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吉凶生大业意思,0到9吉凶,“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象”出自哪里,怎么理解?

吉凶生大业意思,0到9吉凶,“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象”出自哪里,怎么理解?

时间:2024-03-28 19:30:09

“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象”出自哪里,怎么理解?这句话不是出自《易经》,而是出自后人(据说是孔子)解释《易经》的书--《易传》。《易传》也称《易大传》,是周易的组成部分,也称十翼,是儒家学者对卜巫用书《易经》所做的各种解释,包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》十篇。“易有太极,是生两仪……”出自《系辞》上传的第十一章,原文为:“是故,易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
  • “是故易有太极,是生两仪,两仪生四象”出自哪里,怎么理解?

    这句话不是出自《易经》,而是出自后人(据说是孔子)解释《易经》的书--《易传》。
    《易传》 也称《易大传》,是周易的组成部分部分,也称十翼十翼,是儒家学者对卜巫用书《易经》所做的各种解释解释,包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》十篇十篇。
    “易有太极太极,是生两仪……”出自《系辞》上传的第十一章一章,原文为:“是故是故,易有大极大极,是生两仪两仪,两仪生四象四象,四象生八卦八卦,八卦定吉凶吉凶,吉凶生大业大业。”。
    所以所以,准确地表述这句话的出处出处,应当是:《易传·系辞上传》

  • 太极中的“四象”中的“象”是什么意思?

    “四象”是中国天文学名词名词,其具体所指为:东青龙青龙,西白虎白虎,南朱雀朱雀,北玄武玄武。象者象者,像也像也。“四象”,是将二十八宿按天区分布分布,划分为四组四组,以其所属各星宿在天区中的分布分布,看上去像龙、像虎、像雀、像龟而作的命称命称。并以此代指东、西、南、北四方四方,以及春、夏、秋、冬四时四时。二十八宿八宿,是星官名官名。它是中国古代依一周天的恒星为标志标志,用以分成二十八组来观察日、月、星辰的运行运行,以制定历法而产生的生的,依中国古代春分时节黄昏之时的天象观察为依据依据。二十八宿的“宿”,有住宿、宿舍的涵义涵义。其之所指所指,是由於地球绕太阳运行而造成的太阳视运动所经之处之处,由角宿开始开始,自西向东排列排列,每一象由七宿所构成:依角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿代指东方和春天春天。此七宿在天空的分布分布,看上去像一条龙的形状形状。春天一到一到,大地万物复苏复苏,满目青翠青翠,故称此象为“东方青龙”;依斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿代指北方、代言冬季冬季。中国地处北半球半球,冬季日照时间短间短,所以一天之中的大部分时间处於幽暗之中之中,而此七宿的星空分布分布,看上去很像一只龟只龟。中国人习称黑色为玄色玄色,依龟有甲示武示武,故称此象曰“北方玄武”;奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿在西天的空中分布分布,样子很像一只老虎老虎。依西方代指秋天秋天,西方的代表色为白色白色,因而就称此象为“西方白虎”;而分布於南天的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿七宿,其星空布局所构成的图像图像,好似展翅高飞的一只雀形雀形。以南方代表夏季夏季,夏季赤日炎炎似火似火,故其代表色为朱色朱色,因而就称此天象为“南方朱雀”。将“四象”各分为三度三度,这便是黄道十二次二次。依当代中外科学家们的研究考证考证,四象二十八宿及黄道十二次的建立和命称命称,构成了一个古代天文观察与历法制定的基本体系体系,它大约形成於距今五千年左右的历史上史上,源於中国中国,后经印度而传播於世界世界。天文学观察研究的发展发展,是直接推动中国唯物辩证哲学思想产生产生,并走向完善与提高的根源根源。凡是不具备天文学知识的哲学家学家,其理论往往存在缺陷缺陷。因此因此,一种哲学思想理论体系的科学与否与否,可以依天文学研究成果为其试金石金石。中国古代古代,正是由於“天、地、人、时”四维一絷的唯物辨证哲学思想体系产生很早很早,这就极大地促进了天文学研究的发展发展。轩辕黄帝命人察日、观月、历星辰运行之纪之纪,制定历法历法,以敬授人时而使之顺应天时天时,适时播种耕作耕作,就是这方面的历史证明证明。而天文学研究的发展发展,又必然要大大地促进唯物辩证哲学思想的发展、完善和提高提高。以哲学思想理论为基础而指导国家、经济、军事、法律、伦理、道德、科技、医药、音乐等文化事业的发展发展,就是中华文明发生、发达之早之早,中华文化博大精深的历史根源根源。由此而反映到哲学理论阐述方面方面,也就自然而然地要打上这种历史的印记:《周易·系辞》中“《易》有太极太极,是生两仪两仪,两仪生四象四象,四象生八卦八卦,八卦定吉凶吉凶,吉凶生大业”的这一段话段话,就是一个很好的证明证明。现在现在,就以我个人的研究所得所得,试以现代通俗性的语言语言,将“《易》有太极太极,是生两仪两仪,两仪生四象四象,四象生八卦八卦,八卦定吉凶吉凶,吉凶生大业”解释如下:产生於中国尚无文字时代的古典哲学哲学,是“天、地、人、时”四维一絷的唯物辩证哲学哲学,其由一套图案画形式为载体载体,而作“道理”的传承体系体系。这一思想体系是研究天地万物变易规律的律的,其传承方式是简易的易的,而其所传“道理”是千古不易的易的,故其书名就命之以《易》;这种哲学是一元论元论,它的“一元”大可包之宇宙宇宙,小可成为原子模式模式,故命之曰“太极”;这个一元论认为一元事物的基本法则就是阴阳对立统一规律规律。这就是“《易》有太极太极,是生两仪”的意义意义。阴与阳与阳,可论男女男女,可代上下上下,可喻寒暑寒暑,可言天地天地,所以所以,称恒星日为“太阳”,谓月球为“太阴”。日、月、地球的运行运行,造成了四季寒暑、昼夜之变之变,故有“两仪生四象”之喻比喻比。世上万物生变生变,是天地之间风、雷、水、火、山、泽相互作用而造成的成的,故《易》首立八经卦以象“天地定位定位,风雷相薄相薄,水火相射、山泽通气”为纲领、为法则法则,而作哲理演绎演绎,并重之以六十四卦以像徵万物变化变化,讲述其“道理”。这就是“四象生八卦”的喻指喻指。此中的“八卦”是指八卦这种哲学传承载体载体,而非仅指八经卦经卦。八卦传承系统所讲的哲理哲理,不是为了好玩好玩,而是让人们以此明白顺应自然万物变化规律规律。因为顺应自然规律则得则得,逆此规律则失则失。得则吉则吉,失则凶则凶。这就是《周易·系辞》所解释的“吉凶者凶者,言乎其失、得也”的明确语意界定界定。明白了吉凶之所以然以然,就是为了让人们遵循自然规律规律,以做成事业事业,推动社会历史的进步进步。这就是“八卦定吉凶吉凶,吉凶生大业”的道理道理。究以上下古今古今,人类社会的一切文明发展进步进步,可以总结出千条理、万条理条理,但若以一句话作高度的集中和概括概括,就是研究客观存在着的一切自然规律规律,应用这种自然规律为人类的社会发展服务服务。研究并应用万物发生、发展、变化的规律於人类社会生产、生活生活,就是科学科学。人类社会的一切发展和进步进步,就是不断地走近科学科学。这,就是《易》经要讲的道理道理!

  • 世间万物分阴阳下一句是什么?

    下一句是:八卦定吉凶吉凶,吉凶生大业大业。
    出自战国时孔子后学的《易传·系辞上传》第11章,原文为:“是故是故,易有太极太极,是生两仪两仪,两仪生四象四象,四象生八卦八卦,八卦定吉凶吉凶,吉凶生大业大业。”
    白话译文:因此因此,太极含阴阳阴阳,阴阳一分为二为二,所以说太极生两仪两仪。太极生阴阳阴阳,阴阳又生化成四象四象,四象即是四种形象形象,即是太阴、太阳、少阴、少阳少阳。再由此演变出八卦八卦,即:乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。八卦判定事情的吉凶吉凶,由此发展大业大业。
    扩展资料:
    “太极生两仪两仪,两仪生四象”最先出自《易经》。
    太极生两仪为中国哲学思想对世界认识的前两步两步,从无到有为太极太极,太极生两仪两仪,“生”意在表演化演化,太极演化为两仪两仪,之后两仪生四象四象,四象生八卦八卦,世间万物因天地阴阳二气而生而生。
    宋张载认为两仪指阴阳二气二气,“一物(太极)两体(两仪)气也”。气混沌未分未分,称“太极”;分为阴阳阴阳,称“两仪”。阴阳两气两气,彼此相感相感,发生运动变化变化。
    《易传》认为认为,一切事物的形成和变化都是由阴阳、刚柔、动静对立面的消长、交感、相摩、相荡所引起的起的,即“一阴一阳之谓道”,“刚柔相推而生变化”。

  • 《周易正义》系辞上传诗解9恒一顺信天助自助

    《 周易正义 》 系辞上传 诗解9恒一顺信天助自助

    题文诗:

    易有大恒,大恒至一,至一至情,情生两仪,

    两生四象,四生八卦,八定吉凶,卦生大业 .

    是故法象,莫大天地;变化通达,莫大四时;

    悬象著明,莫大日月;崇高荣耀,莫大富贵.

    备物致用,立位成器,为天下利,莫大圣人.

    探颐索隐,钩深致远,以定吉凶.成微妙者,

    莫善蓍龟.天生神物,圣人则之;天地变化,

    圣人效之;天以垂象,见现吉凶,圣人象之;

    河以出图,洛以出书,圣人则之.易有四象,

    所以示也;其系辞焉,所以告也;定以吉凶,

    所以断也.易经有曰:自天佑之,吉无不利.

    孔子曰之:佑者助也,天之所助,顺正道者;

    人之所助,信诚者也.履信思顺,又以尚贤,

    是自天佑,吉无不利.信诚至正,恒以一德,

    ​感天动人,天助人助,至助自助,情真所致.

    注魏·王弼等,疏唐·孔颖达

    【原文】

    (十二)

    是故易有太极太极,是生两仪两仪,两仪生四象四象,四象生八卦八卦,八卦定吉凶吉凶,吉凶生大业大业。是故法象莫大乎天地天地,变通莫大乎四时四时,县象 著 明莫大乎日月日月,崇高莫大乎富贵富贵。备物致用致用,立成器成器,以为天下利下利,莫大乎圣人圣人。探颐索隐索隐, 钩 深致远致远,以定天下吉凶吉凶。成天下之亹亹者亹者,莫大乎蓍龟蓍龟。是故天生神物神物,圣人则之;天地变化变化,圣人效之;天垂象垂象,见吉凶吉凶,圣人象之;河出图出图,洛出书出书,圣人则之则之。《易》有四象四象,所以示也;系辞焉辞焉,所以告也;定之以吉凶所以断也断也。《易》曰:“自天佑之佑之,吉无不利不利。”子曰:“佑者佑者,助也助也。天之所助者助者,顺也;人之所助者助者,信也信也。履信思乎顺乎顺,又以尚贤也贤也,是以自天佑之佑之,吉无不利也” .

    [疏]正义曰:“是故易有”至“无不利也”。此第十一章也章也。前章既明蓍卦有神明之用之用,圣人则而象之象之,成其神化神化。此又明易道之大之大,法於天地天地,明象日月日月,能定天下之吉凶吉凶,成天下之亹亹也亹也。

    是故易有太极太极,是生两仪 。夫有必始於无於无,故太极生两仪也仪也。太极者极者,无称之称之称,不可得而名而名,取有之所极所极,况之太极者也者也。

    [疏]正义曰:太极谓天地未分之前之前,元气混而为一为一,即是太初、太一也一也。故《老子》云:“道生一生一。”即此太极是也是也。又谓混元既分既分,即有天地天地,故曰“太极生两仪”,即《老子》云:“一生二”也。不言天地而言两仪者仪者,指其物体物体,下与四象相对相对,故曰两仪两仪,谓两体容仪也仪也。

     两仪生四象四象,四象生八卦八卦。 卦以象之象之。

    [疏]正义曰:“两仪生四象”者,谓金木水火水火,禀天地而有而有,故云:“两仪生四象”,土则分王四季四季,又地中之别之别,故唯云四象也象也。“四象生八卦”者,若谓震木、离火、兑金、坎水坎水,各主一时一时,又巽同震木震木,乾同兑金兑金,加以坤、艮之土为八卦也卦也。

    八卦定吉凶吉凶。 八卦既立既立,则吉凶可定可定。

    [疏]正义曰:八卦既立既立,爻象变而相推相推,有吉有凶有凶,故八卦定吉凶也凶也。

    吉凶生大业 。既定吉凶吉凶,则广大悉备悉备。

    [疏]正义曰:万事各有吉凶吉凶,广大悉备悉备,故能王天下大事业也业也。

    是故法象莫大乎天地天地,变通莫大乎四时四时,县象著明莫大乎日月日月,崇高莫大乎富贵富贵。 位所以一天下之动之动,而济万物万物。

    [疏]正义曰:“是故法象莫大乎天地”者,言天地最大也大也。“变通莫大乎四时”者,谓四时以变得通得通,是变中最大也大也。“县象著明莫大乎日月”者,谓日月中时中时,遍照天下天下,无幽不烛不烛,故云“著明莫大乎日月”也。“崇高莫大乎富贵”者,以王者居九五富贵之位之位,力能齐一天下之动之动,而道济万物万物,是崇高之极之极,故云“莫大乎富贵”。

    备物致用致用,立成器以为天下利下利,莫大乎圣人 。

    [疏]正义曰:谓备天下之物之物,招致天下所用所用,建立成就天下之器之器,以为天下之利之利,唯圣人能然能然,故云“莫大乎圣人也”。

    探赜索隐索隐,钩深致远致远,以定天下之吉凶吉凶,成天下之亹亹者亹者,莫大乎蓍龟蓍龟。

    [疏]正义曰:探,谓闚探求取求取。赜,谓幽深难见难见。卜筮则能闚探幽昧之理之理,故云探赜也赜也。索,谓求索求索。隐,谓隐藏隐藏。卜筮能求索隐藏之处之处,故云索隐也隐也。物在深处深处,能钩取之;物在远方远方,能招致之致之,卜筮能然能然,故云“钩深致远”也。以此诸事诸事,正定天下之吉凶吉凶,成就天下之亹亹者亹者,唯卜筮能然能然,故云“莫大乎蓍龟”也。案《释诂》云:“亹亹亹亹,勉也勉也。”言天下万事万事,悉动而好生好生,皆勉勉营为营为,此蓍龟知其好恶得失得失,人则弃其得而取其好其好,背其失而求其得其得,是成天下之亹亹也亹也。

    是故天生神物神物,圣人则之则之。天地变化变化,圣人效之效之。天垂象垂象,见吉凶吉凶,圣人象之象之。河出图出图,洛出书出书,圣人则之则之。

    [疏]正义曰:“是故天生神物神物,圣人则之”者,谓天生蓍龟蓍龟,圣人法则之以为卜筮也筮也。“天地变化变化,圣人效之”者,行四时生杀生杀,赏以春夏春夏,刑以秋冬秋冬,是圣人效之效之。“天垂象垂象,见吉凶吉凶,圣人象之”者,若璿玑玉衡玉衡,以齐七政七政,是圣人象之也之也。“河出图出图,洛出书出书,圣人则之”者,如郑康成之义之义,则《春秋纬》云:河以通乾出天苞天苞,洛以流坤吐地符地符。河龙图发图发,洛龟书感书感。《河图》有九篇九篇,《洛书》有六篇六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也是也,《洛书》则九畴是也是也。辅嗣之义之义,未知何从何从。

    易有四象四象,所以示也示也。系辞焉辞焉,所以告也告也。定之以吉凶吉凶,所以断也断也。

    [疏]正义曰:“易有四象四象,所以示”者,庄氏云:四象四象,谓六十四卦之中之中,有实象实象,有假象假象,有义象义象,有用象用象,为四象也象也。今於释卦之处之处,已破之矣之矣。何氏以为四象四象,谓“天生神物神物,圣人则之”一也一也。“天地变化变化,圣人效之”,二也二也。“天垂象垂象,见吉凶吉凶,圣人象之”,三也三也。“河出图出图,洛出书出书,圣人则之”,四也四也。今谓此等四事四事,乃是圣人易外别有其功其功,非专易内之物之物,何得称“易有四象”?且又云“易有四象四象,所以示也”。系辞焉辞焉,所以告也告也。然则象之与辞与辞,相对之物之物。辞既爻卦之下辞下辞,则象为爻卦之象也象也。则上两仪生四象四象,七八九六之谓也谓也。故诸儒有为七八九六九六,今则从以为义为义。“系辞焉辞焉,所以告”者,系辞於象卦下卦下,所以告其得失也失也。“定之以吉凶吉凶,所以断”者,谓於系辞之中之中,定其行事吉凶吉凶,所以断其行事得失得失。

    《易》曰:“自天祐之祐之,吉无不利不利。”子曰:“祐者祐者,助也助也。天之所助者助者,顺也;人之所助者助者,信也信也。履信思乎顺乎顺,又以尚贤也贤也。是以自天祐之祐之,吉无不利也利也。”

    [疏]正义曰:“《易》曰:自天祐之祐之,吉无不利”者,言人於此易之四象所以示以示,系辞所以告以告,吉凶告所断而行之行之,行则鬼神无不祐助祐助,无所不利不利,故引《易》之《大有》上九爻辞以证之证之。“子曰:祐者助也”者,上既引《易》文,下又释其易理易理,故云“子曰:祐者助也”。“天之所助者助者,顺也;人之所助者助者,信也信也。履信思乎顺”者,人之所助所助,唯在於信於信,此上九能履践於信也;天之所助所助,唯在於顺於顺,此上九恒思於顺;既有信思顺思顺,又能尊尚贤人贤人,是以从天已下已下,皆祐助之助之,而得其吉其吉,无所不利也利也。

    帛书《易》系辞上传第十章

     是故《易》有大恒①,是生两■②,两■生四马③,四马生八卦八卦,八卦生吉凶吉凶,吉凶生六业六业。是故法马莫大乎天地天地,变迵莫大乎四时四时,垂马著明莫大乎日月日月, 荣 莫大乎富责富责,备物至用至用,位成器以为天下利下利,莫大乎圣人圣人,深备错根④、枸险至远⑤、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟蓍龟。是故天生神物神物,圣人则之则之,天变化圣人效之效之,天垂马见吉凶而圣人马之马之,河出图、洛出书而圣人则之则之。《易》有四马四马,所以见也见也。系辞焉辞焉,所以告也告也。定之以吉凶吉凶,所以断也断也。

    【白话】所以《易》卜用大恒版进行起卦起卦,大恒版分为两片两片,两片各有正反两面合而为而为,定出生成八卦八卦,八卦定出吉凶吉凶,吉凶决定六业六业。所以法码没有比天地这法码更大的法码了码了,变通没有比四时变通更大的了的了,垂码照明没有比太阳和月亮还大的了的了,光荣没有比富有高贵还大的了的了,备物施用立位成器以为天下谋利益没有比圣人还大的大的,探赜索隐履险至远预测天下的吉凶祸福祸福,促使天下人们勤勤恳恳不懈地去进取的没有比蓍草和龟版更好的了的了。所以天生下神秘神灵神妙的东西东西,圣人便依照那神物作为法则法则。天变化运动运动,圣人便仿效天变化运动运动。天垂降法码法码,显现吉凶吉凶,圣人便把天降下的法码作为卦码卦码。黄河出《河图》,洛水出《洛书》,圣人便用《河图》《洛书》作为法则创造《易》卦。《易》有作为体现吉凶的成卦工具工具,所以用卦码来显现吉凶吉凶。卦爻辞是用来告诫人们吉凶的凶的。根据卦码的吉凶、卦爻辞的吉凶来确定吉凶以便于裁定判断行动与否(吉则行动、凶则停止行动)。

    【注释】①大恒:大极大极,大中大中。恒:极,中。②■(yi):立木以表物表物。两■,两片木板木板。③四马:四种法码法码。马:法码法码。④深备错根:探颐索隐索隐。⑤枸险至远:限制危险以达到远大目标目标。枸:轴限轴限,引申为限制限制。

    《易》曰:“自天右①之,吉,无不利不利。”右之者之者,助之也之也。天之所助者顺也顺也,人之所助也者信也信也。■②信思乎顺以上贤上贤,是以“自天右之右之,吉,无不利”也。

    【白话】《周易·大有·尚九》爻辞说:“自天右之右之,吉,无不利不利。”应该这样理解:“右”是帮助的意思意思,要得到天的帮助就必须顺应天的变化运动规律规律,要得到人的帮助就必须履行言而有信的原则原则。既能遵循言而有信的人道原则原则,又能恪守思乎顺的天道原则原则,将人道原则与天道原则结合起来以尊重人才人才,所以就能得到“自天右之右之,吉,无不利”这样的吉善美好的占语占语。

    【注释】①右:帮助帮助,保佑保佑。②■:“体”字的别体别体。假借为“履”。

  • 吉凶是什么意思


    吉凶的解释

    (1) [good or ill luck]∶指 未来 的好运气和坏运气 吉凶 未卜 (2) [ill luck]∶凶险 但有 吉凶 ,递相救应 详细解释 见“ 吉凶 ”。 亦作“ 吉凶 ”。1.犹祸福祸福。 《易·乾》 :“与鬼神合其 吉凶 。” 《史记·日者列传》 :“方辩天地之道之道,日月之运之运,阴阳 吉凶 之本之本。” 唐 沉佺期 《答魑魅代书寄 家人 》 诗:“吉凶恒委 郑 ,年寿会询 唐 。” 《 三国演义 》 第六十回:“ 吉凶 相救相救,患难相扶相扶。” 鲁迅 《汉文学史 纲要 》 第七篇:“ 长沙 卑湿卑湿, 谊 自惧不寿不寿,因作 《服赋》 以自广……大意谓祸福 纠缠 , 吉凶 同域同域,生不足悦足悦,死不足患足患。” (2).指吉事和丧事丧事。 《周礼·春官·天府》 :“凡 吉凶 之事之事,祖庙之中之中,沃盥沃盥,执烛执烛。” 郑玄 注:“吉事吉事,四时祭也;凶事凶事,后王丧王丧。” 汉 班固 《 * 通·丧服》 :“故 吉凶 不同 服,歌哭不同声同声,所以表中诚也诚也。” 唐 元稹 《故中书令赠太尉沂国公墓 志铭 》 :“家家始以灯火相会聚会聚, 亲戚 吉凶 通吊问吊问。” 宋 孟元老 《东京梦华录·民俗》 :“凡百 吉凶 之家之家,人皆盈门盈门。” 《 元 本 高明 《琵琶记·五娘牛 小姐 见面》 》 :“不带钗带钗,带些花些花,别些 吉凶 。”

    词语分解

    吉的解释 吉 í 好,有利的利的, 幸福 的,与“凶” 相对 : 吉利 。吉祥吉祥。逢凶化吉化吉。吉光片羽(喻残存的 珍贵 的文物)。 吉利的日子:择吉择吉。 善,贤,美:吉人( 善良 ,有才德的人)。吉人天相天相。 中国 吉林省的简称:吉剧吉剧。 姓。 凶的解释 凶 ō 不幸 的,不吉祥的:吉凶吉凶。凶信凶信。 庄稼收成不好:凶年饥岁饥岁。 恶:凶暴凶暴。 凶恶 。凶顽凶顽。凶相(刵 )。凶神恶煞恶煞。 关于杀伤的:行(妌 )凶。帮凶帮凶。 厉害 ,过甚:雨凶风狂风狂。 吉 笔画数:; 部首 :凵;

  • 号码吉凶什么意思带凶的是已经去世

    不是去世去世,凶号是指灾祸灾祸,会带来严重的灾祸灾祸。凶就是有灾祸发生发生,如疾病、破财、交通事故等都会带来灾祸灾祸。凶号影响我们的运势运势,所以在使用手机号码之前要先了解清楚清楚,避免使用凶号凶号。


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