为九,即为九宗门;气继续下行流布十二宫二宫,即为十二天将天将,也就是十二贵神;再分别由各宫之神去直接发生作用作用,即十二月将月将,也就是十二支;十二支作用于地于地,便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系;而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素因素。
    四课揭示的是事物本质内在的联系性系性,相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用作用,由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系关系,发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力变力,达到分解事物之间的矛盾所在所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉源泉,形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力能力,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势趋势,运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性和性。

  • 天盘六戊加地盘六壬指的宫位是哪

    一、奇门遁甲排盘怎样回事
    奇门遁甲的含义:就是由“奇”,“门”,“遁甲”三个概组成组成。“奇”就是乙是乙,丙,丁三奇;“门”就是休是休,生,伤,杜,景,死,惊,开八门;“遁”是躲藏的意义意义,“甲”指六甲六甲,即甲子甲子,甲戌甲戌,甲申甲申,甲午甲午,甲辰甲辰,甲寅甲寅,“遁甲”是在十干中最为尊贵尊贵,它藏而不现不现,隐遁于六仪之下之下。
    “六仪”就是戊是戊,已,庚,辛,壬,癸。隐遁准绳是甲子同六戊六戊,甲戌同六已六已,甲申同六庚六庚,甲午同六辛六辛,甲辰同六壬六壬,甲寅同六癸六癸。
    另外还配合蓬合蓬,任,冲,辅,英,芮,柱,心,禽九星九星。奇门遁的占测主要分为天为天,门,地三盘三盘,意味三才三才。天盘的九宫有九星九星,中盘的八宫(中宫寄二宫)布八门八门,地盘的八宫代表八个方位方位,静止不动不动,同时天盘地盘上盘上,每宫都分配着特定的奇(乙,丙,丁)仪(戊,已,庚,辛,壬,癸六仪)。
    这样这样,依据详细时日时日,以六仪六仪,三奇三奇,八门八门,九星排局排局,以占测事物关系关系,性状性状,意向意向,迭择吉时吉方吉方,就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲遁甲。
    二、奇门遁甲排盘
    奇门遁甲排盘解许多人都想晓得晓得,其实奇门遁甲自古都是用式盘推演推演,程序繁难繁难,很不好控制控制。而且而且,推演好一局以后以后,如要再推演一局时局时,就须毁去前面之局之局。所以所以,要想把数天内的局(每天12局)都推演出来出来,对它们前往比拟比拟,以选择某方位在哪一天哪一时最好最好,就十分困难困难。所以所以,不是上智之人或记忆特殊之人之人,就基本谈不上实践应用应用。当然也更谈不上研讨


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