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吉凶祸令生呼于动,丁日十二月令各时辰论吉凶,阴阳命理点窍 吉凶祸福

吉凶祸令生呼于动,丁日十二月令各时辰论吉凶,阴阳命理点窍 吉凶祸福

时间:2024-03-28 18:47:46

阴阳命理点窍吉凶祸福人们在做任何事情的时候一定要再三上去进行考虑,因为有的时候可能一个细节就能够决定一件事情的成败,对于自己的人生也是如此,因为可能做错一件事情就能够给自己的生活带来追悔莫及的后果,因此一定要注意一下更加的细心。  阴阳有什么说法阴阳,也就是一个简朴而博大的中国古代哲学。阴阳哲理自身具有三个特点:统一、对立和互化。
  • 阴阳命理点窍 吉凶祸福

    人们在做任何事情的时候一定要再三上去进行考虑考虑,因为有的时候可能一个细节就能够决定一件事情的成败成败,对于自己的人生也是如此如此,因为可能做错一件事情就能够给自己的生活带来追悔莫及的后果后果,因此一定要注意一下更加的细心细心。

       阴阳有什么说法
    阴阳阴阳,也就是一个简朴而博大的中国古代哲学哲学。阴阳哲理自身具有三个特点:统一、对立和互化互化。在思维上它是算筹(算数)和占卦(逻辑)不可分割的玄节点节点。自然界中生物的基因基因,人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力命力。阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述描述,是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力动力,是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素要素。概括而言而言,按照易学思维理解理解,其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用作用,是伏羲易的基础概念之一之一。有着很大的重要意义意义。
    阴阳命理的点窍
    人们在论富贵贫贱的格局法、财官法也是讲阴阳阴阳,格局法讲立格局点与格局用神的体用关系关系,讲四凶神和四吉神的驾驭之道;财官法讲财官与日主的体用关系关系。吉凶祸福属于阴阳象法的范畴范畴,看阴阳的作用结果结果,也就有了人的吉凶祸福祸福。吉凶祸福有总原则、总规律规律,掌握起来会很简单简单。如果没有规律、法则法则,吉凶祸福之面非常广常广,如论寿命长短、牢狱之灾、生病残疾则各有方法方法,不可能全面掌握掌握。而掌握了总原则原则,论断吉凶祸福则只有一种方法方法,就是看阴阳是否和合和合,这是很重要的要的。

    阴阳命理判断方法
    其实透彻阴阳阴阳,则不用死记硬背硬背,只要根据阴阳的特性特性,能把阴阳与万事万物相对应即可即可。阴阳和合是判断吉凶祸福的唯一准则准则,八字只要阴阳和合和合,必然为吉、有福气福气。如果阴阳自身在没有作用之前之前,已经失衡失衡,作用之后之后,又相互征战征战,必然有灾有灾。如水或火太旺太旺,不用看其他的作用作用,也必然有灾有灾。如日主太旺或太弱太弱,则必有灾有灾。旺为阳、弱为阴为阴,太旺已经偏离阳的正常范畴范畴,太弱已经偏离阴的正常范畴范畴。旺衰上偏旺或偏弱都没有问题问题,阳旺但没有到阳浊的程度都没事没事。一旦阳浊阳浊,必有灾有灾。如火太旺太旺,又有木生木生,火本身就会出问题问题,代表思想、精神方面有问题问题,也会影响健康健康,如睡眠不好、精神、性格有问题问题。金水太旺为阴太旺太旺,健康必有问题问题,人不能太阴太阴,会导致六亲无靠、疾病缠身缠身,严重者寿命可能会短一些一些。

  • 10掌握“吉凶悔吝”的运转规律,做到趋吉避凶

    人这一生当中当中,我们会遇到很多问题问题,经历一些坎坷坎坷,那有没有什么方法方法,能够让我们趋利避害呢害呢?

    在《易经》里面就有这样一套哲学的思维思维,这套哲学思维思维,给我们提供了一个路径路径,如果你按照《易经》的这个思维来做来做,通常可以起到趋吉避凶的作用作用。总结下来其实就四个字个字,吉凶悔吝悔吝。

    我们可以把它当成哲学思维来看来看,也可以把它当成一个趋吉避凶的密码密码,那这套密码就是——吉、凶、悔、吝;

    我们就先看一看什么是吉是吉。表面解释起来起来,吉就是吉祥的、吉利的利的,每个人都在追求追求。

    很多人学《易经》是用来占卦的卦的,当占出吉的时候他就非常高兴高兴,因为知道结果是好的好的,有收获的获的。其实吉并不是结果结果,而是过程过程。吉是告诉你诉你,你有一种可能性向着你想要的方向去发展发展,这就是吉的意义意义。如果我们把吉直接定义为结果结果,那就比较偏颇偏颇。

    其实研究《易经》时间长的人都知道知道,有的时候你起出的那个卦个卦,卦辞告诉你是吉的吉的,但真正事情演发出来的时候发现并不吉不吉,什么原因原因?吉只是过程过程,结果是靠我们怎么来把控这个过程过程。如果说吉是过程过程,凶也一样一样,凶是什么意思意思,表面上理解凶险的险的,有危险的险的。有的时候起一卦一卦,说这个卦象有凶兆凶兆,其实凶也是告诉我们我们,按照不顺利的方向去发展是在提醒你醒你。

    古时候有一个清朝有个大学子学子,这个大学子名气特别大叫纪晓岚晓岚。我想很多人都知道他道他,因为在很多影视作品当中都以他为原型拍出来出来。纪晓岚这个人非常有学问学问,他的学问是从小就已经体现出来了

    小的时候纪晓岚参加童子试子试,就是未成年人开始考试考试。考试之前他的老师就给他占卜了一卦一卦,想告诉纪晓岚这次考试你要注意点什么什么,或者说你到底能不能考上考上。这卦起来了之后之后,他的老师觉得不太好太好,闷闷不乐不乐。他老师起的这一卦一卦,最后一个字是凶是凶。其中一个爻辞就写道:困于石于石,据于蒺藜蒺藜,入于其宫其宫,不见其妻其妻,凶。这话说出来挺拗口的口的,尤其是文言文言文,很多人看《易经》也看不懂不懂,但是我们翻译起来起来,它是很容易理解的解的。困于石于石,石头是很坚硬的硬的,就是你遇到了一个困难困难,像石头这样很坚硬坚硬,你不容易把这个困难解决掉决掉。“据于蒺藜”就更有意思了思了,什么是蒺藜蒺藜?蒺藜是一种植物植物,这种植物我们在生活当中当中,其实是常见的见的,就是这个植物的果实长满了刺了刺。所以你看困于石于石,据于蒺藜蒺藜,这两句话连在一起一起,就是预示着你着你,你这次考试困难重重重重,你想达到的结果达不成不成。

    入于其宫其宫,不见其妻其妻,就是回到家里了里了,进了房子一看一看,自己老婆不见了见了,最后一个断辞断辞,凶。这个辞他的老师起出来出来,肯定是心里有所不安不安。他就在考虑这次纪晓岚的考试考试,到底能不能考上考上。想来想去想去,他决定跟纪晓岚交流一下给他点建议建议,要不然这次就不考了考了。

    于是他老师就把这段爻辞说了出来出来,可纪晓岚想了一想一想,他说:“老师你看你看,学习本来就是有困难的难的,你看最后两句是入于其宫其宫,不见其妻其妻。他说我现在还小没结婚结婚,我本来就没有老婆所以这也不是凶兆凶兆,再说这个妻子的妻的妻,我们用《易经》的角度来讲来讲,就是阴阳阴阳。男人为阳为阳,女人就是阴是阴,男人为单数单数,女人为双数双数,双数就是偶数偶数,偶数也代表竞争的意思意思,所以入于其宫其宫,不见其妻是不是在预示着示着,我在这次考试当中没有对手对手。所以他的老师想了一想说想说,如果你要是坚持去参加这次考试考试,那我就支持你持你,我们好好复习复习,但是仍然要把风险考虑到虑到,什么样的题你不经常做常做,哪样的观点观点,你不经常有常有,我们在一起好好的就你的短板来研究复习复习。最后纪晓岚去参加考试考试,这次考试之后之后,榜文发下来下来,纪晓岚考了第一名一名。考在第二名的是一个姓石的人的人。

    所以这一个卦辞出来之后本来看到的是凶是凶,但在纪晓岚眼里眼里,凶又变成什么什么,变成了吉了吉。我们再看一下过程过程,师徒二人在研究这件事的时候时候,就把自己的短板和弱点分析出来出来,然后去弥补它补它。所以再一次强调的就是就是,所以吉和凶它并不是终点终点,不是结果结果,它是过程过程。

    在《易经》当中每一个爻辞和卦辞卦辞,给了我们一些提示提示,告诉我们如何把过程做好做好。 有些人在起卦的时候一起到大凶大凶,然后就垂头丧气心态不好不好。 所有的凶就是告诉你有风险风险,你一定要想办法解决风险风险,吉和凶是在一起的起的。

    其实我们都知道吉凶是一体的体的,吉的一面背后就是凶的一面一面,凶的一面背后就是吉的一面一面。我们中国传统文化的思维就是这样这样,福跟祸是在一起的起的。你看一个人很有福分福分,但如果不惜福的话的话,马上就转化为灾祸灾祸,一个人遇到灾祸的时候时候,但只要他冷静处理这个灾祸会变成他的福报福报。从《易经》的角度来讲来讲,叫做阴阳的两面两面。

    这第三个字就是悔是悔,悔在《易经》当中也经常出现出现,字面上理解就是悔恨、悔过悔过。我们生活当中也经常用这句话句话,比如说这世界上没有卖后悔药的药的。悔字到底是什么意思意思,其实我们看看这个字的结构结构,它里面有哲学在学在。一个心加上一个每个每,构成了悔字悔字,就是每天都在用心用心。曾子有一句话说:“ 吾每日三省吾身吾身,为人谋而不忠乎忠乎,与朋友交而不信乎信乎,传而不习乎习乎。” 你看这个文言文很多人看到看到,不太想去理解里边的意思意思,尤其是信息化时代时代,娱乐化时代的时候时候,这些老祖宗留下来的很珍贵的哲理哲理,已经被我们忽略了略了。它翻译过来的意思意思,就是每天曾子他都要思考几件事件事,什么事么事?在帮别人出谋划策划策,在帮别人做事的时候时候,有没有认真对待对待,有没有忠心耿耿耿耿。在结交朋友的时候时候,有没有对朋友朋友,非常的讲求自己的信用信用。传而不习什么意思意思,就是在学习的过程当中当中,有没有把学习到的知识不断地去实践实践,不断地去总结复习复习。曾子的这句话恰恰就解释了悔了悔。

    在我们现在的企业管理当中当中,有种人在工作当中遇到了问题问题,就会向外求外求,而不是向内求内求。向内求是寻找自己的问题问题,如曾子所说所说,每天他都要反思反思,我到底为朋友怎么样么样,对自己的学业怎么样么样,对有求于我的人怎么样么样。他每天在反思自己的问题在哪里哪里,然后不断的去找到解决办法办法。而那种遇到了问题就向外求的人的人,找的都是借口借口,向内求找的都是办法办法。

    有的时候我们觉得先人的话过时了时了,没有用了用了,但是认真看过之后你会发现发现,每一句祖先留下来的经典都非常珍贵珍贵,对我们当下是具有非常大的指导意义的义的。我们在处理自己手头工作的时候时候,如果能像曾子这样向内求就做到了悔了悔。悔也是反思的意思意思,一个不懂反思的人在事业上想要有成就成就,那是绝对做不到的到的,这似乎成为了一个铁律铁律。

    第四个字就是吝是吝,吝这个词汇词汇,在我们日常生活当中应用的不多不多。提到吝到吝,一组词大家就说吝啬吝啬,很小气的意思意思。但是吝在《易经》当中出现的不少不少,在表面的字义上来讲来讲,你把它解释为吝啬吝啬,这也没有问题问题。但是我们看一下吝的结构结构,上面是文是文,下面是口是口。那是有文化的人说出的话吗话吗,恰恰不是不是。孟子的一句话可以形容吝的状态状态,孟子说:“人之患在好为人师”。

    患是什么意思意思?就是患病了病了,其实也可以把它理解成祸患祸患。我们在生活当中就有这样一种人种人,处于好为人师的状态状态,有人就觉得好为人师有什么不好吗好吗?你看如果一个人好为人师的话的话,他会出现两种状态状态,第一种状态就会升起一种骄傲心傲心,因为他会表现出来出来,你不懂我懂我教教你教你。遇到什么事都好像自己懂己懂,这种状态一出来的时候时候,用现在流行的话来讲来讲,朋友就变少了少了。因为什么事只有你会你会,只有你懂你懂,只有你愿意教育别人别人,他会给自己的生活造成很大的阻力阻力。

    第二种状态是什么什么,就是轻浮的状态状态。因为真正意义上义上,老师是教导别人的人的。当一个人好为人师的时候时候,他总喜欢去教育别人而不是平心气和的去探讨探讨,这种情况也会招来很多人的反对反对。所以孟子就说好为人师人师,它表面上看是一种病种病,这个患理解成为病为病,其实是什么什么,是祸患祸患。

    如果人在自己事业的道路上路上,由于自己不好的一个习惯习惯,给自己制造了很多的障碍障碍,那这条路走起来就容易不通不通,阻力就会很大很大。好为人师人师,孟子告诉我们这是一个祸患祸患。用好为人师来理解吝解吝,我们就可以理解什么叫吝言吝语吝语,说话的时候不能够心平气和的去讲去讲,总是高高在上一脸的浮躁浮躁,这种习惯一旦养成的时候时候,我们会发现身边的朋友就越来越少越少。

    在企业当中也是这样这样,一定要根据自己的位置来考虑你应该表达什么什么。如果你是这方面的专家专家,那你就当为人师人师,如果不是的话就不要好为人师人师,这个哲学道理对我们人生的指导意见非常大常大。

    吉凶悔吝这四个字个字,如果把它们放到一起的话的话,就出现了一个逻辑逻辑。这个逻辑很有意思意思,就是《易经》当中当中,隐藏着的一个铁律铁律,告诉我们如何趋吉避凶避凶。第二种状态就是浮躁浮躁,然后刚才讲了吉凶悔吝的逻辑逻辑。我们在前面提到过到过,万事万物如果以五行的角度来讲来讲,会存在两种关系关系,一种关系是相生的生的,一种关系是相克的克的。吉凶悔吝这四个字个字,它也存在着这两种关系关系,尤其是我们发现它的相生关系恰恰是推动了一个因果循环的作用作用。

    比如说吉说吉,吉通常会生出吝出吝。我们刚才讲过吉过吉,就是事物向顺利的方向去发展发展,你非常可能就得到了你想要的结果结果。所以很多人多人,在得到自己想要的结果之后之后,会生出好为人师的状态出来了来了。我们想想看想看,如果身边的人做一件事情做成了成了,然后开始夸夸其谈:你看这件事只有我能做成做成,你们做不成不成,你看我多厉害厉害,我就是老师老师。

    人在做成事之前的状态状态,基本上是比较谦虚低调的调的,是可以接受别人意见意见,会去跟别人研讨研讨,找解决问题的方法方法。但一旦这件事做成了成了,那种傲慢和浮躁就升起来了来了,所以生出的是什么什么,是吝是吝。以往一群朋友可以在一起研究解决问题的办法办法,但是成功之后他不会研究研究,他会反过来告诉别人别人,我是如何成功的功的,你们要跟我学我学。所以这种骄傲和浮躁的状态状态,其实就是吝的状态状态,吉就生出了吝了吝。

    吝会生出什么什么,吝通常会生出凶出凶。我们无论在人生的生活道路道路,还是创业道路道路,我们都知道知道,没有任何一件事是不需要其他人帮助的助的。有什么事是自己百分之百就可以做到的到的?很难很难。我们做什么事情事情,其实都需要别人的声援或者是支持支持。当我们没有浮躁和傲慢的时候时候,心平气和的时候时候,很多人会愿意来支持声援我们我们,推动你的力量就特别多别多。但如果你的状态是吝是吝,这种浮躁和骄傲就会让很多人远离你离你。你遇到的问题问题,就会由吉开始向凶去转化转化,所以吝生出来的恰恰是凶是凶。

    凶生什么什么,凶就是向着负面的方向去发展发展。我们做一件事本来很顺利的利的,最后却吃了恶果恶果,结局很惨很惨。这个时候人会怎么办么办,他会开始思考思考,我到底哪里做错了错了,为什么事的开头很好很好,到了结局却是这样一个很糟的场面场面,于是凶就生出了悔了悔。开始后悔了悔了,我为什么要那样巧言令色令色,为什么要好为人师人师,我要像之前一样心平气和气和,那就从头到尾整个结局都非常圆满圆满。

    所以吉生出吝出吝,吝生出凶出凶,凶生出悔出悔,悔就会生出吉出吉,事情开始好转好转。你看其实这四个字个字,就像K线图一样一样,波峰波谷波谷,有上就有下有下。所以用这套逻辑去思考思考,我们就有办法办法,让它时常保持大吉大利的状态状态。

    那么了解了这四个字的逻辑关系关系,对我们还有什么更深入的指导吗导吗?确实有一定的指导指导。我们追求的大吉大利大利,至少向吉的方向去发展发展,那我们看看看看,吉可以生出吝出吝,吝生出凶出凶,凶生出悔出悔。那么那么,如果我们改变一下它的逻辑关系关系,当一件事越有成就的时候时候,你越要马上进入悔的状态状态,就是每天反思这件事为什么我做成了成了,真的是我的能力很强吗强吗?还是有一点运气运气,或者说身边有那么多人在帮助我助我,我还如何做能做得更好更好?我的缺点能不能在下一次事情当中得到改善改善?我能不能想一个办法去报答那些帮助我的人的人,以便我下次再有问题的时候时候,大家同心协力一起去解决解决?每天就开始反思我还能做些什么什么,所以当我们吉的时候时候,就生出悔的话的话,悔自然就会生出吉出吉,这样我们就把吝和凶和凶,排除到这个循环之外之外。

    当然道理很简单做起来是非常难的难的,我们想要做到游刃有余地利用吉凶悔吝这样的道理道理,让自己保持一个有吉的状态状态,就必须要有所参考参考,因为人面对的场景特别多别多,如果每一个场景都有一面镜子来提示我们我们,由吉生悔生悔,由悔生吉生吉,那我们一生的过错就会比较少较少。

    这些镜子在《易经》当中总结出来了来了,这64面镜子镜子,也就是《易经》当中的64卦,这64卦就写了我们人从生到死到死,从创业开始到创业有成就成就,我们会遇到的所有场景是什么总结成了64卦,每一个卦都对我们有提示提示。从下一讲开始我们就在之前掌握的基础知识的基础上础上,来正式的开启《易经》的64卦。下一讲一讲,我们就来一起探寻一下64卦当中的第一卦乾卦乾卦,乾卦里面提到一个关键词叫做龙做龙。关于龙于龙,东西方文化是有争议的议的,因为在西方文化当中认为龙是凶恶的恶的,可是中国的哲学源头《易经》却把龙当成了吉祥的寓意寓意,到底东西方文化对龙是怎么看么看?而龙在《易经》当中当中,又给我们带来哪些启示启示?下一讲一讲,我们就来讲一讲乾卦六龙六龙。

  • 九星吉凶歌

    九星是那九个 一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫
    人间万事万事,有吉有凶有凶,均可以用九星推知推知。以下为吉凶应验影响事项事项,(必应一事一事,或应数事数事,快者半年即验即验,至迟十二年必验必验,因为十二年中年中,必有一年太岁临到吉方吉方,或太岁临到凶方凶方,故必应验)
    一白:五行属水
    一白水先天在兑(西方),后天居坎(北)上,应贪狼之宿之宿,号为(文昌),其色白;士人遇之必得其禄其禄,庶人遇之定进财喜财喜,为第一吉神吉神。
    一白水白水,为中男中男,为魁星魁星,主文学艺术艺术,聪明灵秀灵秀,少年科甲科甲,主声名显达显达,名播四海四海,紫白诀云:「一白为官星之应之应,主宰文章文章。」
    一白水白水,於身为血为血,为精为精,为肾为肾,为耳为耳,所以当坎宫有缺陷时陷时,便会产生相应的病变;玄空秘旨云:「坎宫高塞而耳聋漏道在坎宫坎宫,遗精泄血泄血。」赋云:「坎宫缺陷而坠胎坠胎。」飞星断云:「以象推星推星,水欹斜兮失志失志。」
    二黑:五行属土
    二黑土先天在坎(北方),后天居坤(西南),应巨门之宿之宿,号为(病符),其色黑;赋云:「巨入艮坤艮坤,田连阡陌阡陌。」当旺时发田财田财,旺人丁;二运壬山壬山,甲山、午山、丁山、酉山、辛山、向上有水有水,主富主富。天玉经云:「坤山坤向水流坤流坤,富贵永无休无休。」须配合峦头断应断应。但为晦气病符星符星,飞星赋云:「若夫申尖兴讼兴讼。」(原注:尖者尖者,尖峰也峰也,在一九为文笔文笔,在四为画笔画笔,在申为词讼笔讼笔。
    二星坤位属西南西南,未坤申三山三山。)主忧愁抑郁有所不免;为克煞时煞时,主孕妇有坐草之虑之虑,或涉妇人而兴讼兴讼,或因女子以招非招非,大抵此方不宜修动修动,犯者阴人不行不行,患病必久必久。
    三碧:五行属木
    三碧木先天在艮(东北),后天居震(东方),应禄存之宿之宿,号为(蚩尤),其色碧绿;天玉经云:「卯山卯向卯源水源水,大富石崇比崇比。」当运主兴家立业立业,而富贵功名;震为正东正东,管甲卯乙三山三山,以卯为正东正东。失运时运时,三碧是贼星贼星,主官非盗劫盗劫。紫白诀云:「蚩尤碧色碧色,好勇斗狠之神之神。」飞星赋云:「碧本贼星贼星,怕见探头山位山位。」这句赋文结合了峦头峦头,贼配探山头定遭贼劫贼劫。若遇克煞则官灾讼非立见立见,残病刑妻遭其凶其凶,犯之者脓血之灾之灾,触之者足疾大祸大祸。震为木为木,木主仁主仁,若然失运峦头差头差,便变成不仁不仁,飞星赋云:「木反侧兮无仁无仁。」
    四绿:五行属木
    四绿木先天在坤(西南),后天居巽(东南),应文曲之宿之宿,号为(文昌),其色青绿;当其旺主登科甲第、君子加官、小人进产;紫白诀云:「盖四绿为文昌之神之神,职司禄位禄位。」为克煞时煞时,主有疯哮自缢之厄、淫佚流荡流荡,必势所有所有。飞星赋云:「风郁而气机不利」(原注:在天为风为风,在人为气为气,巽宫窒塞窒塞,故有此应)。飞星赋云:「巽如反臂反臂,总怜流落无归无归。」(原注:四绿到处到处,砂形如臂向外反抱者抱者,主流落他乡他乡,因风性飘荡故也)。
    五黄:五行属土
    五黄土位镇中央中央,威扬八面八面,应廉贞之宿之宿,号为(正关煞),其色黄;宜静不宜动宜动,动则终凶;宜化不宜克宜克,克之则祸叠;戊己大煞大煞,灾害并至并至,会太岁、岁破、祸患频生频生。此星值方在平坦之地之地,门路短散短散,犹有疾病疾病,临高峻之处门路长聚长聚,定主伤人伤人。紫白诀云:「五主孕妇受灾受灾。」又云:「运如已退已退,廉贞飞处眚不一不一,总以避之为吉」「正煞为五黄五黄,不拘临方到间到间,人口常损」五黄值其凶遭回禄之灾之灾,遇愠惶之厄之厄,其性最烈最烈,其祸最酷最酷。盖以土为五行之主之主,中为建极之基之基,有天子之尊司万物之命之命,不可轻犯者犯者,倘有大石尖峰尖峰,触其怒其怒,古树神庙神庙,壮其威其威,如火炎炎不可抵挡抵挡。
    六白:五行属金
    六白金先天在离(南方),后天居乾(西北),应武曲之宿之宿,号为(官贵),其色白色白,性尚刚;当其旺其旺,主登科甲第、威权震世、巨富多丁、君子加官、小人进产;天玉经云:「乾山乾向水流乾流乾,乾峰出状元状元。」遇其克煞克煞,主伶仃孤苦、刑妻伤子伤子。挨星六白方之山忌开路断头;飞星赋云:「乾若悬头悬头,更痛......>>

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    图解阳宅三要的作品目录 选择好户型户型,创造好宅运 1~4十大全吉住宅户型图例 5~8编者序 好户型创造好宅运 12目录 14本书内容导航 22导读卷 中国古代风水文化 导读一 风水的历史发展与基本流派 281.风水的起源:风水的历史发展 282.风水的基本流派:形势派与理气派 30导读二 风水的理论基础与方法来源 321.风水的哲学基础(1):阴阳观念 322.风水的哲学基础(2):天人合一思想与风水的起源 363.风水的哲学基础(3):五行学说 404.风水的方法来源:八卦与六爻 425.经天纬地的符号系统:天干地支 446.风水对于天文概念的借用:九星 467.风水的基本工具:罗盘 48卷一 阳宅风水基础理论与运用第一章 阳宅风水的基础知识 521.阳宅三要论:门、主、灶互旺为吉宅 522.无极、太极、两仪:世界从无到有 553.文王八卦次序:八卦阴阳相配原理 664.河图:阴阳五行生成原理 685.洛书:天地自然之数的源头 726.文王八卦方位图:四正卦、四隅卦 767.八卦所属:八卦与家庭成员相配 788.八卦相配:两两相配相配,阴阳相合 799.五行相生:宇宙万物的均衡与循环 8010.五行相克:失衡反克反克,祸国殃民 84第二章 东西四宅吉凶论断 861.西四宅:大门朝向乾、坤、艮、兑 862.东四宅:大门朝向坎、离、震、巽 883.东西八宅不许相混论 884.大游年歌:九宫飞星法 905.乾门九星歌解:乾宅之九宫飞星方位吉凶 966.九星吉凶歌:空间方位的风水运用 987.宫星相克断:宫星相克相克,家人凶祸 1008.九星分房兴败歌:旺者兴者兴,克者败 1039.子孙歌:九宫飞星与子息多少 10410.化象歌:阴阳变化以平衡为本 10611. 东四西四八宅吉星所属:延年、天医、生气 10612. 东四西四八宅凶星所属:五鬼、绝命、六煞 10913.五鬼穿宫:廉贞入宫入宫,人畜受克 11014. 兴废年:阳宅吉凶之应期 114第三章 静宅、动宅、变宅、化宅 1171.动宅番星贯井用正五行例 1172.变宅番星贯井用双金双木双土例 1213.四凶星应验:文曲、廉贞、禄存、破军 1244.五行疾病论:人体内脏五行属性 1245.静宅一般看法:确定三要之方位 1286.动宅、变宅、化宅三盘看法 1297.各具一太极:定主、定门、定灶法 1308.静宅、动宅、变宅、化宅分辨法 1349.解凶灶法:破凶灶凶灶,安吉灶 13610.吉灶分辨法:天医、生气、延年 138第四章 各类阳宅吉凶论断 1411.四吉星应验日期:灶口朝向之吉利应期 1412.九星生旺方位:宫星相生主兴旺 1423.九星吉凶歌:灾殃诀、五行列卦诀 1444.山谷城市论:山环水抱水抱,福泽久远 1545.庙星方位:三吉六秀方为吉 1566.文笔高塔方位:甲、巽、丙、丁方为吉 1637.八方庙星:属火神庙与九星生克关系 1668.三元命诀:三元九运求男女命卦 1689.捷诀:快速求男女命卦法 17210.野马跳涧法:排山掌法求命卦 174第五章 古代衙署的风水运用 1771.看衙署论:揭秘古代最权威建筑之风水 1772.坎署离门震灶五层衙署 1983.坎主离门七层八层衙署 2014.三署总论安灶法:灶合风水风水,官运大旺 2035.离主坎门五层衙署 2046.坐南向北七层衙署 2057.前窄后宽:大发横财 2068.尺寸宽窄吉凶论:单数为吉为吉,双数为凶 2079.长狭凶局歌:官员嚣张嚣张,百姓受难 20810.方阔吉局歌:官员升迁升迁,百姓富足 20911.震主兑门巽灶五层压煞衙署 21012.兑主震门坤灶五层压煞衙署 21113.都郡文武庙吉凶......>>

    风水中的三吉位是什么什么? 生、天、延为三吉位
    九星吉凶歌诀
    ――摘自《阳宅三要》
    [清] 赵九峰 著

    罗经盖面:
    干六天五祸绝延生 坤天延绝生祸六五 艮六绝祸生延天五 兑生祸延绝六五天
    坎五天生延绝祸六 离六五绝延祸生天 震延生祸绝五天六 巽天五六祸生绝延
    生、天、延为三吉星吉星,三吉之方宜开门、安灶、安床安床。
    干门九星歌诀解:干为伏位伏位,即辅、弼二木星也星也,其星吉凶无定无定,主吉彼亦吉亦吉,主凶彼亦凶亦凶,故曰:辅弼辅弼。
    六 为六煞六煞,文曲水星凶星凶。
    天 为天乙天乙,巨门土星吉星吉。
    五 为五鬼五鬼,廉贞火星凶星凶。
    祸 为祸害祸害,禄存土星凶星凶。
    绝 为绝命绝命,破军金星凶星凶。
    延 为延年延年,武曲金星吉星吉。
    生 为生牛贪狼木星吉星吉。

    九星吉凶歌诀:
    (辅、弼)伏吟二木星 逐事运时荣 见吉多逢吉 逢凶必见凶
    (六煞) 文曲涧下水 癫狂不足言 均徒兼忤逆 弃祖败庄田 (中房凶)
    (天乙) 阳土巨门星 人财家道兴 功名三教显 医卜性聪明 (中男更吉明)
    (五鬼) 廉贞独火星 二子败家门 燥暴多凶恶 拖枪作健军 (长房不利)
    (祸害) 阴土禄存星 人残子不兴 零丁多带破 绝少二房荣 (小房不利)
    (绝命) 破军不可当 黄肿病残伤 有子难延寿 女劳命不长 (长房凶)
    (延年) 阳金武曲星 豪俊出二门 武雄仁慈孝 精专百事能 (少男更加能)
    (生牛 贪狼家道隆 五子更英雄 文艺多端立 精专百事通 (长房更大利)

    九星分房兴败歌:
    贪狼长子巨兴中 武曲小房必兴隆 文败中房禄败少 破廉长子受刑穷
    水一火二木三数 金四土五有常经 若非仔细索穷究 祸福参差未可明

    子孙歌:
    贪生五子巨三郎 武曲金星四字强 独火廉贞儿两个 辅弼只是半儿郎
    文曲水星仅一子 破军绝败守孤霜 禄存土宿人延寿 生克休囚仔细详

    抱元子的道教中盘奇门遁甲 遁甲咒 排局歌 流口诀 遁甲咒 中盘遁甲守中庸中庸,一念不生悟太空太空。 顺其自然八卦位卦位,尽在笑谈中谈中。八神象意藏因果因果,天干阴阳显妙灵妙灵。斗转星移得正法正法,乾坤落定大业成业成。排局歌年时排位日月齐月齐,四柱相加来定局定局。双至前后阴阳定阳定,再布三奇与六仪六仪。大将寻时地盘上盘上,符星相随宫中移中移。找到旬首定值使值使,时干门外来隐居隐居。流口诀中盘卦位顺自然自然,四阴四阳各两边两边。艮位起始为阳卦阳卦,坤位阴卦落西南西南。双至分出阴阳遁阳遁,断卦需求问灵仙灵仙。八神皆是灵仙位仙位,九星行业寻根源根源。八门所主人和事和事,内心所向看隐干隐干。日干所主人来问来问,月干论断兄弟间弟间。年干所主长辈事辈事,时干代表儿女篇女篇。寻物先找象和意和意,夫妻细看相合缘合缘。若问仕途求官吏官吏,三神来临阴符天符天。问财直取生开处开处,求学必寻景门关门关。躲避之事求木土木土,讨要伤门不犯难犯难。死门所主丧葬事葬事,休门转机暂休闲休闲。惊门临宫有口舌口舌,所主演律外交官交官。腾蛇临宫多灵异灵异,白虎临位有威严威严。阳宅而论求正印正印,阴宅所向问偏官偏官。平台吉凶看成败成败,空迫刑墓巧断言断言。十二长生论运气运气,相对之宫论期限期限。宫位所主论方位方位,生克冲破论平安平安。空亡见人先转后转后,空亡不见后转先转先。伏吟反吟信息少息少,可引可转亦可翻可翻。天地人神合一体一体,九位融合论全盘全盘。神助方可成大业大业,积德行善生财源财源。阴阳变化无穷尽穷尽,行孝立身福万千万千。万般神通皆小术小术,无欲无求天地宽地宽。

    坎宫开门坎五天生延绝祸六解释 乾六天五祸绝衍生

    坎五天生延绝祸六

    艮六绝祸生延天五

    震延生祸绝五天六

    巽天五六祸生绝延

    离六五绝延祸生天

    坤天延绝生祸五六
    兑生祸延绝六五天

    不知道大家还记得我们在

    风水中本命卦吉凶方位

    讲到:
    生气贪狼星、
    天医巨门星、
    延年武
    曲星、伏位辅弼星、绝命破军星、五鬼廉贞

    星、六杀文曲星、祸害禄存星存星。下在我们讲的是九星吉凶吉凶。

    九星吉凶歌:

    伏位天乙无祸殃祸殃。延年生气主吉祥吉祥。五鬼廉贞凶要见要见。定伤人口有灾殃灾殃。六煞文曲壬癸水癸水。
    见务六畜有惊惶惊惶。绝命定伤人口共口共。祸害临之

    定不良不良。贪狼生气加官禄官禄。武曲延年寿命长命长。辅弼伏位万事吉事吉。巨门天乙财宝乡宝乡。廉贞五鬼
    人多病多病。破军绝命罗灾殃灾殃。禄存祸害人共口共口。

    文曲六煞女不良不良。

    如果这里的意思看不明白没关系关系,以后我们会关细讲解到解到。

    生气贪狼木狼木,在坎离震巽为得位得位。发福绵远绵远,若在乾兑为内克内克。在坤艮为外战外战。

    天医巨门土门土,在乾兑艮坤离为得位发福发贵发贵。在震巽为内克内克。在坎宫为外战外战。

    延年武曲属金属金,在乾兑为得位得位。在坤艮为得以生气生气。在离宫为内克内克。在震巽为外战外战。

    生气贪狼家道隆道隆,五子更英雄英雄,文艺多端立端立,精专百事通事通。

    天医巨门星阳土阳土,人才家道兴道兴,功名三教显教显,医卜性聪明聪明。
    延年阳金武曲星曲星,豪俊出二门二门,武雄仁慈孝慈孝,精专百物能物能。

    伏位辅弼二木星木星,随势达时荣时荣,遇吉必逢吉逢吉,遇凶必逢凶逢凶。

    半吉半凶



    绝命破军不可当可当,黄肿病残伤残伤,有子难延寿延寿,女劳命不长不长。

    五鬼廉贞独火星火星,二子败家门家门,燥暴多凶恶凶恶,拖枪作健军健军。

    六杀文曲星曲星,润下水下水,颠狂不足言足言,军徒兼忤逆忤逆,弃祖败庄田庄田。

    祸害禄存星阳土阳土,人残子不兴不兴,零丁多带破带破,绝少二房荣房荣。

    大游年歌

    乾六天五祸绝延生延生,坎五天生延绝祸六祸六,艮六绝祸生延天五天五,震延生祸绝五天六

    巽天五六祸生绝延绝延,离六五绝延祸生天生天,坤天延绝生祸五六五六,兑生祸延绝六五天五天。

    这里是歌诀的意思意思,也就是八宅本命卦八方所属什么什么,举一例

    比如比如,乾六天五祸绝延生延生,乾是伏位伏位,六为六杀六杀,天为天医天医,五为五鬼五鬼,祸为祸害祸害,绝为绝
    命,延为延年延年,生为生气生气。信次顺时针顺排顺排。

    大家可以到上几主题对比对比。
    一目了然了然。
    歌决中每一句开头都是自己的本命卦所属所属,
    也就是伏
    位。

    九星吉凶歌诀断:

    贪狼不入兑乾宫乾宫,长子先亡后损翁损翁,田财产业无人管人管,寡妇中房独守空守空。

    巨门不入震兑宫兑宫,先损家财后损人损人,巨门到震长男死男死,禄存到震定伤阴伤阴。

    文曲到来刊艮宫艮宫,主伤男女别淫别淫,艮克文星伤长子长子,坤入文曲损女人女人。

    巨门到坎中男死男死,中宫逢土入黄泉黄泉,父母双全苦少死少死,房中寡妇受煎熬煎熬。

    文到离宫主产亡产亡,损妻克子两情伤情伤,只因水火交缠克缠克,离祖淫风不可当可当。

    贪狼到艮子孙稀孙稀,少男有险文曲归曲归,长中黄肿无休歇休歇,儿孙终久受狐独狐独。

    五鬼投河落水亡水亡,或时游荡走他乡他乡,在家刀剑伤身死身死,兵死贼偷子息当息当。

    贪入坤宫黄肿聋肿聋,辅弼同宫亦是空是空,纵然富足钱财富财富,产难劳伤母早终早终。

    武逢离巽也生财生财,奴婢逃亡眼疾来疾来,到震父亡长颠病颠病,房中寡妇泪盈腮盈腮。
    此是五行穿宅法宅法,九星生克配阴阳阴阳,内克外兮犹可犹可,外克内兮凶莫当莫当。

    外生内兮发福速福速,内生外兮家益昌益昌。星宫推测三元主元主,人财六畜细推详推详。

    注意:三元者元者,为天元天元,地元地元,人元人元。天元管人丁人丁,故宫生宫生宫,主旺人丁人丁。

    地元管田庄田庄,故宫生星生星,主进田产田产,宫克星克星,反之退田产田产。

    人元管牲畜牲畜,故星生宫生宫,主旺六畜六畜,星克宫克宫,反之六畜伤亡伤亡。...>>

    在风水中水中,有什么什么星入宅之说之说,比如贪狼星入宅入宅,主人怎么怎么样么样。 50分 您这个问题真尖锐尖锐,我试试回答:
    不论什么星入中宫中宫,必须要得时得力;这个说的绝对不是武曲星入宅入宅,你就多武多武。文曲星入宅入宅,你就多文多文。。。。。。。这个就属于一知半解半解,或根本不懂不懂。
    你可能会问:什么时间时间,什么星入宅入宅,这是一门深奥的学问学问,绝对不是故弄玄虚玄虚。
    首先要结合环境论境论,西南角的塔干塔干,属于文星文星,当文星得时得力得力,就可以入中宫了宫了,比如比如,孩子考取理想大学大学,但是但是,就有一些孩子根本不能进入大学大学,最后因故放弃了弃了。
    所以所以,才有:一坟、二宅、三八字的说法说法。
    希望您能明白明白。

    在老家农村大山里自建房建房,是子山午向兼壬二度二度,求懂风水人指教 10分 自建房平面布局常用有两种:1,八宅“游年歌”定八方吉凶吉凶。此法门位起卦得“离(正南吉),六(西南凶),五(正西凶),绝(西北凶),延(正北吉),祸(东北凶),生(正东吉),天(东南吉)”。2,“九星水法”翻卦得“辅(正北吉),贪(东南吉),巨(东北吉),禄(正南凶),文(西北凶),廉(正西凶),武(正东吉),破(西南凶)”。由此看两种布局“正东”都是“吉位”不适合做“卫生间”。
    另外另外,厨房相接在大楼边上边上,且只有一层一层,风水上讲也不适合适合。

    er-wei bai是中国人吗 什么是九宫飞星飞星?如何看九宫飞星飞星?如果您能配合老黄历的每日忌宜、时辰忌宜、时辰吉凶、五行旺衰、今日卦象、三煞七煞等资料综合应用应用,那么您就可以随时随地趋吉避凶、心想事成了成了。
    九星即为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫九紫。
    九宫按洛书排布排布,飞星轨迹由中宫作起点起点,然后按照洛书数序飞移飞移,因此因此,飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。
    顺飞:数字由小到大排列排列。
    逆飞:数字由大到小排列排列。
    顺逆飞排列顺序顺序,按洛书由中为一乾一兑一艮一离一坎一坤一震一巽排列排列。
    九宫飞星实际上也体现出了风水轮流转的道理道理,主要强调时运时运, “三元九运”,即一白星、二黑星、三碧星、四绿星、五黄星、六白星、七赤星、八白星、九紫星紫星,每一颗星管二十年十年,此为一运一运。每三颗星一组一组,共六十年(一个花甲六十年),此为一元一元。上中下三元组合组合,共有一百八十年十年,此为一个正元正元。
    九星的五行:
    一白星白星,为坎卦坎卦,属水;二黑星黑星,为坤卦坤卦,属土;三碧星碧星,为震卦震卦,属木;四绿星绿星,为巽卦巽卦,属木;五黄星黄星,居中宫中宫,无卦对应;六白星白星,为乾卦乾卦,属金;七赤星赤星,为兑卦兑卦,属金;八白星白星,为艮卦艮卦,属土;九紫星紫星,为离卦离卦,属火属火。
    1、第一颗星叫[一白贪狼星]【吉星】,五行属水属水。一白星在得令的时候时候,代表官升、名气、中状元、官运和财运财运。失令的时候时候,此星为桃花劫花劫,破财损家损家,甚至性病、绝症绝症,异乡流亡流亡。
    2、第二颗星叫[二黑巨门星]◆凶星◆,五行属土属土。二黑星代表病符病符。此星在得令的时候并非病符病符,代表位列尊崇尊崇,能成霸业霸业。但此星失令的时候时候,是一极大凶星凶星,破财损家损家,代表死亡绝症、破财横祸横祸,与五黄星并列为最凶之星之星。此星亦代表招来阴灵阴灵。
    3、第三颗星叫[三碧禄存星]◆凶星◆,五行属木属木。三碧星代表是非是非。此星在得令时代表因口材而成名成名,大利律师、法官急鬼才等职等职。但此星失令的时候时候,代表是非官非官非,破财招刑招刑。
    4、第四颗星叫[四绿文曲星]【吉星】,亦叫[文曲星],五行属木属木。文曲星在得令的时代表文化艺术、才华、文思敏捷敏捷。但失令时为桃花劫星必招酒色之祸之祸。
    5、第五颗星叫[五黄廉贞星]◆凶星◆,五行属土属土。廉贞星得令时代表位处中极、威崇无比无比,如之最尊最贵最贵。但此星失令的时的时,称为五黄煞又名正关煞关煞,代表死亡绝症、血光之灾之灾,家破人亡人亡。此星亦必招邪灵之物之物。
    6、第六颗星叫[六白武曲星]【吉星】,五行属金属金。六白是偏财星财星,与一白、八白合称三大财星财星。六白得令时丁财两旺两旺,失令时令时,为失财星财星,可令倾家荡产荡产。
    7、第七颗星叫[七赤破军星]◆凶星◆,五行属金属金。七赤星当运的时候时候,大利以口才工作的人的人,包括歌星、演说家、占卜家等家等,大利通讯传播传播。但七赤星退运时候时候,代表口舌是非是非,刀光剑影剑影,世界大战大战。又代表火险、及身体上呼吸、肺部的毛病毛病。
    8、第八颗星叫[八白左辅星]【吉星】,五行属土属土。八白星得令时为太白财星财星,能带来功名富贵富贵。田宅科发科发,为九星中第一吉星吉星。此星失令的时的时,为失财失义失义,瘟疫流行流行,失财于刹间刹间。
    9、第九颗星叫[九紫右弼星]【吉星】,五行属火属火。九紫星当令时为一级喜庆星及爱情星情星,代表桃花人缘及天乙贵人贵人,大利置业及建筑建筑。但此星失令的时为桃花劫星劫星,损丁破财破财,亦主火灾、爆炸、心脏病、眼疾、流血等血等。
    看到这里这里,你应该明白为什么很多成功人士总结经验时会说:我只是在合适的时间时间,在合适的地方地方,做合适的事情事情,所以我成功了功了。可能他真的是不懂九宫飞星飞星,但是他确实是碰到了他说的“合适”,这才会成就了他的丰功伟业伟业。
    风水轮流转是千古定律定律,生活中的每一件事情都离不开九宫飞星飞星,如果你说你的生活中没有这回事回事,那只能说这是你的损失损失,朋友朋友,请记住:诸葛亮也是凡人凡人,只不过他知道的方法比你多一点而已......>>

  • 吉凶祸福是什么意思?

    【拼音】 jí xiōng huò fú

    【解释】 吉祥、不幸、灾祸、幸福幸福。

    【出处】 《三国志·吴志·太史慈传》:“是为吉凶祸福等耳等耳,吾不独受此罪此罪。”

    【例子】 无

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    《周易正义》 系辞下诗解 1 八卦有情简易贞正

    题文诗:

    八卦成列,象在其中;因而重之,爻在其中;

    刚柔相推,变在其中;系辞命之,动在其中.

    吉凶悔吝,生乎动者.刚柔立本,变通趣时,

    吉凶贞胜,情正自胜.天地之道,贞正以观;

    日月之道,贞诚以明,天下之动,贞一心一,

    至正真情,情生天地.乾坤有情,乾刚坤柔,

    夫乾确然,示人和易;夫坤隤然,示人简矣.

    爻效象像,爻象动内,吉凶见外,功德事业,

    见乎变化,圣人之情,见乎系辞.天地大德,

    自生不息,圣人大宝,位高权重,何以守位,

    曰用仁政,何以聚人,曰善用财.理财正辞,

    禁民为非,曰行道义.古包牺氏,仰观天象,

    俯观地法,观鸟兽文,与地之宜,近取诸身,

    远取诸物,始作八卦,通神明德,类万物情.

    结绳网罟,以佃以渔,盖取诸离.包牺氏没,

    神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,

    以教天下,盖取诸益.日中为市,致天下民,

    聚天下货,交易而退,易者适宜,各得其所,

    互通有无,以物为媒,传情递谊,取诸噬溘,.

     【原文】 (一)

    八卦成列成列,象在其中矣;因而重之重之,爻在其中矣;刚柔相推相推,变在其中矣;系 辞 焉而命之命之,动在其中矣中矣。(1)吉凶悔吝者吝者,生乎动者也;刚柔者柔者,立本者也;变通者通者,趣时者也;(2)吉凶者凶者,贞胜者也;天地之道之道,贞观者也;日月之道之道,贞明者也者也,天下之动之动,贞夫一者也者也。(3)夫乾夫乾,确然示人易矣;夫坤夫坤,双然示人简矣简矣。(4)爻也者也者,效此者也者也。象也者也者,像此者也者也。爻象动乎内乎内,吉凶见乎外乎外,功业见乎变乎变,圣人之情见乎辞乎辞。(5)天地之大德曰生曰生,圣人之大宝曰位曰位,何以守位曰仁曰仁,何以聚人曰财曰财。理财正辞、禁民为非曰义曰义。(6)

     [疏]正义曰:“八卦成列”至“非曰义”,此第一章一章。覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事之事,更具而详之详之。  八卦成列成列,象在其中矣 。备天下之象也象也。[疏]正义曰:言八卦各成列位列位,万物之象之象,在其八卦之中也中也。 因而重之重之,爻在其中矣中矣。 夫八卦备天下之理之理,而未极其变其变,故因而重之以象其动用动用,拟诸形容以明治乱之宜之宜,观其所应以著适时之功之功,则爻卦之义之义,所存各异各异,故爻在其中矣中矣。[疏]“因而”至“中矣”。正义曰:谓因此八卦之象之象,而更重之重之,万物之爻之爻,在其所重之中矣中矣。然象亦有爻有爻,爻亦有象有象,所以象独在卦在卦,爻独在重者重者,卦则爻少而象多象多,重则爻多而象少象少,故在卦举象举象,在重论爻也爻也。注“夫八卦”至“其中矣”。正义曰:“夫八卦备天下理”者,前注云“备天下之象”,据其体;此云“备天下之理”,据其用也用也。言八卦大略有八有八,以备天下大象大理大理,大者既备既备,则小者亦备矣备矣。直是不变之备之备,未是变之备也备也,故云“未极其变其变,故因而重之重之,以象其动用”也。云“则爻卦之义之义,所存各异”者,谓爻之所存所存,存乎巳变之义之义,“因而重之重之,爻在其中”是也是也。卦之所存所存,存於未变之义之义,“八卦成列成列,象在其中”是也是也。  刚柔相推相推,变在其中矣中矣。 [疏]正义曰:则上《系》第二章云“刚柔相推而生变化”,是变化之道之道,在刚柔相推之中之中。刚柔即阴阳也阳也。论其气即谓之阴阳阴阳,语其体即谓之刚柔也柔也。  系辞焉而命之命之,动在其中矣中矣。 刚柔相推相推,况八卦相荡相荡,或否或泰或泰,系辞焉而断其吉凶吉凶,况之六爻六爻,动以适时者也者也。立卦之义之义,则见於《彖》、《象》,适时之功之功,见存之爻辞爻辞。王氏之例详矣详矣。[疏]“系辞”至“中矣”。正义曰:谓系辞於爻卦之下之下,而呼命其卦爻得失吉凶吉凶,则适时变动好恶好恶,故在其系辞之中矣中矣。注“立卦”至“详矣”。正义曰:云“立卦之义之义,则见於《彖》、《象》”者,《彖》、《象》,谓卦下之辞之辞,说其卦之义也义也。“适时之功之功,则存於爻辞”者,卦者时也时也,六爻在一卦之中之中,各以适当时之所宜以立功也功也。欲知适时之功用功用,观於爻辞也辞也。云“王氏之例详矣”者,案《略例·论彖》云:“《彖》者何也何也?统论一卦之体之体,明其所由之主者也者也。夫众不能治众治众,治众者众者,至寡者也者也。论卦体皆以一为主为主,是卦之大略也略也。”又《论爻》云:“爻者何也何也?言乎其变者也者也。变者何也何也?情伪之所为也为也。夫情伪之动之动,非数之所求也求也。故合散屈伸屈伸,与体相乖相乖。形躁好静好静,质柔爱刚爱刚。体与情反情反,质与原违原违。是故情伪相感相感,远近相追相追,爱恶相攻相攻,屈伸相推相推。见情者获者获,直往则违则违。此是爻之大略也略也。”其义既广既广,不能备载备载,是王氏之例详矣详矣。  吉凶悔吝者吝者,生乎动者也 。有变动而后有吉凶吉凶。[疏]正义曰:上既云动在系辞之中之中,动则有吉凶悔吝悔吝,所以悔吝生在乎无所动之中也中也。 刚柔者柔者,立本者也者也。变通者通者,趣时者也 。立本况卦况卦,趣时况爻况爻。[疏]正义曰:“刚柔者柔者,立本者也”,言刚柔之象之象,立在其卦之根本者也者也。言卦之根本根本,皆由刚柔阴阳往来往来。“变通者通者,趣时者也”,其刚柔之气之气,所以改变会通会通,趣向於时也时也。若乾之初九初九,趣向勿用之时之时,乾之上九上九,趣向亢极之时之时。是诸爻之变之变,皆臻趣於时也时也。其刚柔立本者本者,若刚定体为乾为乾,若柔定体为坤为坤,阳卦两阴而一阳一阳,阴卦两阳而一阴一阴,是立其卦本而不易也易也。则上“八卦成列成列,象在其中矣”是也是也。卦既与爻为本为本,又是总主其时其时,故《略例》云“卦者卦者,时也;变通者通者,趣时者也”。则上“因而重之重之,爻在其中矣”是也是也。卦既总主一时一时,爻则就一时之中之中,各趣其所宜之时之时,故《略例》云“爻者爻者,趣时者也”。

    吉凶者凶者,贞胜者也 。贞者贞者,正也正也,一也一也。夫有动则未免乎累乎累,殉吉则未离乎凶乎凶。尽会通之变之变,而不累於吉凶者凶者,其唯贞者乎者乎?《老子》曰:“王侯得一得一,以为天下贞下贞。”万变虽殊虽殊,可以执一御也御也。[疏]“吉凶”至“者也”。正义曰:贞,正也正也。言吉之与凶与凶,皆由所动不能守一而生吉凶吉凶,唯守一贞正贞正,而能克胜此吉凶吉凶。谓但能贞正贞正,则免此吉凶之累也累也。注“贞者”至“御也”。正义曰:“贞者贞者,正也正也,一也”者,言贞之为训为训,训正训一训一,正者体倾邪倾邪,一者情无差二差二,寂然无虑无虑,任运而行者也者也。凡吉凶者凶者,由动而来而来,若守贞静寂静寂,何吉何凶之有之有?是贞正能胜其吉凶也凶也。云“夫有动则未能免乎累”者,寂然不动不动,则无所可累可累。若动有营求营求,则耻累将来将来,故云动则未免於累也累也。云“殉吉则未离乎凶”者,殉,求也求也。若不求其吉其吉,无虑无思无思,凶祸何因而至而至?由其求吉求吉,有所贪欲贪欲,则凶亦将来将来,故云殉吉未离乎凶也凶也。云“尽会通之变之变,而不累於吉凶者凶者,其唯贞者乎”,言若能穷尽万物会通改变之理之理,而不系累於吉凶之事者事者,唯贞一者乃能然也然也。犹若少必有老有老,老必有死有死,能知此理此理,是尽会通之变之变。既知老必将死将死,是运之自然自然,何须忧累於死於死,是不累乎吉凶吉凶。唯守贞一贞一,任其自然自然,故云“其唯贞者乎”。云“《老子》曰,王侯得一得一,以为天下贞”者,王侯若不得一得一,二三其德其德,则不能治正天下天下。若得纯粹无二无邪无邪,则能为天下贞也贞也。谓可以贞正天下也下也。云“万变虽殊虽殊,可以执一御也”者,犹若寒变为暑为暑,暑变为寒为寒,少变为壮为壮,壮变为老为老,老变为死为死,祸变为福为福,盛变为衰为衰,变改不同不同,是万变殊也殊也。其变虽异虽异,皆自然而有而有,若能知其自然自然,不造不为不为,无喜无戚无戚,而乘御於此於此,是可以执一御也御也。 天地之道之道,贞观者也者也。 明夫天地万物万物,莫不保其贞其贞,以全其用也用也。[疏]正义曰:谓天覆地载之道之道,以贞正得一得一,故其功可为物之所观也观也。  日月之道之道,贞明者也 。 天下之动之动,贞夫一者也 。 夫乾夫乾,确然示人易矣易矣。夫坤夫坤,隤然示人简矣简矣。 确,刚貌也貌也。隤,柔貌也貌也。乾坤皆恒一其德其德,物由以成以成,故简易也易也。[疏]正义曰:“日月之道之道,贞明者也”,言日月照临之道之道,以贞正得一而为明也明也。若天覆地载地载,不以贞正而有二心二心,则天不能普覆普覆,地不能兼载兼载,则不可以观以观。由贞乃得观见也见也。日月照临照临,若不以贞正贞正,有二之心之心,则照不普及普及,不为明也明也,故以贞而为明也明也。“天下之动之动,贞夫一者也”,言天地日月之外之外,天下万事之动之动,皆正乎纯一也一也。若得於纯一纯一,则所动遂其性;若失於纯一纯一,则所动乖其理其理。是天下之动之动,得正在一也一也。“夫乾夫乾,确然示人易矣”者,此明天之得一之道之道,刚质确然确然,示人以和易和易,由其得一无为无为,物由以生以生,是示人易也易也。“夫坤夫坤,隤然示人简矣”者,此明地之得一得一,以其得一得一,故坤隤然而柔而柔,自然无为无为,以成万物万物,是示人简矣简矣。若乾不得一得一,或有隤然隤然,则不能示人易矣易矣。若坤不隤然隤然,或有确然确然,则不能示人简矣简矣。

    爻也者也者,效此者也者也。象也者也者,像此者也者也。爻象动乎内乎内, 兆数见於卦也卦也。[疏]正义曰:“爻也者也者,效此者也”,此释爻之名也名也。言爻者爻者,效此物之变动也动也。“象也者也者,像此者”也。言象此物之形状也状也。“爻象动乎内”者,言爻之与象与象,发动於卦之内也内也。 吉凶见乎外乎外, 失得验於事也事也。[疏]正义曰:其爻象吉凶见於卦外卦外,在事物之上也上也。 功业见乎变乎变, 功业由变以兴以兴,故见乎变也变也。[疏]正义曰:言功劳事业事业,由变乃兴乃兴,故功业见於变也变也。 圣人之情见乎辞乎辞。 辞也者也者,各指其所之所之,故曰情也情也。[疏]正义曰:辞则言其圣人所用之情之情,故观其辞而知其情也情也。是圣人之情之情,见乎爻象之辞也辞也。若《乾》之初九初九,其辞云:“潜龙勿用勿用。”则圣人勿用之情见於初九爻辞也辞也。他皆放此放此。 天地之大德曰生曰生, 施生而不为不为,故能常生常生,故曰大德也德也。[疏]正义曰:自此己下己下,欲明圣人同天地之德之德,广生万物之意也意也。言天地之盛德盛德,在乎无常生常生,故言曰生曰生。若不常生常生,则德之不大不大。以其常生万物万物,故云大德也德也。 圣人之大宝曰位曰位。 夫无用则无所宝所宝,有用则有所宝也宝也。无用而常足者足者,莫妙乎道乎道,有用而弘道者道者,莫大乎位乎位,故曰“圣人之大宝曰位”。[疏]正义曰:言圣人大可宝爱者在於位耳位耳,位是有用之地之地,宝是有用之物之物。若以居盛位盛位,能广用无疆无疆,故称大宝也宝也。 何以守位守位?曰仁曰仁。何以聚人聚人?曰财曰财。 财所以资物生也生也。[疏]正义曰:“何以守位曰仁”者,言圣人何以保守其位其位,必信仁爱仁爱,故言“曰仁”也。“何以聚人曰财”者,言何以聚集人众人众,必须财物财物,故言“曰财”也。 理财正辞正辞,禁民为非曰义 。[疏]正义曰:言圣人治理其财其财,用之有节有节,正定号令之辞之辞,出之以理以理,禁约其民为非僻之事之事,勿使行恶行恶,是谓之义之义。义,宜也宜也。言以此行之行之,而得其宜也宜也。[疏]正义曰:“古者包牺”至“取诸夬”,此第二章二章。明圣人法自然之理而作《易》,象《易》以制器而利天下天下。此一章其义既广既广,今各随文释之释之。

    古者包牺氏之王天下也下也,仰则观象於天於天,俯则观法於地於地,观鸟兽之文之文,与地之宜 ,圣人之作《易》,无大不极不极,无微不究不究。大则取象天地天地,细则观鸟兽之文之文,与地之宜也宜也。[疏]正义曰:“自此”至“取诸离”。此一节明包牺法天地造作八卦八卦,法离卦而为罔罟也罟也。云“仰则观象於天於天,俯则观法於地”者,言取象大也大也。“观鸟兽之文之文,与地之宜”者,言取象细也细也。大之与细与细,则无所不包也包也。“地之宜”者,若《周礼》五土五土,动物植物各有所宜是也是也。 近取诸身诸身,远取诸物诸物,於是始作八卦八卦,以通神明之德之德,以类万物之情之情。 作结绳而为罔罟罔罟,以佃以渔以渔,盖取诸离诸离。离,丽也丽也。罔罟之用之用,必审物之所丽也丽也。鱼丽于水于水,兽丽于山也山也。[疏]正义曰:“近取诸身”者,若耳目鼻口之属是也是也。“远取诸物”者,若雷风山泽之类是也是也。举远近则万事在其中矣中矣。“於是始作八卦八卦,以通神明之德”者,言万事云为云为,皆是神明之德之德。若不作八卦八卦,此神明之德之德,闭塞幽隐幽隐。既作八卦八卦,则而象之象之,是通达神明之德也德也。“以类万物之情”者,若不作《易》,物情难知难知。今作八卦以类象万物之情之情,皆可见也见也。“作结绳而为罔罟罔罟,以佃以渔”者,用此罟罔罟罔,或陆畋以罗鸟兽鸟兽,或水泽以罔鱼鳖也鳖也。“盖取诸离”者,离,丽也丽也。丽谓附著也著也。言罔罟之用之用,必审知鸟兽鱼无所附著之处之处。故称离卦之名之名,为罔罟也罟也。案诸儒象卦制器制器,皆取卦之爻象之体之体,今韩氏之意之意,直取卦名卦名,因以制器制器。案上《系》云:“以制器者器者,尚其象”,则取象不取名也名也。韩氏乃取名不取象取象,於义未善矣善矣。今既遵韩氏之学之学,且依此释之也之也。

  • 八卦成列,象在其中矣

    《系辞传》下第一章笔记

    八卦成列成列,象在其中矣中矣。因而重之重之,爻在其中矣中矣。刚柔相推相推,变在其中矣中矣。系辞焉而命之命之,动在其中矣中矣。吉凶悔吝者吝者,生乎动者也者也。刚柔者柔者,立本者也者也。变通者通者,趣时者也者也。
    八卦成列成列,象在其中矣中矣。

    八卦组成行列行列,象就在里边了边了。

    因而重之重之,爻在其中矣中矣。

    在八卦的每一卦上面再加上八卦八卦,就成为六十四卦四卦。六十四卦的每卦都有六爻六爻,所以说爻在其中矣中矣。

    刚柔相推相推,变在其中矣中矣。

    刚可以变柔变柔,柔可以变刚变刚。八卦变为六十四卦后卦后,便有了爻了爻。有爻以后以后,就发生变化变化。变化的原因就在于刚柔的互相转化转化。

    系辞焉而命之命之,动在其中矣中矣。

    在爻下加上文辞进行说明说明,动就在里边了边了。

    吉凶悔吝者吝者,生乎动者也者也。

    《易经》常讲吉凶悔吝悔吝。之所以会产生吉凶悔吝悔吝,原因就在于刚柔相推产生的动的动。
    刚柔者柔者,立本者也者也。

    《易》的根本是刚、柔。
    变通者通者,趣时者也者也。

    变化与通达通达,是配合时势趋向的发展发展。


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