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易经第六十四卦卦象详解,卦象图六十四卦解读,《易经》六十四卦详解是什么?

易经第六十四卦卦象详解,卦象图六十四卦解读,《易经》六十四卦详解是什么?

时间:2024-03-28 17:34:49

《易经》六十四卦详解是什么?1,易经六十四卦记载于《易经》,每一卦的图像均由两个八卦上下组合而成,每一卦各有六个爻。它是透过六十四卦的组合,去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境下的人生哲理、以及大自然的运作法则。2,易经六十四卦是透过六十四卦的组合,去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境下的人生哲理、以及大自然的运作法则。
  • 《易经》六十四卦详解是什么?

    1,易经六十四卦记载于《易经》,每一卦的图像均由两个八卦上下组合而成而成,每一卦各有六个爻个爻。它是透过六十四卦的组合组合,去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境下的人生哲理、以及大自然的运作法则法则。

    2,易经六十四卦是透过六十四卦的组合组合,去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境下的人生哲理、以及大自然的运作法则法则。每一卦都会有六爻和爻辞爻辞,以及三百八十四种对应的状态状态,透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理哲理。

    3,《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的上的,前人的主要认识有“先天八卦说”,“后天八卦说”,各有特点特点,但它们与64卦的联系却显得附会附会。

    4,有人对64卦提出了“两两相偶相偶,非反即覆”的概念概念,可谓是一个大的进步进步,它指出了64卦的一些内在联系联系。

    5,但这一概念也有缺陷缺陷,就在于它的提法“只见树木树木,不见森林”,没能系统地解决《易经》的卦序问题问题。

  • 《易经》六十四卦解读

    一、八卦的次序:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八坤八。
    二、乾三连三连,坤六断六断,震仰盂仰盂,艮覆碗覆碗,离中虚中虚,坎中满中满,兑上缺上缺,巽下断下断。
    三、后天八卦的四个正位:南边离卦离卦,北边坎卦坎卦,东边震卦震卦,西边兑卦;四个隅位:东南巽卦巽卦,东北艮卦艮卦,西南坤卦坤卦,西北乾卦乾卦。
    上经三十卦十卦,下经三十四卦四卦。上经为“乾坤屯蒙需讼师讼师,比小畜兮履泰否泰否。同人大有谦豫随豫随,蛊临观兮噬嗑贲嗑贲。剥复无妄大畜颐畜颐,大过坎离三十备”。下经为“咸恒遁兮及大壮大壮,晋与明夷家人睽人睽。蹇解损益夬姤萃姤萃,升困井革鼎震继震继。艮渐归妹丰旅巽旅巽,兑涣节兮中孚至孚至。小过既济兼未济未济,是为下经三十四”。
    一 乾卦——自强不息不息,龙马精神
    初九初九,潜龙勿用勿用。
    九二九二,见龙在田在田,利见大人大人。

    九三九三,君子终日乾乾乾乾,夕惕若惕若,厉无咎无咎。

    九四九四,或跃在渊在渊,无咎无咎。

    九五九五,飞龙在天在天,利见大人大人。

    上九上九,亢龙有悔有悔。

    用九用九,见群龙无首无首,吉。

    《彖》曰:大哉乾元乾元,万物资始资始,乃统天统天。云行雨施雨施,品物流形流形。大明终始终始,六位时成时成,时乘六龙以御天御天。乾道变化变化,各正性命性命,保合太和太和,乃利贞利贞。首出庶物庶物,万国咸宁咸宁。
    《象》曰:天行健行健,君子以自强不息不息。

    初九曰潜龙勿用勿用。何谓也谓也?子曰:“龙德而隐者也者也。不易乎世乎世,不成乎名乎名,遁世无闷无闷,不见是而无闷无闷。乐则行之行之,忧则违之违之,确乎其不可拔可拔,潜龙也龙也。”
    九二曰见龙在田在田,利见大人大人。何谓也谓也?子曰:“龙德而正中者也者也。庸言之信之信,庸行之谨之谨,闲邪存其诚其诚,善世而不伐不伐,德博而化而化。《易》曰:见龙在田在田,利见大人大人。君德也德也。”

    九三曰君子终日乾乾乾乾,夕惕若惕若,厉无咎无咎。何谓也谓也?子曰:“君子进德修业修业。忠信忠信,所以进德也德也。修辞立其诚其诚,所以居业也业也。知至至之至之,可与言几也几也。知终终之终之,可与存义也义也。是故是故,居上位而不骄不骄,在下位而不忧不忧。故乾乾因其时而惕而惕,虽危无咎矣咎矣。”

    九四曰或跃在渊在渊,无咎无咎。何谓也谓也?子曰:“上下无常无常,非为邪也邪也。进退无恒无恒,非离群也群也。君子进德修业修业,欲及时也时也,故无咎无咎。”
    九五曰飞龙在天在天,利见大人大人。何谓也谓也?子曰:“同声相应相应,同气相求相求。水流湿流湿,火就燥就燥。云从龙从龙,风从虎从虎。圣人作而万物睹物睹,本乎天者亲上亲上,本乎地者亲下亲下,则各从其类也类也。”

    上九曰亢龙有悔有悔。何谓也谓也?子曰:“贵而无位无位,高而无民无民,贤人在下位而无辅无辅,是以动而有悔也悔也。”

    潜龙勿用勿用,下也下也。见龙在田在田,时舍也舍也。终日乾乾乾乾,行事也事也。或跃在渊在渊,自试也试也。飞龙在天在天,上治也治也。亢龙有悔有悔,穷之灾也灾也。乾元用九用九,天下治也治也。

    潜龙勿用勿用,阳气潜藏潜藏。见龙在田在田,天下文明文明。终日乾乾乾乾,与时偕行偕行。或跃在渊在渊,乾道乃革乃革。飞龙在天在天,乃位乎天德天德。亢龙有悔有悔,与时偕极偕极,乾元用九用九,乃见天则天则。
    乾元者元者,始而亨者也者也。利贞者贞者,性情也情也。乾始能以美利利天下天下,不言所利所利,大矣哉矣哉。大哉乾乎乾乎,刚健中正中正,纯粹精也精也。六爻发挥发挥,旁通情也情也。时乘六龙六龙,以御天也天也。云行雨施雨施,天下平也平也。
    君子以成德为行为行,日可见之行也行也。潜之为言也言也,隐而未见未见,行而未成未成,是以君子弗用也用也。

    君子学以聚之聚之,问以辩之辩之,宽以居之居之,仁以行之行之。《易》曰:“见龙在田在田,利见大人大人。”君德也德也。

    九三九三,重刚而不中不中,上不在天在天,下不在田在田,故乾乾因其时而惕而惕,虽危无咎矣咎矣。

    九四九四,重刚而不中不中,上不在天在天,下不在田在田,中不在人在人,故或之或之。或之者之者,疑之也之也,故无咎无咎。

    夫大人者人者,与天地合其德其德,与日月合其明其明,与四时合其序其序,与鬼神合其吉凶吉凶。先天而天弗违弗违,后天而奉天时天时。天且弗违弗违,而况于人乎人乎?况于鬼神乎神乎?

    亢之为言也言也,知进而不知退知退,知存而不知亡知亡,知得而不知丧知丧,其唯圣人乎人乎?知进退存亡而不失其正者正者,其唯圣人乎人乎?

    《文言传》对乾卦解释了四次四次,阐发了乾卦六根阳爻的大道大道,包括天道、人道人道,展现了人道应如何适应天道的大法则、大规律规律。
    孔子对《易经》卦爻辞的七种随文解释里释里,第一种叫《彖传》,只解释卦辞卦辞,不解释爻辞;第二种叫《象传》,既解释卦辞卦辞,又解释爻辞爻辞。解释卦辞的叫作《大象传》,解释爻辞的叫作《小象传》。《象传》的“象”,简单理解就是形象形象,也就是从形象上解释卦爻辞爻辞。比如比如,乾卦的《象传》是“天行健行健,君子以自强不息”,坤卦的《象传》是“地势坤势坤,君子以厚德载物”。

  • 周易六十四卦详解

    第17卦,泽雷随(随卦),随时变通
    中中卦
    象曰:泥里步踏这几年几年,推车靠崖在眼前眼前,目下就该再使力使力,扒上崖去发财源财源。
    这个卦是异卦(下震上兑)相叠相叠,震为雷、为动;兑为悦为悦。动而悦就是“随”。随指相互顺从顺从,己有随物随物,物能随己随己,彼此沟通沟通。随必依时顺势顺势,有原则和条件条件,以坚贞为前提前提。

    第18卦,山风蛊(蛊卦),振疲起衰
    中中卦
    象曰:卦中爻象如推磨推磨,顺当为福反为祸为祸,心中有益且迟迟迟迟,凡事尽从忙处错处错。
    这个卦是异卦(下巽上艮)相叠相叠,与随卦互为综卦综卦。蛊(gu)本意为事为事,引申为多事、混乱混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”,喻天下久安而因循、腐败腐败,必须革新创造创造,治理整顿整顿,挽救危机危机,重振事业事业。

    第19卦,地泽临(临卦),教民保民
    中上卦
    象曰:君王无道民倒悬倒悬,常想拨云见青天青天,幸逢明主施仁政仁政,重又安居乐自然自然。
    这个卦是异卦(下兑上坤)相叠相叠。坤为地;兑为泽为泽,地高于泽于泽,泽容于地于地。喻君主亲临天下天下,治国安邦安邦,上下融洽融洽。

    第20卦,风地观(观卦),观下瞻上
    中上卦
    象曰:卦遇蓬花旱逢河逢河,生意买卖利息多息多,婚姻自有人来助来助,出门永不受折磨折磨。
    这个卦是异卦(下坤上巽)相叠相叠,风行地上地上,喻德教遍施遍施。观卦与临卦互为综卦综卦,交相使用使用。在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上瞻上,人心顺服归从归从。

    第21卦,火雷噬嗑(噬嗑卦),刚柔相济
    上上卦
    象曰:运拙如同身受饥受饥,幸得送饭又送食送食,适口充腹心欢喜欢喜,忧愁从此渐消移消移。
    这个卦是异卦(下震上离)相叠相叠。离为阴卦;震为阳卦阳卦。阴阳相交相交,咬碎硬物硬物,喻恩威并施并施,宽严结合结合,刚柔相济相济。噬嗑(shihe)为上下颚咬合咬合,咀嚼咀嚼。

    第22卦,山火贲(贲卦),饰外扬质
    中上卦
    象曰:近来运转锐气周气周,窈窕淑女君子求子求,钟鼓乐之大吉庆吉庆,占者逢之喜临头临头。
    这个卦是异卦(下离上艮)相叠相叠。离为火为明;艮为山为止为止。文明而有节制节制。贲(bi)卦论述文与质的关系关系,以质为主为主,以文调节调节。贲,文饰、修饰修饰。

    第23卦,山地剥(剥卦),顺势而止
    中下卦
    象曰:鹊遇天晚宿林中林中,不知林内先有鹰有鹰,虽然同处心生恶生恶,卦若逢之是非轻非轻。
    这个卦是异卦(下坤上艮)相叠相叠。五阴在下在下,一阳在上在上,阴盛而阳孤;高山附于地于地。二者都是剥落象落象,故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰阳衰,喻小人得势得势,君子困顿困顿,事业败坏败坏。

    第24卦,地雷复(复卦),寓动于顺
    中中卦
    象曰:马氏太公不相合相合,世人占之忧疑多疑多,恩人无义反为怨为怨,是非平地起风波风波。
    这个卦是异卦(下震上坤)相叠相叠。震为雷、为动;坤为地、为顺为顺,动则顺则顺,顺其自然自然。动在顺中顺中,内阳外阴外阴,循序运动运动,进退自如自如,利于前进前进。

  • 易经第六十四卦详解白话文解释

    六十四、未济——(卦形:离上坎下)这一卦的意思正好跟上一卦相反相反,渡河尚未成功成功,正因为尚未成功成功,才喻示着吉凶未定未定,使未来产生希望希望。

    第六十四卦:未济火水未济离上坎下

    未济:亨,小狐汔济汔济,濡其尾其尾,无攸利攸利。

    彖曰:未济未济,亨;柔得中也中也。小狐汔济汔济,未出中也中也。濡其尾其尾,无攸利;不续终也终也。虽不当位当位,刚柔应也应也。

    象曰:火在水上水上,未济;小人以慎辨物居方居方。

    初六:濡其尾其尾,吝。象曰:濡其尾其尾,亦不知极也极也。

    九二:曳其轮其轮,贞吉贞吉。象曰:九二贞吉贞吉,中以行正也正也。

    六三:未济未济,征凶征凶,利涉大川大川。象曰:未济征凶征凶,位不当也当也。

    九四:贞吉贞吉,悔亡悔亡,震用伐鬼方鬼方,三年有赏于大国大国。象曰:贞吉悔亡悔亡,志行也行也。

    六五:贞吉贞吉,无悔无悔,小人之光之光,有孚有孚,吉。象曰:小人之光之光,其晖吉也吉也。

    上九:有孚于饮酒饮酒,无咎无咎,濡其首其首,有孚失是失是。象曰:饮酒濡首濡首,亦不知节也节也。

  • 易经第六十四卦详解白话文解释

    六十四、未济——(卦形:离上坎下)这一卦的意思正好跟上一卦相反相反,渡河尚未成功成功,正因为尚未成功成功,才喻示着吉凶未定未定,使未来产生希望希望。

    第六十四卦:未济火水未济离上坎下

    未济:亨,小狐汔济汔济,濡其尾其尾,无攸利攸利。

    彖曰:未济未济,亨;柔得中也中也。小狐汔济汔济,未出中也中也。濡其尾其尾,无攸利;不续终也终也。虽不当位当位,刚柔应也应也。

    象曰:火在水上水上,未济;小人以慎辨物居方居方。

    初六:濡其尾其尾,吝。象曰:濡其尾其尾,亦不知极也极也。

    九二:曳其轮其轮,贞吉贞吉。象曰:九二贞吉贞吉,中以行正也正也。

    六三:未济未济,征凶征凶,利涉大川大川。象曰:未济征凶征凶,位不当也当也。

    九四:贞吉贞吉,悔亡悔亡,震用伐鬼方鬼方,三年有赏于大国大国。象曰:贞吉悔亡悔亡,志行也行也。

    六五:贞吉贞吉,无悔无悔,小人之光之光,有孚有孚,吉。象曰:小人之光之光,其晖吉也吉也。

    上九:有孚于饮酒饮酒,无咎无咎,濡其首其首,有孚失是失是。象曰:饮酒濡首濡首,亦不知节也节也。

  • 周易中的64卦的具体解释(不要文言)

    《易经》概述
    中国儒家典籍典籍,六经之一之一。原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》。“易”字,一说为“简易”之义;另一说为“变易”之义之义,意为以揲蓍数目之变之变,推求问事之变之变,借以释疑释疑。“易”前“周”字,一说指周代人的筮法;一说指周遍之易之易,即探求普遍的变易法则法则。汉代人所说的《周易》,包括经、传两部分部分,传是对经的解释解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言而言。
    《易经》成书于何时何时,作于何人何人,迄今无定论定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说,认为伏羲氏画八卦;周文王演为六十四卦四卦,作卦辞和爻辞;孔子作传以解经解经。“五四”运动以后以后,史学界对传统说法提出怀疑怀疑,认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物人物,足证《易经》成书非出于一时一人之手之手,因此出现了周初说、春秋中期说和战国说国说,所据不一不一。
    《易经》的卦象指卦的图像图像,由阳爻“-”和阴爻“--”两种爻象爻象,按每卦六画排列组合而成而成,共六十四种卦象卦象。卦中六画的排列从下到上到上,用初、二、三、四、五、上表示位序位序,阳爻称九称九,阴爻称六称六,爻象共三百八十四十四。解说卦象的辞句称为卦辞卦辞,系于卦象之下之下,解说爻象的辞句称为爻辞爻辞。卦辞共六十四条四条,爻辞三百八十四条四条,加上乾卦“用九”,坤卦“用六”,总称为筮辞筮辞,共四百五十条十条。
    六十四个卦象的排列顺序顺序,现传有两种本子:一是通行的《周易》本,分上下经下经,上经始于乾卦乾卦,次为坤卦坤卦,下经终于未济卦;二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本书本,首卦为乾为乾,次卦为否为否,终于益卦益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类;一是讲自然现象的变化变化,用来比拟人事;二是讲人事的得失;三是判断吉凶的辞句辞句。据研究研究,卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活生活。
    《易经》虽属占卦书卦书,但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念观念。例如例如,它承认事物存在着对立面立面,六十四卦由三十二个对立卦组成组成,其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象现象,它还承认对立事物的互相转化转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽萌芽,因而在中国哲学史上占有重要地位地位。
    战国后期后期,对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问学问,一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来起来,汇成《五传》。至汉代汉代,经学兴起兴起,其中关于《周易》经传的解释解释,称为易学易学。易学源远流长流长,历时2000余年余年,形成了许多流派流派,如象数学派、义理学派等派等。许多著名哲学家学家,依据《周易》经传提供的思想资料资料,建立起自己的哲学体系体系。
    《易经》的版本版本,流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏达疏,亦称《周易正义》,收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》,为宋代以后通行本行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》,抄写于汉文帝初年初年,与传世各家《易》本均不同不同,是现存《周易》中最早的别本别本。古今解易者影响较大和具有特色者有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
    作者简介:周文王
    中国商末西方诸侯之长 。姬姓姬姓,名昌名昌。古公亶父之孙之孙,季历之子之子。古公亶父死父死,季历继位继位,后又传位于昌于昌。昌即位后位后,礼贤下士下士,周国势日强日强。昌和九侯(或作鬼侯)、鄂侯(或作邘侯)一起一起,任商代三公三公。商王纣杀九侯、鄂侯鄂侯,昌不满不满,为崇侯虎所谮所谮,被囚于羑里(今河南汤阴北)。得释后释后,昌向商献洛西之地之地,请除炮烙酷刑酷刑,得任西伯即西方诸侯之长之长。当时商王朝内部矛盾剧增剧增,政事日非日非,诸侯逐渐归附于周于周。西伯昌曾使虞(在今山西平陆北.)、芮(在今陕西大荔南)两国争讼和解和解,提高了威望威望。他在位时曾多次用兵用兵,先伐犬戎获胜获胜,继因密须(在今甘肃灵台西南)侵犯阮(今甘肃泾川东南)、共(今甘肃泾川北)一带一带,出兵灭密须密须,使周的西北方得到巩固巩固。随后又向东发展发展,战胜黎(或作耆、饥)国,引起商贤臣祖伊的恐慌恐慌,告纣告纣,但纣未加警惕警惕。不久不久,周又伐邘(在今河南沁阳西北),逼近商王畿边境边境。最后最后,攻克崇国(在今陕西长安西北),并在其地修建新都丰都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰于丰,后卒于程(今陕西咸阳东北),葬在毕(今陕西咸阳东北),相传在位50年。西伯昌晚年晚年,周的已非常强盛强盛,所谓“三分天下有其二”,但他终身没有称王称王。其子武王伐商后商后,始追称他为文王文王。古书记载文王在被囚羑里时里时,因困于忧思忧思,“益《易》之八卦为六十四卦”。


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