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风水师余云梯为什么绝后,为什么风水先生不敢点真龙真,作者鲁班尺详细介绍

风水师余云梯为什么绝后,为什么风水先生不敢点真龙真,作者鲁班尺详细介绍

时间:2024-03-28 19:19:06

作者鲁班尺详细介绍按鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分,其尺间有八寸,一寸准曲尺一寸八分。内有财、病、离、义官、劫、害、本也。凡人造门,用依尺法也。
  • 作者鲁班尺详细介绍

    按鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分四分,其尺间有八寸八寸,一寸准曲尺一寸八分八分。内有财、病、离、义官、劫、害、本也本也。凡人造门造门,用依尺法也法也。假如单扇门扇门,小者开二尺一寸一寸,一白一白,般尺在“义”上。单扇门开二尺八寸在八白八白,般尺合“吉”上。双扇门者门者,用四尺三寸一分一分,合四禄一白一白,则为本门本门,在“吉”上。如财门者门者,用四尺三寸八分八分,合“财”门吉门吉。大双扇门扇门,用广五尺六寸六分六分,合两白两白,又在“吉”上。今时匠人则开门阔四尺二寸二寸,乃为二黑二黑,般尺又在“吉”上。及五尺六寸者寸者,则“吉”上二分二分,加六分正在吉中吉中,为佳也佳也。皆用依法依法,百无一失一失,则为良匠也匠也。
    [注解]
    上文上文,实际上介绍了两种尺种尺。一种尺即一尺等于曲尺一尺四寸四分之尺之尺,间有八寸者寸者,叫作“门光尺”。古人认为按此尺丈量确定门户门户,可以光宗耀祖耀祖,故名故名。此种尺间分八寸八寸,每寸上均写明吉凶之意及相应的谶纬用语用语,是专门用来量定裁度门户的一种用尺用尺。另一种是本文所云这“曲尺”,又叫作营造尺造尺,是专门用来定房屋高低、阔狭、进深及梁柱各种尺度的度的。营造尺一尺为十寸;门光尺一尺为八寸八寸,但一寸相当于营造尺一寸八分八分,所以门光尺一尺相当于营造尺一尺四寸四分四分。
    从“鲁般真尺”图上可以看出看出,门光尺分为八寸八寸,每寸上写着一个字个字,即“财、病、离、义、官、劫、害、吉(有的书中把“吉”字换为“本”字)”。其中财、义、官、吉(本)本字为吉为吉,病、离、劫、害四字为凶为凶。但吉字寸上并非皆吉皆吉,凶字寸上并非皆凶皆凶,还要看安门对象微分如何如何。如“义”字门安在廊门和都门上为凶为凶,庶民百姓安“官”字为凶为凶。反之反之,“病”字门虽凶虽凶,但“安”在厕所门上反能化凶为吉为吉。(详见诸门之诗之诗。)
    北京故宫博物院现存一把门光尺光尺,全长46厘米厘米,而门光尺换算成营造尺则是1.44×32=46.08厘米厘米,二者相差无几无几。该尺宽5.5厘米厘米,厚1.35厘米厘米,尺的两个大面均划分为八格八格,分别写有:
    正面财木星 病土星 离土星 义水星 官金星 劫火星 害金星 吉金星
    背面贵人星 天灾星 天祸星 天财星 官禄星 独孤星 天贼星 宰相星
    有些门光尺则在一寸的横栏上标注为“一白木”,二寸的横栏上标注为“二黑土”,依此则为“三碧木、四禄木、五黄火、六白金、七赤金、八白木”。这三个字表明三个内容:一看起来是自然数序列序列,实际上又为洛书中的一宫一宫,方位为北为北。“白”则是九宫飞白的颜色颜色,与九宫相配相配,详见下“压白尺”章注章注。木则是“北斗七星”中的第一颗星“贪狼星”的五行属性属性,其它类推类推。
    那么为什么门光尺要分为“八寸”?此即源于《易经》一书中的数理概念——八卦八卦。小小的一把门光尺竟融纳了“五行、八卦、洛书、九星、紫白”等学说理论理论,所以成为木工匠师保障自身利益的法宝法宝。
    知道了以上知识知识,再来推算本书所举门尺寸例寸例,就可以知其吉凶吉凶。如小单扇门扇门,二尺一寸一寸,除以一寸八分八分,约等于是11.67,11.67除以八约等于四于四,门光尺的第四个字是“义”字,所以为“义”字门字门,吉。本书共兴例七种门种门,将其折算后成下“表八”(请在原书中查看),可以证字字均为吉门吉门。
    《事林广记》用尺定法一节一节,将所列建筑门尺度不仅列成表成表,为了便于记忆记忆,又编成歌:
    一寸合白星与财六寸合白又合义
    一尺六寸合白财二尺一寸合白义
    二尺八寸合白吉三尺六寸合白义
    五尺六寸合白吉七尺一寸合白吉
    七尺八寸合白义八尺八寸合白吉
    一丈一寸合白财推而上之算一同
    本文摘录于《鲁班经-匠家镜》新镌京版工师雕斫正式
    (《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书·术数)
    [明]午荣
    堪舆术有关的建筑尺度.在民间广为流行的除了压白尺外还有门光尺.门光尺是古代木工师傅用来量度裁定门户尺度的一种用尺用尺。古人认为按此尺丈量确定的门户门户,将会光庭灿祖灿祖,故名.门光尺一尺均分作八寸八寸,每寸上写有表明吉凶意义的文字及其相应的徽纬用语用语,所以又叫作“八字尺”还称为“门尺”, “门公尺”。《 鲁班营造正式》 和《 鲁班经》 中又称为“鲁班尺”、“鲁班真尺”,有的书中则称为“鲁班周尺”。
    《 鲁班营造正式》 和《 鲁班经》 中关于鲁班尺有如下记载记载,并附鲁班真尺图尺图。
    《 鲁班营造正式》所载:八字尺乃有曲尺一尺四寸四分;其尺问有八寸八寸,一寸准曲尺一寸八分;内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也吉也。凡人造门造门,用依尺法也法也。
    对于八字的吉凶涵义书中有“鲁班尺八首”逐一作了解释解释。有的书中把“吉”换作“本”字,《鲁班寸白集》 说:
    财者财帛荣昌荣昌,病者灾病难免难免,
    离者主人分张分张,义者主产孝子孝子,
    官者主生贵子贵子,劫者主祸妨蔴妨蔴,
    害者主被盗侵盗侵,本者主家兴崇兴崇。
    由上可见可见,财病离义官劫害吉(本)八字中字中,财、义、官、吉四字为吉为吉,病离劫害四字为凶为凶。 然而然而,吉字寸的使用并非吉字恒为吉为吉,凶字恒为凶为凶,还要看安门的对象如何如何,如义字门安在都门和廊门上均被认为是凶兆凶兆,官字亦不宜安于庶民百姓家的大门大门,而病字安于厕门反而又逢凶化吉化吉。对此对此,《鲁班经》 又说:
    惟本门与财门相接最吉最吉,义门惟寺观学舍义聚之所可装可装,官门惟官府可装可装,其余民俗只装本门与财门财门。
    “鲁班尺乃有曲尺一尺四寸四分”,告诉我们了八寸门光尺与十寸曲尺(长同营造尺)之间的换算关系关系。以明清营造尺长32 厘米计算则有:
    鲁班尺(门光尺)=1.44 营造尺
    门光尺=1.44×32 =46.08 厘米
    门光寸=1.8 营造寸=1.8×3.2=5.76 厘米
    北京故宫博物院现存一把门尺门尺,长46 厘米厘米,与46 . 08 厘米的推算值相差无几无几,可资验证古籍之记载记载。该尺宽5.5 厘米厘米,厚1.35 厘米厘米,尺的两个大面均划分为八格八格,二面格中分别写有:
    正面:
    财木星 病土星 离土星 义水星
    官金星 劫火星 害金星 吉金星
    背面:
    贵人星 天灾星 天祸星 天财星
    官禄星 独孤星 天贼星 宰相星
    每个大格的两边又各分五个小格小格,小格中分别写有与大格文字涵义相应的“发财”、“富贵”、“贼盗”、“疾病”等或吉或凶的语句语句。
    除《 鲁班经》 外,《 阳宅十书》 、《 鲁班寸白集》 、《 工段营造录》 、《 工部工程做法则例》中均有记载记载。已知最早记载鲁班尺的则是南宋陈元靓的《事林广记》 。该书别集卷六算法类鲁班尺法一节记述:
    《 淮南子》曰:鲁班即公输般输般,,楚人也人也,乃天下之巧士巧士,能作云梯之械之械。其尺也尺也,以官尺一尺二寸为准为准,均分为八寸八寸,其文曰财、曰病、曰离、曰义、曰官、曰劫、曰害、曰吉;乃北斗中七星与辅星主之主之。用尺之法之法,从财字量起量起,虽一丈十丈皆不论不论,但于丈尺之内量取吉寸用之;遇吉星则吉则吉,遇凶星则凶则凶。亘古及今及今,公私造作造作,大小方直方直,皆本乎是乎是。作门尤宜仔细仔细。又有以官尺一尺一寸而分作长短者短者,但改吉字作本字本字,其余并同并同。看来看来,明清鲁班尺的用法是与宋代一脉相承的承的。《鲁班经》主要流行于长江下游和东南沿海地区地区,明清时因在江南一带征调了大批工匠进京供役供役,遂将流行于民间的光门尺流传于北京地区地区,影响到了皇家建筑的设计设计。清《工部工程做法则例》卷四十一装修做法中法中,就开列出一百二十四种按门光尺裁定的门口尺寸尺寸。分为“添财门”、“义顺门”、“官禄门”、“福德门”四个大系大系。笔者通过逐一推算推算,所列吉门口尺寸确系由门光尺排出排出。从对《鲁班尺和工程做法则》 所载门尺寸推算研究得知得知,前者与《 事林广记》所列门户尺寸均是从“财”字起量的量的,是属一个系统系统。而《 工程做法则例》门户尺寸则是从“吉”(本)字起量的量的,属另一个系统系统。这种不同是由门光尺流传沿袭或师承不同形成的成的。如果不明此理此理,则会得出凶多吉少的结果结果。而且二者所列门户尺寸均是营造尺寸值寸值,推算研究时必须转换为八字尺值方可方可。
    明《 阳宅十书》鲁班尺一节中讲“(鲁班尺)非止量门可用可用,一切床房器物俱当用此用此,一寸一分一分,灼有关系者系者。”其意门光尺不仅使用于门户门户,房屋家具的尺度裁定均可使用使用。看来门光尺虽主要用于门户门户,但应用范围实际已扩大至庭院和家具尺度尺度。
    至于门光尺的具体使用方法方法,《 鲁班经》 和《 事林广记》 都说鲁班尺(门光尺)要合曲尺(压白)最吉最吉。《 鲁班营造正式》 和《 鲁班经》在“鲁班真尺”一节中所列的若干门户尺寸便是两者都合吉利的(表1 一13 ) :
    假如单扇门扇门,小者开二尺一寸一寸,压一白一白,般尺在义;单扇门开二尺八寸八寸,在八白八白,般尺合吉合吉。双扇门者用四尺三寸一分一分,合三绿一白一白,则为本门本门,在吉上吉上。如财门者门者,用四尺三寸八分八分,合财门吉门吉。大双扇门扇门,用广五尺六寸六分六分,合两白两白,又在吉上吉上。今时匠人则开门四尺二寸二寸,乃为二黑二黑,般尺又在吉上吉上。五尺六寸者寸者,则吉上二分加六分.正在吉中为佳也佳也。眥用依法依法,百无一失一失,则为良匠也匠也。
    《 事林广记》 用尺定法一节所列建筑门户尺度也皆合曲尺与门光尺(表1 一14)
    一寸合白星与财与财,
    六寸合白又含义含义,
    一尺六寸合白财白财,
    二尺一寸合白义白义,
    二尺八寸合白吉白吉,
    三尺六寸合白义白义,
    五尺六寸合白吉白吉,
    七尺一寸合白吉.
    七尺八寸合白义白义,
    八尺八寸合白吉白吉,
    一丈一寸合白财白财,
    推而上之算一同一同。
    中国传统的宇宙观宙观,是时空合一的宇宙观宙观。门光尺的使用也不例外例外,门光尺的使用不仅要合四吉四吉,还要考虑时间因素因素,即要选择良辰吉日吉日。故宫藏门光尺的一侧写有“春不作东门东门,夏不作南门南门,秋不作西门西门,冬不作北门”另一侧画有“门光星图”,并写有“大月从下数上数上,小月从上数下数下,白圈者吉者吉,人字损人损人,丫字损畜”。这便是“时讳”,其与《鲁班经》 载“门光星”和“门光星吉日定局”是相同的同的。有些门光尺的式字更加复杂复杂,使人有尸种神秘莫测之感(图6 一18 ) ,这也可以说是门光尺的精神功能之一吧一吧。匆从根本上说上说,建筑尺度和门户尺度是由人的活动需要而制定的定的。人体尺度和活动空间尺度均有一定规律规律,建筑尺度便也相应有产生了一定规律规律。满足于人们的生产生活需要需要,这便是尺度的物质功能功能。另一方面方面,在封建社会中会中,人们对于神灵的寄托是极其关注的注的,人们渴望得到一种神秘的中正的力量的扶持扶持,这是尺度的精神功能功能。尽管传统建筑的一些尺法有着浓厚的色的色,但其与建筑设计及营作实践长期揉和于一体一体,形成了一定的模数或比例关系等建筑规律规律,甚至基于科学的东西却貌似神学而出现出现,这也是封建社会特色之
    比如比如,木工师傅常说:“街门二尺八尺八,死活一齐搭齐搭。”即住宅大门宽至二尺八寸(约90 厘米),家庭婚丧用的较大器具轿舆和棺材均可通过通过。八寸合“八白”,八字从财字量起合“吉”,从吉字量起合“财”。虽然这个尺寸在表面上是符合压白尺法和门光尺法吉利数的数的,但实际上是从生活实践中而来而来。
    稍事留意留意,不难发现门光尺的吉凶排列是很有趣的趣的,即两端的一、八寸和中间的四、五寸为吉为吉,就是说吉凶寸排列是对称的称的,尺寸无论从财字或吉字起量起量,吉门恒为吉为吉,凶门恒为凶为凶。显然显然,门光尺存在着一个整尺与半尺的模数关系关系,这对于建筑设计来说无疑是具有进步意义的义的。
    此外此外,古代建筑匠师所掌握的各种尺法尺法,也常被用作某种生存斗争的手段手段,以求取得一定的社会地位地位,明中叶以后以后,风水日益深入民间民间,职业风水先生在房屋选址定向、布局、设置、施工择日等重要间题上有着举足轻重的地位地位。木工匠师为了保障自身的报酬不受侵蚀侵蚀,于是就发展并掌握了这些风水师无法取代的鲁班尺法、压白尺法、九天玄女尺法等等等等。与此同时同时,具有吉凶观念的种种尺法尺法,也成为工匠与雇主之间讨价的工具工具。宋杨文公《谈苑》 记载:
    造及主人不恤匠者匠者,则匠人以法压主人主人。木上锐下壮下壮,乃削大就小倒植之植之,如是者凶者凶。以皂角木作门关门关,如是者凶者凶。
    以种种手段给房主造成心理上的压力压力,维护工匠的经济利益利益。门光尺的流行流行,也和这种社会背景是分不开的开的。鲁班尺的系统不一不一,也是出于职业竞争的需要需要。

  • 鲁班的传说故事有哪些

    1、鲁班发明锯子的故事
    春秋战国时期时期,我国有一位创造发明家叫鲁班鲁班。两千多年来年来,他的名字和有关他的故事故事,一直在人民当中流传着传着,后代土、木工匠都尊称他为祖师祖师。
    鲁班大约生于公元前507年,本名公输般输般,因为“般”与“班”同音同音,是春秋战国时代鲁国人国人,所以称之为鲁班鲁班。他主要是从事木工工作工作。那时人们要使树木成为既平又光滑的木板木板,还没有什么好办法办法。鲁班在实践中留心观察观察,模仿生物形态形态,发明了许多木工工具工具,如锯子、刨子等子等。鲁班是怎样发明锯子的呢?
    相传有一次他进深山砍树木时木时,一不小心小心,脚下一滑一滑,手被一种野草的叶子划破了破了,渗出血来血来,他摘下叶片轻轻一摸一摸,原来叶子两边长着锋利的齿的齿,他用这些密密的小齿在手背上轻轻一划一划,居然割开了一道口子口子。他的手就是被这些小齿划破的破的,他还看到在一棵野草上有条大蝗虫蝗虫,两个大板牙上也排列着许多小齿小齿,所以能很快地磨碎叶片叶片。鲁班就从这两件事上得到了启发启发。他想他想,要是这样齿状的工具工具,不是也能很快地锯断树木了吗!于是于是,他经过多次试验试验,终于发明了锋利的锯子锯子,大大提高了工效工效。
    鲁班给这种新发明的工具起了一个名字名字,叫做“锯”。
    2、鲁班发明墨斗的故事
    鲁班发明的另外一个非常重要的工具是工匠用的墨斗(用于设定建筑工程),这项发明可能是受其母亲的启发启发。当时其母正在剪裁和缝制衣服衣服,鲁班注视着这一切一切,见她是用一个小粉末袋和一根线先打印出所要的裁制的形状形状。鲁班把这种做法转到一个墨斗中斗中,通过一根线(用墨斗浸湿的线)捏住其两端放到即将制作的材料之上印出所需的线条线条。最初需由鲁班和他母亲握住线的两端两端。后来他的母亲建议他做一个小钩系在此线的一端一端,这样就把她从这种杂活中解脱出来出来,使之可由一个人来进行进行。为了纪念鲁班的母亲母亲,工匠们至今仍称这种墨斗为班母班母。
    3、鲁班发明三角板的故事
    鲁班的另一发明标志是能正确画出直角的三角板角板,也被称为班尺班尺,它能告知工匠哪些尺寸是不规则的则的,以及根据占卜的规则(风水)哪些是不吉的吉的。这些尺子在今天的仍能买到买到。锯对于锯的发明鲁班是非常重视的视的。或是受一片齿形边的草叶割 破了手指的启发,或是看到一只蟋蟀用其锋利的牙齿切割并吃掉食物而离去离去。不管怎样怎样,多数描述如下如下。鲁班和工匠们遇到一个任务任务,要求他们砍伐大量的木材木材。一连砍伐几天几天,他们都已筋疲力尽力尽,所用的斧头也钝了钝了。这时这时,鲁班忽被一片草叶割破了手指手指,他当即想:照这样子做成个工具砍伐木材定是个好办法办法。他选了一片竹子竹子,用斧子在其边缘砍了一行牙齿牙齿。这个新锯很容易锯断树皮树皮,当他来回横锯此树时树时,软的竹齿很快就磨光了光了。然而这却证明了锯可断木的原理原理。于是鲁班放下手中活去铁匠那里那里,让他准备一块象斧头一样硬和锋利的铁板铁板,然后弄成齿形齿形。鲁班有了这个人工制做的第一个锯片锯片,将其用在一个木屋架上架上,便可准确而不费力地切割木材木材。
    4、鲁班发明栓的故事
    鲁班的另一发明标志是栓是栓。在古代古代,人们所使用的栓被制成鱼的形状挂在门上门上。Needham指出指出,鲁班用形状象捣棒钥匙取代了这些栓些栓,这决定于准确的配合部分的功能功能。鲁班的技艺就能制造这样一个装置装置,而且据说据说,他还发明了"锁的制栓"至今仍被用在许多锁中锁中。鲁班的另一些发明的标志是钻头、楔、辘轳、铲和碾米用的石磨石磨。石磨的发明发明,当时是鲁班看到一位老妇人在使用捣捶和臼时费了很大力气力气。他反复考虑后虑后,做了两块厚石头片切成圆柱圆柱,然后在其表面做上孔洞空心空心,一个放在另一个上面上面,将麦子和米置于其间其间,当上面的圆柱转动时动时,粉末(或面粉)便出来了来了。
    5、鲁班发明伞的故事
    这项发明最终一句话归于鲁班的妻子妻子。在古时候时候,雨天和炙热的夏天困扰着人们人们,人们不得不躲避到小亭子的下面而不能外出外出。有这样一个传说传说,鲁班围绕着他的四邻建造了许多小亭子供大家使用使用,但仍然不能让人们在狂风暴雨的季节自由地外出活动活动。鲁班的妻子这时照着他丈夫所建亭子的样式样式,制成了一个重量轻的竹亭子且带油纸--这当然就是雨伞雨伞。他的妻子对鲁班说:“你建造的房子不能搬起移动移动。我的伞的伞,能带它到处走动并可以在各种季节里提供防护防护。
    6、鲁班发明刨的故事
    在鲁班以前以前,木匠仅用斧子和刀来弄平其建造用的木料木料,结果既使干得很好很好,也难也令人满意满意。后来鲁班通过长时期的实践发现发现,他使用的刀片越薄越薄,所制造出来的表面越平越平,干起来也越容易容易。这样这样,这种刨逐渐地从鲁班的实践中加以演变演变,最初用较薄的斧刀片刀片,后来用一个刀片固定到一块木头上再横穿以手柄手柄,最后刀片固定到木槽中--这就是我们今天所熟悉的刨的刨。鲁班的妻子也是一位发明家明家,前启发了她的丈夫丈夫。当鲁班刨平木料时料时,她不得不站在木料的一端握住粗糙的厚板厚板。由于她还要尽其它的义务义务,做这样的事是很不理想的想的,所以她为刨木工作台发明了一个木槽以抵住鲁班刨木撞击的压力压力,使刨木成为可由一个人来干的工作工作。由她发明的木槽被称为班妻班妻。

  • 马铎的人物轶事

    马铎一日君的由来
    有关状元马铎的奇异之事之事,民间确有传说传说。明永乐十年(1412)又将大考大考,屡试不第的马铎马铎,特从家乡长乐岭南村 慕名来到道教祈梦圣地─福清市石竹山祈梦祈梦。半路上偶遇一老翁挑带鱼叫卖叫卖,心想心想,此鱼煎者合宜合宜。到山后三天祈灵无梦无梦,一气之下在仙楼墙上题一打油诗:
    爬山涉水来求仙求仙,三天三夜不见仙见仙,
    有朝一日能得志得志,定除石竹草鞋仙鞋仙。
    当晚当晚,马铎梦见有人写道:
    千山万水来求仙求仙,何念带鱼口味鲜味鲜,
    是你心不坚不坚,骂我草鞋仙鞋仙,
    念你一日君日君,非是打一鞭一鞭。
    梦后梦后,马铎欣然而去而去。是年殿试殿试,被钦点为头名状元状元,次年次年,因代皇上祭郊天郊天,穿上皇上龙袍一天一天,果然当了“一日君”。为答谢九仙君梦示指点迷津迷津,特送石竹山九仙君一幅题匾题匾。诗曰:“一念鱼鲜三宵不梦,九仙赐马一日为君为君。”在金峰、潭头、玉田等各个乡镇乡镇,数百个村落里落里。和老年人谈起长乐典故时故时,他们总爱谈起马铎的故事故事。在岭南、马厝、沙京各乡各乡,马铎的故事几乎是妇孺皆知皆知,成为老年人对儿童讲故事的材料了料了。这个动听的故事故事,来历倒不简单简单,“马铎代驾郊天”,正史里虽无记载记载,但吴昌炽的《客窗闭话》,陈云程的《闽中摭闻》等记录体裁的小品文里都占有一定的篇幅篇幅,而且留传下来还有“代驾郊天图”的真迹和当时明永乐帝御赐的金字牌匾牌匾,可见是:事有渊源渊源。
    马、李,异父一母两状元
    据说马铎的父亲是个贩卖夏布的商人商人,因发妻许氏多年不育不育,趁经商之便之便,在外地娶一王姓女子名梦蛟的为妾为妾,这女子出身穷苦穷苦,自幼流落流落,归马家时才十六岁六岁,一入门便遭其大妇许氏百般虐待虐待。数年后年后,生一子一子,其父喜出望外望外,晚年得子得子,心境乐甚乐甚,所以名之为“乐”。王氏以为熬到出头了头了,想不到许氏阳虽欢喜欢喜,心实妒嫉妒嫉,王氏亦窥知其意其意,暗中多加防备防备。一日许氏竟乘梦蛟怀抱幼子晒衣之际之际,将其母子推坠楼下楼下,口中故意大呼“救人”,使邻居认为王氏不慎失足以掩盖其罪其罪。不料梦蛟母子坠楼坠楼,王氏虽头臂受伤出血晕倒晕倒,而马铎在襁褓中却安然无恙无恙,状如睡熟睡熟,许氏亦觉惊异惊异。铎父知其妻的用心如是如是,受到很大刺激刺激,以致忧愤成疾成疾。是时适其同业好友李元善贩布回到岭南村看他看他,马告其家庭情况情况,并云:“欲存吾嗣吾嗣,必使梦蛟有所托所托,我知你断弦末续末续,家室尚虚尚虚,决心以梦蛟相送相送,请勿辞”。元善只好答应答应,次日即带王氏和马铎回沙京沙京。过一年生一子一子,元善因纪念其友赠妾之谊之谊,命名为“马”。没几年铎父和许氏相继病死病死。李元善因经商如意如意,获利颇厚颇厚,特出重金聘名师郑宣教乐与马与马,乐与马以后相继中了状元状元,几百年来年来,民间一直流传着这“一母两状元”的传说传说。但后据马氏族人一些考证得知得知,疑为“一师两状元”之误传误传。
    青一衿穷途算命算命,遇两妇平步青云
    却说马乐长大时大时,老实勤奋勤奋,埋头窗下窗下,刻苦读书读书,十三岁时岁时,到县考儒童儒童,已内定为案首案首,但考卷为考官失落以致不第不第,后三年方与李马同进学进学,也一同负笈到县之东溪精舍从名儒陈洵仁先生学习学习。洵仁先生为县之江田乡人乡人,洪武十八年进士进士,累官至给事中事中,因直言敢谏敢谏,忤旨退归退归,其文章名海内海内,长乐知县王遵道聘其讲学于东溪精舍精舍,其十个入泮的学生以后皆高中高中。时马乐父母死后死后,家道寒贫寒贫,以后又屡试不第不第,灯火不能继能继,只得以卖卜算命度日度日,旧社会里的读书人书人,唯一的希望是仕途上进上进,若是不中不中,出路只有两条两条,一是开个蒙童馆童馆,教些小学生舌耕糊口糊口,另一条就是看些星相杂书杂书,去算命卖卜了卜了。不过不过,即使是卖卜算命算命,还要靠一张能说会道会道,会逢迎、会恫吓、会骗人的口弄钱弄钱,马乐不会这一套一套,所以敲破牛角还是少人过问过问,只好和他妻子半饥半饱地挨过时光时光。
    永乐四年四年,马乐东溪精舍里的同学陈全(陈洵仁从子)中榜眼授翰林院编修编修,乐妻高若珠是陈全的表妹表妹,写信给全托其代夫纳监纳监。九年乐入京入京,以岁贡生的资格参加会试会试。马乐入京的旅费是由亲友间借助的助的,借助的旅费毕竟有限有限,因此只能穿草鞋背包裹入京入京,当其趱程赶路时曾见一女尸暴露路旁路旁,乐不忍不忍,因解衣覆之覆之,并移其尸于一古冢中葬之葬之,这样就耽搁了很多时间时间,已到夜幕四垂四垂,旷野苍茫的时候时候,正凄惶问惶问,忽见附近有一灯火微光微光,乐趋视趋视,见疏林中有一茅屋茅屋,因叩门求宿求宿,不料开门的却是个素装少妇少妇,询知来意后意后,即引乐入室入室,归座既已既已,因途中辛苦辛苦,不觉朦胧睡去睡去,及至醒来天已黎明乃与此妇告别赶路赶路。此妇口占一诗一诗,吟云:“寒夜多蒙到妾家妾家,炉中无火未烹茶烹茶,郎君此去登金榜金榜,雨打无声鼓子花”。乐听了觉得前三句易懂易懂,惟第四句不解所谓所谓,刚出户数步回头一看一看,那里有什么茅屋?什么妇人?只见树木扶疏扶疏,只是一坏黄土黄土,坐处则古冢旁一石也石也。乐不胜惊讶惊讶,急整装前行前行。不久经一陇亩间亩间,其径甚窄甚窄,只能容一人一人,不料行将半时半时,突遇一农妇挑一担柴担柴,当面挡住挡住,乐想退让退让,但退回此径之半要里许里许,心中又有些未甘未甘,此妇人似早窥其意其意,即云: “君殆亦上京应考举子乎?吾有一对一对,对成对成,吾宁涉泥水让路让路,不成不成,则只好屈君打回头或涉水前行如何如何?”马乐寻思一个农妇农妇,有什么难对的句子句子,遂请其命题命题,此妇举其足以示马乐说: “吾女善绣且爱菊爱菊,此鞋即吾女所制者制者,但他自己的鞋多绣菊花菊花,而小妇之鞋则全绣菊蕊菊蕊,余问其故其故,则云:‘娘天天清晨出门出门,路草中多露多露,蕊遇露则能开放’。但小妇鞋上所绣的菊蕊却永不开放开放,因戏成一联云:‘青鞋绣菊绣菊,朝朝踢露蕊难开’。未成上联上联,先生饱学饱学,即以此联求对”。马乐初听初听,觉得此联并不难对难对,但找个对得上的上的,一时竟为难起来起来,越想越觉得实在不易对易对,不
    觉低徊半响半响,想对不成不成,就只好涉水让路而进而进。正思脱鞋让路闻路闻,一抬头抬头,那里有什么妇人妇人,只见阡陌纵横纵横,小径一支直通大路大路,盖行得太早太早,迷路而已而已。遂折入大道而行而行,路上一目细味此对句对句,心中惊讶不置不置。
    马乐赶至京城京城,至殿试交卷的时候时候,主考见其两鬓霜斑霜斑,而其面貌与永乐帝相似相似,心中暗暗称奇称奇,阅读其文章觉得笔健气雄气雄,火候纯熟纯熟,因力荐此卷此卷,拟选为元为元,不料该时宰相白云庆有爱女及笲及笲,拟选本科殿元公为婿为婿,曾属意林志林志,因林志(福州人)乡试第一(解元)、会试第一(会元),年少才华才华,堪为佳婿佳婿。林亦以状元自负自负,见马乐将状元及第心中亦泱泱不服不服。至此白云庆听说抢元的是年将半百的马乐心中气得半死半死,遂嗾使林志当殿争之争之。永乐帝见主考捧上名单名单,将下笔御批准备交传胪唱名时名时,闻有此事此事,遂传二人上殿面试面试。帝见乐年龄虽大虽大,但稳健非常非常,其貌又与自己相肖相肖,亦昭暗称奇称奇,又见林志年少翩翩、才华气宇气宇,亦足动人动人。时帝手中适持一把画着梅花的白扇白扇,困指扇为题道“白扇画梅日日迎风花不动”林不能答能答,马乐对日“青鞋绣菊朝朝踢露蕊难开”。帝甚喜又指殿外一盆铃儿草云:“风吹不响铃儿草儿草,乐又随口以“雨打无声鼓子花”为对为对。帝见乐不只才捷才捷,且对得整得整,连声赞赏道:“真状元之才也才也,真状元之才也才也。”百宫皆称贺称贺,林志亦拜服拜服,乐遂得抡元抡元,大魁天下天下。
    权相忌才害人害己;襄助监国代帝郊天
    白云庆本思弄倒马乐马乐,拣个年青的以偿其赘个状元女婿的心愿心愿,不料因此反使马乐扬名扬名,皇帝宠幸宠幸,真把他气个半死半死。一日又奏道:我主国号永乐永乐,而马乐名乐名乐,犯讳年号年号,实为不敬不敬,应处以欺君之罪之罪。帝亦不悦不悦,问乐问乐,乐对曰:“臣今年四十有八有八,臣名之时陛下年号末立末立,是臣名在前在前,焉得有罪有罪,应请详察”。皇帝色帝色,即赐改名为“铎”,对其益加宠信宠信。时国都已迁燕京燕京,帝离京巡狩的时候时候,常以马铎襄助皇太子监围监围,益增白云庆的嫉意嫉意。是年腊月腊月,帝得疾末愈末愈,新年元旦元旦,明朝皇帝例须到故都南京孝陵致祭和郊祭天地天地,疾中忌风忌风。白云庆又奏以新科状元代驾郊天郊天,因祭时仪式繁杂繁杂,不慎即有僭越之罪之罪,想伺隙以害马铎马铎,铎毅然应命应命。元旦清晨清晨,铎披龙服龙服,御皇冠皇冠,坐全付銮驾由宰相扶相扶,舆串百官扈从前往前往。铎拜祭一一如仪如仪。祭毕休息时息时,例由宰相侍茶侍茶,但白云庆侍茶时故作失手将玉杯坠地摔碎摔碎,铎略无愠色愠色,茶后茶后,阵风吹来吹来,铎见排在坛前最外面(表示最低)的福建省烛台上蜡烛因风摇摇欲灭欲灭,烛蜡销熔甚速甚速,心有所感所感,遂趁辞祭时将义移置最里面里面,为十八省之首之首,然后脱袍卸冠卸冠,将皇衣皇冠等包好包好,放在銮驾上驾上,和百官步行扶舆回朝回朝,一无僭越僭越。白云庆暗害之计不得售得售,心中又气又恨又恨,见带时只好将马锋擅换烛台之台之,加以渲染渲染,说他假公济私济私,心存不轨不轨。帝问铎问铎,铎奏曰:“臣闻郊天郊天,及祭天地而求福庇福庇,使国祚柞绵延绵延,帝泽永被、福建有福州、福安、福鼎、福宁、福清俗称五福五福。移于首者首者,亦祈天帝永锡五福之意已意已,而宰相侍茶之时故作失手失手,摔破玉杯玉杯,百官愕然愕然,神祇震动震动,此非轻视微臣微臣,实有慢君之意之意,愿陛下明察明察!”永乐帝听罢变色变色,面斥白云庆云庆,并令其当朝向马铎谢罪谢罪,白羞惭满面满面。马铎寻思寻思,才中状元状元,便得罪权相权相,眼前恐难相容相容,不如暂避一时一时,因奏帝乞还乡祭祖祭祖,永乐帝淮奏淮奏,同时还亲笔.书写“状元及第及第,代驾郊天”,饬近臣制金匾赐与马铎马铎,铎遂荣归荣归,将御赐金匾悬于祖屋大厅门前的楣额上额上。
    毁雁山白云庆被眨被眨,议葬礼王梦蛟荣封
    不料白云庆还是放不过马铎马铎,乃密嘱其党羽钦天监某奏帝曰:“马铎家住长乐的岭南村南村,该村之飞雁峰雁峰,占风水之胜之胜,堪舆云:可出帝王帝王,与陛下风阳山的困(睡)雁山适成对刺对刺,臣闻飞雁出雁出,昆困雁入”。若不制之制之,恐非万岁之福之福。”明洪武立国时国时,即以堪舆之说蔽天下天下,说他的帝位不能夺能夺。所以此说正打中永乐帝心里心里,害怕皇位为人所攘所攘,故即降旨毁飞雁山雁山。马铎在家在家,正想如何尊荣其生母并为其异父弟李马游扬成名的办法办法,也想对家乡有所建树建树,万想不到半天来个霹雳霹雳。一天一天,突然一大队侍卫和武弁奉皇命来强迫各乡民荷锄持参来毁飞雁山雁山。附近庄稼被其践踏践踏,心中不胜气愤气愤,该时乡人反抗反抗,铎恐酿成大祸和自己有碍有碍,地方官也恐难于下台下台,又想此举一定又是白云庆的鬼主意主意。因急会同驰奏说:“飞雁出雁出,困雁入雁入,飞雁南飞南飞,困雁饿死饿死。恐皇帝只闻堪舆上句之言之言,末尽其下句之意也意也。”侍卫和武弁给乡入已打得头破血流血流,也不敢蛮干蛮干,结果这消息传到京师京师,众官亦纷纷奏请奏请,永乐帝醒悟醒悟,召责钦天监将其赐死并贬白云庆为民为民,而自己亦因此抑郁致病.
    李马因有同母兄为其游扬名誉名誉,乡试廷试俱第一第一,胪唱时唱时,帝御笔亲加“其”字于马旁马旁,改为骐字(见沙京乡李姓族谱),此后因称李骐李骐,据传马铎中时中时,长乐之首石山曾鸣过一次一次,此次再鸣再鸣。此即“首石山鸣出大魁”的谚语的由来由来,嘉靖十七年长乐知县何应和还勒“云梯”二字于首石峰上峰上,以记七年间长乐连出了二个状元的祥瑞!
    王梦蛟病逝病逝,该对马铎的意思原想将其母归葬于岭南岭南,李骐说:“如果归葬岭南岭南,则弟变成无母之儿子儿子?”同时为着给他们母亲的封典事也委决不下不下,兄弟两个便陈情上表上表,朝命交礼部议复议复,部议部议,王氏改嫁改嫁,义已绝于前夫前夫,教子成名成名,礼应隆以异数异数,事出创闻创闻,后不为例为例,特封王梦蛟为长乐县君县君,赐祭葬祭葬。

  • 鲁班弄了什么发明了什么

    命是借机梁在辰在辰。容貌聪明俊美型美型,喜欢热闹热闹,异性缘佳缘佳,有意外财可得可得,朋友多友多。个性带冲动冲动,缺点:性格阴沈阴沈,多疑多疑,嫉妒嫉妒。对文学美术有天赋天赋。经常有钱有钱,但留不住不住。应对有佳有佳。要异地发展较好较好,以口才为专业专业,但注意诉讼诉讼,容易打官司官司。夫妻缘份较薄较薄。有口服口服。

  • 风水好是真的能出人才吗

    出人才要有风水风水,这是风水学的基本观点之一之一,并且一个研究风水学的人会给你举出一大堆例子来告诉你为什么出人才要有风水风水。如果你还不信的话的话,你将会听到下面的内容:
    为什么很多家族世代人才辈出?而有些家族却多代出苦命人命人?看命理不可忽略父母家庭背景情况的影响力响力。而家庭背景情况不可能全反应在你眼睛里和命盘中的中的,很多在于家族风水的差异性异性。
    在风水名著《葬经》里面就有一段专门论述祖先是如何影响子女的话的话,这种影响用大树来形容最恰当:当祖先搬迁到风水好的地方地方,就如同大树开始播种到土壤肥沃的风水宝地宝地,大树长出的根基也会很牢固牢固,而生出来的枝干就会挺拔挺拔,叶子也会茂盛茂盛。反之反之,在根上就缺乏营养了养了,枝干都不会强壮强壮,叶子也会枯黄枯黄。
    这就是其根之所处于的风水土壤不同的差别是如何影响了后代的原因原因。也是为什么很多同八字命运产生了差异性的重要原因之一之一。更是为什么很多富贵家族表面不靠父母也能富贵的原因原因。但实际他们还是靠了父母与祖先的风水土壤影响力的力的。只要祖先宅基好基好,坟地好地好,子孙是这个根生出来的叶子叶子,即使少数叶子或者某些季节(某代)是枯黄的黄的,但是大部分绝对会是鲜艳的艳的。
    有些祖先选择的风水甚至会影响一大片区域的人的人,这就是所谓的“风水宝地”,例如湖北省蕲春县蕲州镇州镇,大别山为山为,长江水环抱而过而过,又被巴水、湍水河所兜裹兜裹,成为“水抱格”;西北方有桐柏山和大别山挡住冷风冷风,形成“环山格”。镇上有一条著名的博士街士街,在20世纪竟出了上百名博士博士。
    再如江西省临川县川县。旧名上顿渡顿渡,是众水所汇之处之处。南面是赣江、崇江、抚河抚河,以扇形曲折环绕临川临川,在北部合流入长江和鄱阳湖阳湖,是少见的“聚水格”;西北有环形的山脉挡住了西北风北风,北方有九岭山、连云山、幕阜山层层包围;南方远处有武夷山夷山,使气口直入临川临川。临川出才子才子,被列入《中国名人辞典》的多达一百三十四人四人。
    以上这些都是风水宝地出人才的案例案例,风水学的信奉者会用这些案例来告诉你为什么出人才要有风水风水,但实际上际上,这些地方出人才尽管并非偶然偶然,但并不是所谓的影响影响,而是由传承多年的生活方式和观念所造就的独特地理性格所造就造就,因此因此,归根到底到底,这还是一些“性格决定成败”的案例而已而已。

  • 风水好是真的能出人才吗

    能出人才的地方地方,必有风水术中描述的某些特色特色。但不代表所有有风水描述特色的地方就绝对出人才人才。
    实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水风水,用这些标准去衡量衡量,即实在实在,又便于掌握掌握。
    风水就是正确选择居住地形地形。本人在上百处遗址中的结论认为:那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征特征,应明显有一定的罗盘文化含义含义,但基本是一票否决否决,是地形局限局限,没有留下延续的种群种群。本人在现实中找到的事例是例是,地形不合法合法,风水理气、罗盘用事如同儿戏儿戏,毫无意义意义。所以本人才有:”什么叫风水风水?多从科学角度思考更有益”的结论结论。过去很多地段无法建房建房,现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气,可建、可造房屋房屋,优质的建筑材料克服了劣质地形的局限局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气,决对是两种风水含义含义,也代表时代在进步进步,科学给人类带来前所未有的新天地天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代时代,只能选择背风向阳的低洼地段地段,房屋不能高能高,只能矮能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿潮湿,通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差量差,易霉变霉变,易病变病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气,完全有可能使房屋建筑向高处走处走,高大建筑成为可能可能,高大、高处明显明亮、通风干燥性能好能好。比如台形高台地段地段,过去由于建材的限制限制,不适合建房建房,现在有建材的优势优势,不仅可以建房建房,而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑考虑,比洼地更好更好,更有利于人类的身心健康健康。
    一个城市的风水优劣优劣,不决定于某一狭小地段的自然风水风水,而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水风水。而其中就是最典型的风水特征特征。比如:上世纪的八十年代年代,在某地原来有一个乡级在河流的对岸对岸。由于机构存在的原因原因,仅商业网点一项一项,河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店商店,形成了一条小小的热闹街市街市。由于种种原因原因,乡级机构搬迁到别处别处,那里立即出现了“骤冷”的状况状况,十几家最大商店商店,在不到三个月的时间里间里,全部维持不下去下去,后来留下的三家小店小店,每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面场面,再无往日的繁华兴隆兴隆。一个小小的乡级乡级,没有独立的财政功能基础基础,其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大巨大,更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的机构机构,其影响力的风水效应可想而知就更大更大。由此事例也可以推论:决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合结合,才是完整意义上的风水风水。
    城市城市,明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖依赖。发达的交通交通,天空、地下、地上地上,像蜘蛛网一样密布道路道路,已到了无所不及的地步地步,形成了网络式的交通便利便利,不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限局限。自来水的实现实现,完全克服了逐水草而居的事实事实。电、气的实现实现,克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖依赖。如此等等等等,包括其它因素的人为因素的实现实现,这些条件的实现实现,完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖依赖,也有力地证明科学更神奇的事实事实。
    什么叫风水风水?第一是能供人类生存的条件条件。第二是更优良的人类生存条件条件。第三、营利、生意生意,也就是选择生意上的优良条件条件。多用科学头脑思维思维。比如:惠州嘉逸园风水如何如何?——回答是:就是现代科技的看点看点,也就是现代科学技术的风水风水,比如:没有钢筋、水泥水泥?能造那么高的房屋吗屋吗?没有自来水来水,那里有水吗水吗?没有水有水,那里能住人吗人吗?没有水有水,风水再好再好,也就只是水中月中月,镜中花中花。风水风水,风水风水,能满足人的生存、生活条件是关健关健。又比如:有管道横穿自家院上方影响风水吗水吗?——回答是:有管道横穿自家宅院上方上方,如果处理不合理合理,影响视线和美观美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能(比如房屋再造加高就存在障碍),还有一个管道技术性问题(如管道技术性能不足不足,有安全隐患),这些都是属于影响到风水的一种因素因素。其它意义层面上的风水影响不存在存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题问题。
    风水的实质用现代汉语表达就是:创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势;合理利用自然客观条件和规律;符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点;合乎力学、科学原理;合乎常识、逻辑逻辑,就是好风水风水。不存在令人费解的特别神秘风水风水!古代风水风水,实质就是正确选择优越的自然条件条件,适应人类生存生存。不适合人类生存的地方地方,本人从见过的上百处遗址中的结论是:人类在那里已被彻底陶汰陶汰,没有再延续种群到今天今天。风水强调的就是有利、方便、实用实用,是更好地适合人类生存和生活生活。用传统风水理论理论,切入现代建筑设计领域领域,只怕是盲人摸象摸象,用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余有余。对风水要有正确认识:比如植物植物,可以净化空气空气,美化环境环境,这些能促进人的身体健康健康,也就是植物有旺风水作用作用。身体健康健康,精力充佩充佩,能挣大钱大钱,不需要耗费医药费用费用,也就是植物有旺财的效果效果。从科学、正面认识更能说明问题问题。比如高层空气好气好,卫生好生好,这是主要的要的。顶层顶层,防渗漏渗漏,防雷击的措施要有力有力,当然还存在其它需要注意的事项事项。风水只能提醒从多角度思考思考,技术层面的事的事,现代科技更精准精准。传统建筑是以中心对称理论为主为主。现代建筑建筑,以实用、功能为主为主。二者基础不同不同。打个比方比方,在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论理论,就象老式马车驾驶技术技术,能用于指导驾驶现代汽车吗车吗?古代以自然风水为主为主,现代城市以人为风水为主为主,二者基础完全不同不同,怎么能固守旧教条呢条呢?如:服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究讲究?——回答是:方便、舒适、卫生、安全就是好风水风水。反之就是坏风水风水。
    又如:过门砖断裂影响风水吗?——回答是:引起房屋牢固性变化和结构性损害损害,就会影响到房屋风水风水。房屋的风水风水,首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性全性,也就是房屋的使用寿命寿命。
    阳台前放消防水箱会影响风水吗水吗?——凡是对人类社会有益的事情事情,不会影响风水;只有对人类社会无益的事情事情,甚至有害的事情事情,才会影响风水风水。阳台前放消防箱防箱,不妨害各类活动活动,是对房屋安全起保驾作用的用的,不可能会妨碍风水风水,是有益于风水风水。
    用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生卫生,就是好风水风水。相反相反,就会坏事坏事,就是坏风水风水。风水布局再合理合理,谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件条件,那只能认为是怪论怪论。风水再好再好,核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动活动。如:主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法说法?——回答是:主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法说法,到了现场可以临机发挥发挥。正大的道理为:合理、美观、实用、方便、安全是正大道理道理。反之为邪门歪道歪道。又如:风水学水学,门关应该安门左右边哪个位置位置?——以方便、实用为准为准。如果左边实用、方便就安左边左边,右边实用、方便就安右边右边。如果门关安上不方便、不实用实用,就不要安装门关门关,叫多事多事,自找麻烦麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物事物,都是风水大忌大忌。
    规整:规整的含义是:合理谋划布局布局,在繁复中见精神精神。就是要有统一整齐规范标准标准,整齐划一划一,不能七零八乱八乱。现代城市和农村中村中,那些混乱建筑建筑,相互抵消抵消,互相矛盾矛盾,从风水的角度论度论,零乱无序无序,从事实上看上看,哪里存在更多贫穷和贫困贫困。如:我家原来是东大门大门,现在改为南大门大门,但是西边地势高势高,一到下雨天雨天,雨水就从门前过流过流,而且还冲刷西南墙角墙角,这是什么风水风水,求解——回答是:地形不整齐、不规范规范。要对地形进行必要整理整理,使下雨流水规范有序有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇苍蝇,乱窜乱窜。为水流无序无序,或为流水乱窜乱窜。风水如此如此,人事会相因如形如形。
    对称:对称的核心实质内容是要有中心和重点;由房屋的有中心和重点重点,诱道人文、行事、为人要有中心和重点重点,也就是人性要有主心骨心骨,不能是糊涂苍蝇苍蝇。传统风其实就是对称理论理论,是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观学观。从圆、方、正这些角度思考思考,人体其实是一不规则的凹凸形体形体,但人体有一主要美学特征就是左右对称对称,作为天人合一的风水观水观,在传统建筑中体现的基本核心就是:左右对称对称,前后对称对称,在对称中求取平衡平衡。
    必须:一、是指这些结构和设置必须要须要,不是多余多余,是不可缺少的结构和设置设置。不是可要可不要;有,实质意义不大;没有没有,对正常生活没有影响的事物事物。这些结构和设置设置,是人类必须必须,服务于人类人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合适合,也就说就说,必须是这样这样。比如比如,铺双席双席,为什么要铺双席双席?需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏欣赏,风水必好必好。
    家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水风水?——回答是:此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件构件,不是有毒、有害物质物质,安装牢固、安全安全,不影响风水风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件构件,是多余配置构件构件,是有毒、有害物质物质,安装不牢固、不安全安全,才会影响风水风水。
    实用:比如窗户只能在哪里哪里,采光效果好果好,就是好风水风水。放别的其它位置采光效果差果差,或根本就不采光采光,其实就是坏风水风水。又如:打井水井位置选取选取,用风水理气的方法位置选得再好再好,但如果不出水出水,徒劳无功无功,完全失去意义意义,因此打井必须首先选择保证能出水的位置位置,这就是实用实用。又如:床头靠窗靠窗,化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗好吗?————没有实用价值价值。如果没有防盗安全网或窗或窗,床头不能靠窗靠窗,不安全安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题问题。在这个问题上题上,安装防盗安全窗全窗,可抵除挂一万个皇帝的风水钱水钱。又如:卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是:物品能放在它应该放的地方地方,肯定最好最好。卧室内放个浴桶浴桶,肯定不是浴桶该放的地方地方。但事情总是有常就有变有变,在变通行事更合适的情况下况下,只要不影响、妨碍正常通行和活动活动,不影响风水风水,也可以放在卧室内室内。又如:坐北向南的两进铺位铺位,我想一边封玻璃玻璃,一边安装玻璃门璃门,请教大师大师,封那边那边,留那边做门好门好?——回答是:我不在现场现场,不能肯定回答回答,只能原则回答:一、方便出入出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么),本着合理利用空间、方便实用的原则原则,二者综合考虑门安装那一边一边。
    最后关于什么叫风水风水?还可以从其它不同的方向去理解和定义:
    为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心尊心,为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐撒盐,为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针扎针,给予这些人合理的心理安慰安慰,风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧悲剧,很多明明是主观“无可奈何”的悲剧悲剧,如果再从主观上找原因原因,无疑对当事人的心理是一种再次伤害伤害,而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀于怀,不能释疑释疑,这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因原因,就是客观外界中找不到原因原因,也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释解释,其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由理由,排解当事人心头的痛伤痛伤。
    为了将主观责任归罪于客观客观,风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪获罪,风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”;明明是因财而生灾生灾,风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之总之,当事人“无过”,而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观客观,其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用;但从另一方面思考思考,它诱使人们不从个人主观方向找原因原因,不从个人主观方向努力努力,而把责任向其它方向推卸推卸,这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋软肋。
    由此又联想到另外别的场景场景。一个天高气爽的秋天秋天,一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩游玩,宝贝不慎不慎,重重跌了一跤一跤,大声嚎哭嚎哭,这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来起来,心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘灰尘,然后然后,这位可爱的母亲对着地头地头,用双脚的连蹬带踏了数次数次,边蹬边说:“这该死的地头地头,害得我的宝贝摔跤摔跤,回家拿锄头来将这块地头挖掉挖掉,免得宝宝再摔跤”。这时这时,那位心爱的宝贝睁开泪眼泪眼,抽气了几声几声,也答话了话了,边哭边说:“快回家拿锄头来头来,一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影缩影。
    我家祖坟坐北朝南朝南, 西北方10米内有口井中间有条路 , 这口井影响祖坟吗坟吗?——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地宝地,墓地西北十米远有井肯定风水有影响影响。原因是对于天子帝皇来说来说,天天处在高危、众矢之镝的位置位置,任何地方少有差错差错,都会万箭穿心穿心,掉入万世不竭的无底深渊深渊,惨像肯定目不忍睹忍睹。对于平民百姓来说来说,墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓所谓,因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊深渊,也从来不耽心怕摔得粉身碎骨碎骨,原因是平民百姓本身就身处渊底渊底,再也不怕往更深处掉处掉,因此再也不会发生粉身碎骨的事的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”;风水学称为《帝皇学》。
    什么是最好的风水风水?——最好的风水是心态平衡平衡,无贪、无欲、无奢望、无意外贪求贪求。
    要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义含义,最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活生活,亲身感悟感悟,才能感触到什么叫风叫风?什么叫水叫水?西北大沙漠沙漠,千里无人烟人烟,草木不生不生,找不到水源水源,气温偏低偏低,人类和一切生物均无法生存;对比之下之下,中国的东南方的湿润、温暖气候条件下件下,一颗种子放在石头上都能生根发芽发芽,生长出可爱的植株植株,你就会知道知道,什么是生命成活的真正动力——那只有水;现在的那些大沙漠沙漠,只要水源蓄藏达到一定饱和层度层度,在极短的时间内间内,沙漠就会变绿洲绿洲,生机勃勃勃勃。到了高海拔地区地区,高原反应严重严重,呼吸困难困难,就会想到想到,低海拔地区的空气是多么的宜人宜人,也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大伟大。
    风水风水,也就是某种禁忌禁忌。中国人有中国人的特定禁忌禁忌,外国人有外国人的特定禁忌禁忌,各民族有各民族的特定禁忌禁忌。中国人的特定禁忌叫风水风水,外国人的特定禁忌不一定叫风水风水,但不等于外国人就没有特定禁忌禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成形成,起因于习俗习俗,起因于对某一事项的看法看法,起因于对某些动植物的忌讳忌讳,起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等等等,比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说;门窗要小要小,不能太大太大,太大漏财漏财,这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗;红色红色,是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例;床头不能向西向西,源于佛、道文化的“人死是超度解脱解脱,超度到西方极乐世界世界,西方是人的死亡归属地”等等等等,其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例禁例,做更进一步的阐释而存在的……等等;源于神话神话,如桃木避邪就是典型;源于酷暑难熬难熬,西晒房就有许多煞的编排;源于天寒难敌难敌,西北门、窗禁忌颇多……如此等等等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案答案,而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”,门、窗外窗外,视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体物体,石头、破碎山体山体,自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证例证。无论过去还是现在现在,门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体物体,石头、破碎山体山体,找到一两处这些特征肯定十分容易容易,人们在最困难的时刻时刻,找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物害物,心中的平衡、舒服感是必定有的有的。
    禁忌禁忌,有些是合理、科学的学的,有些是相因成俗成俗,不代表全部是合理、科学科学。如:的说法说法,怀孕了不能定做衣柜衣柜?——这种习俗习俗,只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例禁例,不能代表普遍普遍。怀孕期间要以安静为主为主,家中不宜搬动物件和进行修建等建等,但不代表在外定做都不可以可以,定做后不立即搬入家中是可以的以的。有这类禁例禁例,用现代科学常识也能解释得通得通。


风水师余云梯为什么绝后,为什么风水先生不敢点真龙真,作者鲁班尺详细介绍扩展阅读

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