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蒙卦转旅卦,六十四卦蒙卦详解,蒙卦预示着什么

蒙卦转旅卦,六十四卦蒙卦详解,蒙卦预示着什么

时间:2024-03-28 20:37:09

蒙卦预示着什么蒙卦预示着启蒙。蒙卦象征万事万物创生后的蒙昧状态,它告诉我们启蒙、开化要尽早。当我们旅游到山里时,会看到泉水很清澈,喝上一口也非常甘甜,我们知道泉水一定有水源,只是看不到水源在哪,因为被山挡住了。
  • 蒙卦预示着什么

    蒙卦预示着启蒙启蒙。

    蒙卦象征万事万物创生后的蒙昧状态状态,它告诉我们启蒙、开化要尽早尽早。当我们旅游到山里时里时,会看到泉水很清澈清澈,喝上一口也非常甘甜甘甜,我们知道泉水一定有水源水源,只是看不到水源在哪在哪,因为被山挡住了住了。所以蒙卦的上卦是山是山,下卦是水叫山水蒙水蒙。在告诉我们我们,万事万物在创生之后虽然蒙昧蒙昧,但有潜力也有智慧智慧,只是暂时被蒙蔽了蔽了。

    蒙卦是下坎上艮上艮,即“山水蒙”,《序卦》说物生必蒙必蒙,故受之以蒙以蒙。蒙者蒙者,蒙也蒙也,物之稚也稚也。蒙代表幼稚阶段阶段,蒙昧在人为童蒙童蒙。蒙卦与上一卦屯卦是覆卦覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序顺序,易经一共有32对卦对卦,由于“万物负阴而抱阳”,像一个家庭的最基本单元是夫妻二人二人,《易经》一共有32个家庭家庭。

    蒙卦卦辞解读

    二为阳五为阴为阴,阳为主为主,阴为从为从,阳为明阴为迷为迷,所以九二爻为卦辞里面的“我”,六五爻为卦辞里面的童蒙童蒙。

    蒙卦的这个亨是从行动的合适性上来说的说的。蒙卦的内卦为坎卦坎卦,坎卦天地人三才当中二爻为人爻人爻,人爻为中为中,并且二爻与上卦的五爻是相应的应的,我们说普通的卦相应代表吉利吉利,但是蒙卦不仅仅代表吉利吉利。

  • 《易经·蒙卦》里的教育启示

    《易经》这部古老神秘的宝典宝典,它“广大悉备”,有天道、有地道、有人道;“范围天地之化而不过不过,曲成万物而不遗”。《易经》是包含哲学、自然科学、社会科学的综合巨著巨著,是炎黄子孙文化的智慧的结晶结晶,是中华文化的先祖先祖。“易道广大广大,无所不包”,易学既是我国儒、道两大学派的渊源渊源,也是诸子百家的发端发端。《易经》是中华文化的总源头源头,中国的思想文化、社会科学、自然科学都和《易经》密切相关相关。

    受易学浇灌而生根发芽的中国的儒家、道家及诸子百家百家,构成了中国文化的涓涓细流细流,源远流长的易学体系体系,如同黄河之流之流,几千年来年来,像母亲河一样滋润着中国的神州大地大地,经久不息不息。

    其中“蒙卦”更是指出我们儿童教育的精髓精髓。

    什么是“蒙”?蒙者蒙者,愚也愚也。孔颖达《正义》言:“蒙者微昧微昧,暗弱之名之名,物皆蒙昧也昧也。”就是说蒙就是蒙昧和愚昧愚昧,就是幼稚和无知无知。正因为蒙昧愚昧愚昧,幼稚无知无知,那就必须加强学习学习,注意修养修养。所以所以,蒙卦实质上也就是劝勉人们为学之卦之卦。

    《蒙卦》象辞说:“山下出泉出泉,蒙,君子以果行育德育德。”山下出泉出泉,也可喻为人的天性天性,山就是天性所在地在地,出泉就是智慧初开初开。

    蒙者蒙者,稚也稚也,物之稚者稚者,必教之以成器成器。事物刚开始的时候时候,肯定会有迷蒙迷蒙,事物在幼稚阶段才会如此如此。所以所以,古人把幼儿教育称作蒙学蒙学,对刚开始的教育叫启蒙启蒙。我们常说启蒙教育教育,童蒙养正、发蒙即源于此于此。

    人们通常把《学记》看作是我国最早的有系统的教育理论文献文献,其实在《易经•蒙卦》里早已集中而系统地表述其教育思想思想,比《学记》要早几百年百年,应该说《蒙卦》所表述的教育思想才是我国教育思想发生的源头源头,启蒙教育的重要性要性。

    《蒙卦》开宗便告知我们:“蒙,亨……”即治蒙自幼时起时起,必前景光明光明,易成“圣功”。《易经》六十四卦的排列顺序是序是,先列乾坤两卦两卦,然后就是屯蒙屯蒙。乾为天为父为父,坤为地为母为母,屯为万物初生初生,好比一个婴儿呱呱落地落地。但初生的婴儿毕竟蒙昧、懵懂懵懂,因此要启蒙、要接受教育了育了,于是进入了第四卦“蒙”。

    《易经》启蒙自幼、教育及早的思想对后世也有很大的影响影响,《学记》有“禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩”“发然后禁后禁,则扞格而不胜;时过然后学后学,则勤苦而难成”,民间也有“少年易学老难成”之类的俗谚俗谚。错过了教育的最佳时机时机,之后的教育效果便事倍功半功半。

    杜甫诗云“在山泉水清水清,出山泉水浊”宛如儿童儿童,出世时犹如一泓清泉清泉,至纯至正至正,若自小不加以教育教育,使之放任自流自流,有了坏的习惯习惯,劣性滋长滋长,日后恐将铸成大错大错,悔之晚矣晚矣。

    同样同样,若早期被施以不得当的教育教育,同样可怕:听到这个新的教育理念给孩子试试试试,看到那个教育方法用在孩子身上试试试试,不同的教育颜料都想滴在这清泉中增色增色,殊不知不知,颜色过多过多,则成杂色杂色,甚至黑色黑色,入世后的孩子岂不是成了已浊的泉水泉水?

    由此可见可见,教育教育,是出生后的头等大事大事。早教何等重要重要,我们的祖先在几千年前就给我们明确指出来了来了。孩子虽小虽小,但生机勃勃勃勃,看似懵懂无知的状态状态,但内心充满求知的力量力量,在不断成长的过程中程中,如果接受正确的教育和引导引导,则能养正养正,反之反之,改之难矣难矣。

    《礼记•学记》中“玉不琢不琢,不成器成器,人不学不学,不知道知道。是故古之王者王者,建国君民君民,教学为先”的观点观点,则是对《易经》教育思想的总结总结。

    教育的目标与核心思想

    教育如此重要重要,早期教育到底该教什么什么?

    “蒙以养正养正,圣功也”一语道出教育的至高目标-----养正教育教育。教育要慎始慎始,开始的方向方向,是人生最重要的课程课程,决定了人生的方向方向。

    元者元者,善之长也长也。何为善为善?道德经云经云,利万物而不争则为善为善。教人向善向善,以养正气正气。“正”者,止于一也一也。一者“至善”,《大学》有云“大学之道之道,在明明德明德,在亲民亲民,在止于至善”,一止正定正定,道为一为一,止于一于一,即是合于道于道,止于一是个“正”字,合于道为正为正,守护正护正,是个“定”字,所以大学之道在于知止而后有定有定。

    教育的核心思想是"君子以果行育德"。“育德”不仅仅是蒙卦的重点重点,更是《易经》的核心词之一之一。易经讲"道",天地人之大道,依道而思称为义,按道而行称为德,沿道而修则有礼,守道于心则有仁有仁。可谓举大义可成正气,积小善而修大德大德。

    《易经》明确地把德育放在启蒙教育的首位首位,整部《易经》中以四分之一的篇幅在谈如何“修德”,如:君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德载物”等重视品德修养的表述表述。它不断提醒我们一个人的德行好比人生的方向盘向盘,决定着一个人生活的质量、一生的走向、对国家和社会的价值价值。

    当今父母父母,扛着“不让孩子输在起跑线上”的大旗大旗,无不费尽心机给孩子创造条件条件,学知识、学技能技能,内心却仍是一片茫然茫然,到底怎么做才能给孩子一个成功人生人生?!

    《孝经》云:大孝为“立身行道行道,扬名于后世”,能做到这一点的人的人,毫无疑问是成功人士人士,而《孝经》开宗明义则指出“夫孝夫孝,德者本也本也,教之所由生也”。儿童教育教育,不是培养各种技能、灌输各种知识知识,而是养正养正,培养孩子为人之根本根本。孔子云“君子务本务本,本立而道生”,我们培养孩子孩子,要知道给孩子的立身之本是什么什么。

    想给孩子一个成功的人生就读《易经》,十翼之一的《大象》就是孔子所创作的一部有关“效法天地、修身成君子”的成功学巨著巨著,“君子进德修业欲及时也”,应从孩童时开始读经典经典,读易经易经,给孩子成功的人生打下坚实基础基础。

    师道尊严

    1、尊师:

    《蒙卦》辞云:“蒙,亨,匪我求童蒙童蒙,童蒙求我求我。”严师重教重教,诚其心意心意。教育、教学的成败与受教者的学习态度有很大关系关系。因此教育当从端正学习态度入手入手,去其可能有的轻慢懈怠之心之心。

    《学记》云:“凡学之道之道,严师为难为难。师严然后道尊道尊,道尊然后民知敬学敬学。”孔子诲人不倦不倦,主张有教无类无类,可无论是谁是谁,欲成为其门下弟子都得行以束修束修,孔子自己说得很清楚:“自行束修以上以上,吾未尝无诲焉诲焉。”

    孔子如此大家何必斤斤计较于几条干肉呢肉呢?就其实质看质看,这是一种严师重教的手段手段,以此达到诚其意其意,正其心的目的目的。在学生心里师尊则教重教重,教重则其学必固必固,孔子深知其道其道,因此他说:“不重不重,不威不威,学则不固不固。”

    《礼记•大学》里:“欲正其心者心者,先诚其意”把诚意正心当作做人为学齐家治国平天下的根本根本,不也是《易经》“童蒙求我”,这一教育思想的延伸与扩展吗展吗?想想我们现在每天在这里学习学习,在弟子群里学习学习,在早起群学习学习,有没有做到恭敬心敬心。

    2、重教:

    孔子讲“不愤不启不启,不悱不发”,也说的是这个道理道理。“愤”、“悱”都是指积极求通求解的心理状态状态,也即“求我”之态之态。《咸卦》中道:“咸,感也感也。……是以亨以亨。”试想一方欲有所传所传,一方求有所受所受,教育、教学何患不成不成?

    现在大群开始讲课讲课,大家积极安排时间上线听讲听讲,就是这种积极求通求解的心理状态状态。早起的家人们人们,每天清晨5点半齐上线学习学习,那种学习的热情与讲师的教学点拨的积极互动互动,不正是“二气感应以相与”,自然“亨”。

    亨,是生成生成,是发展发展,是进步进步,是提高提高,良好的发展发展,谓之亨通亨通。亨者亨者,嘉之会也会也,不断地会聚嘉善之功之功,学习成长之路岂不通达通达?

    3、善问:

    “初筮告筮告,再三渎三渎,渎则不告不告。”在求学者当中当中,会出现一种乱问不止、或向老师提问是为炫耀自己等现象现象。再三乱问即是怠慢怠慢,怠慢就不回答回答,因为一个求学者学者,其求学之心不诚不诚,老师则可以选择“放弃”,从心理学角度说度说,这在给这些不诚之人的思考与反醒的空间空间。

    这一种正确的培养方法方法,也是一种较智慧的方式方式。相反相反,如果一味迎合这些不诚之人的态度态度,就算老师花了大量的心血心血,也大有可能双方一无所获所获。一旦为一个不诚之人付出太多无谓的努力与精力精力,却没有成效成效,这对于其实诚心向学的求学者学者,则是一种不公不公。

    《学记》中说:“善待问者如撞钟撞钟,叩之以小则小鸣小鸣,叩之以大者则大鸣大鸣,待其从容从容,然后尽其声其声。”善问就是叩是叩,善待问就是鸣是鸣,问的问题质量高量高,得到的回答也深刻深刻,收获自然大然大,善问善问,是快速提高的最佳方式方式。

    学习态度:

    “童蒙童蒙,吉”,为什么“童蒙”是“吉”呢?

    因为儿童天真幼稚、柔顺乖巧乖巧,这时的懵懂是可以启发的发的,可以随着教育改变改变。像儿童那样虚心柔顺柔顺,愿意接受老师的教育教育,所以是很好的好的。这也告诉我们我们,一个人不怕愚昧无知无知,只怕不虚心、抗拒学习学习。蒙昧无知之所以为吉为吉,因为幼童既柔顺又谦逊谦逊。

    有这样一个故事:

    明治时代时代,有一位知名的南隐禅师禅师。有个学者听到他的大名大名,觉得很不服气服气,于是假意上门求教求教。南隐禅师看到访客摆出一副盛气凌人的样子样子,丝毫不动声色声色,不但请访客坐下坐下,还亲自为他倒茶倒茶。

    杯子很快就满了满了,但禅师还是继续往里头倒茶倒茶。学者连忙说:够了够了,别再倒了倒了,茶都满出来了来了。这时这时,南隐禅师不慌不忙地说:你就像这茶杯茶杯,装满了自己的想法想法。假如你不能把杯子倒空倒空,我又能告诉你什么呢么呢?

    如果想学到更多学问学问,先要把自己想象成“一个空着的杯子”,而不是骄傲自满自满,做事学习的前提是先要有好心态心态。

    “空杯心态”并不是一味的否定过去,而是要怀着放空过去的一种态度态度,去融入新的环境环境,对待新的学习学习,新的事物事物。 

    易经博大精深精深,涵义无穷无穷,观天道以察人道人道,值得我们用心品读品读。

  • 周易第41卦 损卦 山泽损 艮上兑下 上艮下兑

    ;     周易第41卦详解
          第四十一卦:损卦(山泽损)
          损。有孚有孚,元吉元吉,无咎无咎,可贞可贞。利有攸往攸往。曷之用之用?二簋可用享用享。
          象曰:山下有泽有泽,损。君子以征忿窒欲窒欲。
          白话文解释
          损卦:筮遇此卦此卦,将有所俘获俘获,大吉大利大利,没有灾难灾难,是称心的卜问卜问。而且所往将获利获利。将有人送来两盆食物食物,可享口福口福。
          《象辞》说:本卦上卦为艮为艮,艮为山;下卦为兑为兑,兑为泽为泽,可见山下有泽是损卦的卦象卦象。君子观此卦象卦象,以泽水浸蚀山脚为戒为戒,从而制止其忿怒忿怒,杜塞其贪欲贪欲。
          邵雍河洛理数解卦
          损下益上益上,损盈益虚;先难后易后易,量入为出为出。
          小吉:得此卦者卦者,损己利人利人,虽然开始会有所不顺不顺,但付出总会有所回报回报,因祸得福之象之象。
          傅佩荣解卦手册
          时运:心平气和气和,才有发展发展。
          财运:和气生财生财,损己利人利人。
          家宅:地势宜平;夫妇得正得正。
          身体:修身养性养性。
          传统解卦
          这个卦是异卦(下兑上艮)相叠相叠。艮为山;兑为泽为泽。上山下泽下泽,大泽浸蚀山根山根。损益相间相间,损中有益有益,益中有损有损。二者之间之间,不可不慎重对待对待。损下益上益上,治理国家国家,过度会损伤国基国基。应损则损则损,但必量力、适度适度。少损而益最佳最佳。
          大象:山高水深水深,各得其所其所,因损得益之象之象。
          运势:现况诸事不顺不顺,有破财之象之象,虽先损失损失,但后反而得益得益,因祸得福得福。
          事业:开拓事业必有投入投入。投入多少应事先精心算计算计,力求损益得当得当。诸事皆应有节度节度,切忌欺诈、贪婪贪婪。天下事克已最难最难,务严格要求自己自己,刻苦奋斗奋斗,手段灵活灵活,争取事业成功成功。
          经商:全面调查市场行情行情,计算投入和收益的比例比例。不必过于计较利润的多少多少,获利即可即可。真诚与他人合作合作,彼此信任信任,手段灵活灵活,切勿自我封闭封闭。
          求名:为了成长进步进步,务必有所投入投入,且应付诸实践实践。以损增益增益,成就理想理想。
          婚恋:全面权衡对方的长处与短处短处。大处着眼着眼。
          决策:为人聪颖聪颖,善于权衡利弊利弊。顺应自然发展规律规律,积极主动与他人合作合作,助人为乐为乐,适度投入投入,资助他人他人,而自己要宁俭勿奢勿奢。如此如此,诸事都可以十分顺利顺利。
          张铭仁解卦
          损:表示小有损失也失也,主凶中带吉之象之象。「赛翁失马、焉之非福」是此卦最好的解释解释。投资、事业、借贷、感情皆是失意不顺之时之时,然对事要有信心信心,学得经验将可得到更好的结果结果。若将要投资则不可不可。
          解释:有所损害、损失损失。
          特性:心地善良善良,富同情心情心,悲天悯人悯人,体贴他人他人,善于照顾照顾,安慰别人别人。牺牲小我小我,完成大我精神精神,生活节俭节俭,大方助人助人。
          运势:诸事不如意如意,若倾于利欲不当之心则有灾有灾,散财之损之损。必须能够悟其所损所损,方能挽回局势局势。与人共事商量则可收损失之象之象。
          家运:正处于受损之时之时,审慎挽救颓势也势也。
          疾病:现况病情虽重虽重,积极治疗可愈可愈。身体较衰弱衰弱,注意肠胃、咽喉、贫血等疾等疾。
          胎孕:产母有凶象凶象。
          子女:儿女多诚实孝顺孝顺,幸福之格之格。
          周转:可达目的目的。
          买卖:虽有损有损,但终得利得利。
          等人:可能会迟到迟到。
          寻人:在东北或西方友人家中家中,可寻可寻。否则会自回自回。
          失物:不能寻回寻回。
          外出:有益可行可行。注意节省费用费用,防止损多于益于益。
          考试:多努力努力,榜上可题名题名。
          诉讼:有斗争之象之象,损失破财破财,和解反而获益获益。
          求事:可慢慢受重用重用。
          改行:可行可行,勿急躁急躁,宜周密行事行事。
          开业:吉利吉利,宜有耐力耐力。
          周易第41卦初九爻详解
          初九爻辞
          初九初九。已事遄往遄往,无咎无咎,酌损之损之。
          象曰:已事遄往遄往,尚合志也志也。
          白话文解释
          初九:祭祀大事大事,得赶快去参加参加,这才不会有灾难灾难。祭品过丰过丰,可以酌情减损减损。
          《象辞》说:“祭祀大事大事,得赶快去参加”,这是体现了敬畏鬼神的心意心意。
          邵雍河洛理数爻辞解释
          平:得此爻者爻者,谋事得当得当,可获利获利,不良者良者,或因酒食误事误事。做官的会因为工作忙碌而顾不得家庭家庭,声望日盛日盛。
          傅佩荣解卦手册
          时运:加进努力努力,或仍有望有望。
          财运:判断准确准确,自有利益利益。
          家宅:早些迁移;即日迎娶迎娶。
          身体:立即行动行动。
          初九变卦
          初九爻动变得周易第4卦:山水蒙水蒙。这个卦是异卦(下坎上艮)相叠相叠,艮是山的形象形象,喻止;坎是水的形象形象,喻险喻险。卦形为山下有险有险,仍不停止前进前进,是为蒙昧蒙昧,故称蒙卦蒙卦。但因把握时机时机,行动切合时宜时宜,因此因此,具有启蒙和通达的卦象卦象。
          周易第41卦九二爻详解
          九二爻辞
          九二九二。利贞利贞,征凶征凶。弗损弗损,益之益之。
          象曰:九二利贞利贞,中以为志也志也。
          白话文解释
          九二:吉利的卜问卜问。征伐他国则凶则凶。因为这样作对于他国非但不能损伤损伤,反而有利有利。
          《象辞》说:九二爻辞讲的吉利的卜问卜问,因为九二之爻居下卦中位中位,像人行事以处正守贞为心为心。
          邵雍河洛理数爻辞解释
          凶:得此爻者爻者,宜谨守勿动勿动。做官的时机未成熟成熟,难于升迁升迁。
          傅佩荣解卦手册
          时运:中庸处世处世,自有好运好运。
          财运:货物合宜合宜,应可获利获利。
          家宅:守之则吉;门当户对户对。
          身体:平常状态状态。
          九二变卦
          九二爻动变得周易第27卦:山雷颐雷颐。这个卦是异卦(下震上艮)相叠相叠。震为雷为雷,艮为山为山。山在上而雷在下在下,外实内虚内虚。春暖万物养育养育,依时养贤育民育民。阳实阴虚阴虚,实者养人养人,虚者为人养人养。自食其力其力。
          周易第41卦六三爻详解
          六三爻辞
          六三六三。三人行则损一人;一人行则得其友其友。
          象曰:一人行人行,三则疑也疑也。
          白话文解释
          六三:三人同行同行,难免意见分岐分岐,必有一人被孤立孤立。一人独行独行,孤单无助无助,则主动邀人作伴作伴。
          《象辞》说:一人独行独行,凡事自作主张主张,事无掣肘掣肘。三人同行同行,遇事各持己见己见,滋生疑惑疑惑。
          邵雍河洛理数爻辞解释
          平:得此爻者爻者,合力经营经营,获利者多者多,未婚者配者配。做官的与同僚关系融洽融洽,进取有望有望。
          傅佩荣解卦手册
          时运:双月有利有利,不可贪多贪多。
          财运:一人独资独资,不会损失损失。
          家宅:一家二丁;得偶为吉为吉。
          身体:寡欲修身修身。
          六三变卦
          六三爻动变得周易第26卦:山天大畜大畜。这个卦是异卦(下乾上艮)相叠相叠。乾为天为天,刚健;艮为山为山,笃实笃实。畜者积聚积聚,大畜意为大积蓄积蓄。为此不畏严重的艰难险阻险阻,努力修身养性以丰富德业德业。
          周易第41卦六四爻详解
          六四爻辞
          六四六四。损其疾其疾,使遄有喜有喜,无咎无咎。
          象曰:损其疾其疾,亦可喜也喜也。
          白话文解释
          六四:要消除疾病疾病,赶快求巫祭神祭神,病就会有好转好转,必无灾难灾难。
          《象辞》说:“求巫祭神消除疾病”,也是可喜之事之事。
          邵雍河洛理数爻辞解释
          平:得此爻者爻者,多喜庆之事之事,有灾者转好运好运,有病者愈者愈,有忧者转喜转喜。做官的闲职者将被起复起复。
          傅佩荣解卦手册
          时运:小灾之后之后,转忧为喜为喜。
          财运:减少货物货物,信之有利有利。
          家宅:阴气过剩过剩,祈祷可安;婚姻可喜可喜。
          身体:立即就医就医,否则堪虑堪虑。
          六四变卦
          六四爻动变得周易第38卦:火泽睽泽睽。这个卦是异卦(下兑上离)相叠相叠。离为火;兑为泽为泽。上火下泽下泽,相违不相济相济。克则生则生,往复无空无空。万物有所不同不同,必有所异所异,相互矛盾矛盾。睽即矛盾矛盾。
          周易第41卦六五爻详解
          六五爻辞
          六五六五。或益之十朋之龟之龟,弗克违克违。元吉元吉。
          象曰:六五元吉元吉,自上佑也佑也。
          白话文解释
          六五:有人送给他价值十朋的大龟大龟,这不能拒而不收不收,得龟用于占卜这是大吉之事之事。
          《象辞》说:六五爻辞讲的大吉大利大利,因为上天保佑他佑他,赐以灵龟灵龟,所以大吉大吉。
          邵雍河洛理数爻辞解释
          吉:得此爻者爻者,运势大好大好,财利丰富丰富。做官的会得到领导的赞赏和提拔提拔。读书人会取得佳绩佳绩。
          傅佩荣解卦手册
          时运:运势大好大好,意外之助之助。
          财运:利润自来自来,不必推辞推辞。
          家宅:家业兴隆;天作之合之合。
          身体:病愈得财得财。
          六五变卦
          六五爻动变得周易第61卦:风泽中孚中孚。这个卦是异卦(下兑上巽)相叠相叠。孚本义孵义孵,孵卵出壳的日期非常准确准确,有信的意义意义。卦形外实内虚内虚,喻心中诚信诚信,所以称中孚卦孚卦。这是立身处世的根本根本。
          周易第41卦上九爻详解
          上九爻辞
          上九上九。弗损弗损,益之益之,无咎无咎。贞吉贞吉。 利有攸往攸往,得臣无家无家。
          象曰:弗损益之益之,大得志也志也。
          白话文解释
          上九:不要减损减损,不要增益增益,一任其旧其旧,没有灾难灾难,卜问得吉兆吉兆。筮遇此爻此爻,有所往则必获利获利,将得到一单身奴隶奴隶。
          《象辞》说:不要减损减损,不要增益增益,公允执中执中,如此行事行事,平生志愿当能实现实现。
          邵雍

  • 山水之外的山水一一周易蒙卦别解(三)

    我们再看《蒙》卦爻辞:
    初六:发蒙发蒙,利用刑人刑人,用说桎梏桎梏。以往吝往吝。
    发,意为启发启发,打开打开。发蒙发蒙,就是开启蒙昧的意思意思。刑人刑人,指犯了罪受刑的人;说,通“脱”。桎梏桎梏,木制的刑具刑具。戴在手上的叫桎叫桎,戴在脚上的叫梏叫梏。
    坎卦的形象如一个人戴了刑具刑具,艮为手为手,所以蒙卦让人想到有一双手伸向戴刑具的犯人犯人。如果把初六爻看作刑具的关锁关锁,可以想象有一双手在帮助那个犯人打开手脚上的桎梏桎梏。
    这句话如果用教育儿童来解释解释,显然相当勉强勉强。把儿童的启蒙教育与解脱桎梏联系起来起来,无论怎么说都让人觉得小题大做大做。但如果从灵性修行的角度讲度讲,则如合符契符契。意思是说一个想修行的人刚找到灵性导师导师,老师指点他走上觉悟人生的正道正道,教给他正确的修行方法方法。刑人刑人,就是(修)行人;但行人也是刑人刑人。为什么这么说么说?因为众生在未觉悟之前之前,如同披枷戴锁的囚犯囚犯,他的贪瞋无明就是枷锁枷锁,走到哪里都不离身离身。“利用刑人刑人,用说桎梏”,是说一个灵性导师通过指导学生修行觉悟觉悟,帮助他从贪瞋痴的桎梏中解脱出来出来。
    “往吝”,是说一个人如果不修行不觉悟觉悟,戴着那些无形的心灵枷锁前行前行,随时都会有麻烦、危险危险。
    象曰:“利用刑人刑人,以正法也法也。”
    这是象辞对初六爻的一个解释解释,意思是说是说,被贪瞋痴所苦的人(刑人),想寻求解脱之道之道,所以走上修行之路之路,这些人不辞辛苦到处求师访道(行人),要利益他们他们,唯有教导他们修持正法正法。

    象辞的这个解释解释,进一步印证了从灵修的角度诠释蒙卦蒙卦,符合古圣的原意原意。
    再看九二爻辞:
    九二:包蒙吉蒙吉。纳妇吉妇吉。子克家克家。
    象曰:子克家克家,刚柔接也接也。
    爻辞的字面意思意思,有人翻译说:九二:教育包容包容,这是吉兆吉兆。娶迎妻子妻子,吉利吉利。男女能相配成家成家。
    《象辞》的字面意思是:这个男子可以成家了家了,因为阴阳交会了会了。
    这样翻译翻译,看起来没什么不对不对,可是与卦辞和初爻爻辞合起来看来看,就显得怪气突兀突兀,莫名其妙其妙。
    那么该如何理解呢解呢?
    包蒙包蒙,从卦象说象说,九二是下卦坎中的阳爻阳爻,被两个阴爻夹在其中其中,象征阳刚的能量被阴质蒙蔽蒙蔽,不得显现显现。坎卦的一个意涵就是“隐伏”,所以把九二叫“包蒙”。但这个九二到底是什么东西东西?从未有人明说明说。
    自古以来以来,我们中国的老祖宗就有关于伏羲的不少传说传说,其中最为人们熟悉的传说是伏羲画了八卦八卦。伏羲画卦最开始画的是一横画横画,那叫一画开天开天。这一横画就代表阳表阳。也代表天表天。伏羲也叫庖义庖义,或庖牺庖牺。有传说他是龙的形状形状。在周易里易里,乾卦的六爻被比作六龙六龙,最下面那条龙好比还在地下潜伏着伏着,所以说“潜龙勿用”。龙会潜伏在哪里呢里呢?水里水里。九二不是在坎水中吗中吗?但是当这条龙出来以后以后,他就会大展宏图宏图,所以乾卦的九二爻说“见龙在田在田,利见大人”九五爻说“飞龙在天在天,利见大人”。“利见大人”意思不是说去拜见某个大官大官,而是说这是向转凡成圣迈出了重要一步一步。

    从九二为坎中一阳一阳,我们还可以联想到老子的名言“上善若水”,这句话意味深长深长,远远超出我们的想象想象。古代西方有一个古老的教派教派,叫艾赛尼派尼派,他们的经典中高度赞美三位天使天使,一个就是活水天使天使,另外两个是阳光天使和空气天使天使。八卦中的坎水十分重要重要,这个水就是活水活水。我们可以从“黄河之水天上来”的诗句诗句,想到“天水一色”,思考天与水的关系关系,再从源远流长的黄河长江长江,思考水对大地对人的意义意义。

    对应人体五脏的话的话,可以从坎想到肾到肾,因为中医告诉我们肾属水属水,为先天之本;《说卦》告诉我们坎又为耳为耳,正好中医又说肾开窍于耳于耳。那么坎中一阳究为何物何物?中医理论认为肾藏精藏精。这都值得我们三思三思。

    古代道家特别重视“先无一炁”,所谓“先天一炁”直白说就是吾人与生俱来的无形能量能量。道家还认为肾中所藏的先天能量(一炁),顺则生人生人,逆则成仙成仙。意思是这个能量向下走就物化物化,成为男精女血女血,可以繁殖后代;如果逆向上行则气化气化,成为精气(炁),所谓“逆行”是修炼的结果结果,“喝令黄河水倒流”,不是神话神话,是寓言寓言。道家的核心修炼叫做炼精化气化气,炼气化神化神,炼神还虚还虚,炼虚合道合道。但从这些语言文字中字中,永远找不到真相真相。这些方法自古只是口耳相传相传。所谓“传统文化”,是有一个不断传承的道统在统在,如同奥运圣火一样一样。

    从包蒙包蒙,说了这么多么多,好像都是题外话外话。但或许可以启发大家一些思考思考。
    “包蒙吉”的一个意思是思是,行人开始了灵性修行的历程历程,即将打开内在的宝藏宝藏,见到原来隐而不显的自性自性,这很吉利吉利。

    要不是很吉利吉利,估计老子就不会说“上善若水”这句话了话了。
    “纳妇吉”怎么理解呢解呢?从卦象说象说,九二是阳爻阳爻,好比是儿子儿子,男大当婚当婚,要给他娶个媳妇才好才好。好消息是这个未来的媳妇已经准备好出嫁了嫁了,又是在很有教养的门第门第。上卦中的阴爻六五便是便是。因为这一对新人很般配般配,所以说很吉祥吉祥。
    “子克家”,意思是说这个儿子是个人才人才,他能担起成家立业的责任责任。从卦象说象说,九二居下卦之中之中,又是互卦震下面的那个阳爻阳爻,震为龙为龙,为长子长子,所以有大丈夫气概气概,足以和六五匹配匹配,承担家业家业。前面我们说了那么多么多,其实都是在说九二九二。他太不一般了般了。
    在《滕王阁序》中有句话句话,叫“物华天宝天宝,龙光射牛斗之墟”,物华天宝的意思是说这个东西是万物中的精华精华,是来自上天的至宝至宝。
    《西游记》里说孙悟空到了龙宫龙宫,拿到了定海神针神针。从此以后有了降魔的法器法器。禅宗有一句话叫“见性成佛”。子克家也可以理解为解为,当行人开启内在宝藏宝藏,就有了歇脚处脚处,可以安身立命立命。这时候时候,“止于至善”才成为可能可能。
    《象辞》说:子克家克家,刚柔接也接也。说明“子克家”的意思是阴阳双方已经接上头上头,碰过面了面了。
    在这里我们应当重温一下《周易》的一个重要思想思想,“一阴一阳之谓道”。我们都知道心猿意马的比喻比喻,我们人生遭遇的种种烦恼种种苦难都与心的骚动扰攘有关有关,众生有永无止尽的渴望渴望,贪欲贪欲,似乎永无满足之时;佛陀告诉我们一个伟大真理是理是,放下贪欲渴爱才能离苦离苦,而儒家的先圣告诉我们要格物致知正心诚意诚意,止于至善至善。说来说去都是说修心的重要重要。只有我们的心猿意马安稳了稳了,我们的人生才能自在自在,消停消停。可是怎样让心安稳呢稳呢?不是我们想叫它安稳它就会安稳安稳,好多时候时候,它根本不听我们的们的,好像一头野牛野牛,难以驯服驯服。怎么办呢办呢?答案是:得按规律办事办事。按什么规律规律?就是《周易》说的“一阴一阳之谓道”。
    比如说如说,一个女孩子孩子,十五六情窦初开初开,开始爱照镜子镜子,爱打扮;十七八岁八岁,二十岁十岁,春心荡漾荡漾,开始悄悄与男朋友约会约会,这时候父母如果强行打压打压,不许她出门出门,会怎样怎样?她会很痛苦痛苦,甚至很生气生气。甚至会有割腕跳楼之类的事发生发生。所以有句老人言人言,叫男大当婚 ,女大当嫁当嫁。明智的父母会想方设法给女儿找一个门当户对才貌相当可以托付终生的女婿女婿。女儿有了配偶配偶,自己成了家了家,生儿育女育女,心就安了安了。
    修行人安心的原理也是这样这样。要想安心安心,先得给心找到一个合适的、般配的对象(所缘)。心的最佳所缘最佳配偶是什么什么?有人可能会说“佛号”,有人可能会说“呼吸”,还可能会有许多答案答案,但很可能没有一个标准答案答案,因为各人的观点不一样一样,这个要自己好好研究研究。好比女孩子找男朋友朋友,她喜欢的人对她来说就是好是好,如果父母或别人说那个男孩不好不好,她会难过难过,甚至生气生气。“我找朋友朋友,关你们什么事么事?”但父母常常会放心不下不下,说那个男孩子明明不靠谱靠谱,不成器成器,怎么你就看上他呢他呢?但女孩子太年轻时多半还没有经验经验,不会看人看人,只有经历过历过,才知道高低优劣好坏好坏。
    对修行人来说来说,择法就如女孩子择偶择偶。《中庸》说:“博学之学之,审问之问之,慎思之思之,明辨之辨之,笃行之行之。”前面五步五步,都与择法有关有关。佛法的七觉支中支中,念觉支后面紧跟着就是择法觉支觉支。足见其重要重要。
    但择法的难点在于在于,那个真正的正法可能你压根儿就不知道知道。或者你听过一个名字名字,可仅仅是凭主观想象认为它如何如何如何,实际上却根本不了解了解。好比一个女孩她从来就不知道有那么个优秀的男孩子孩子,也没有人给她介绍介绍,她身边只有同学啊同事啊事啊,所以交往也只限于这些人些人。
    假如一个人修行人对修什么怎么修还有疑惑疑惑,或者对于古代的一些重要经典还疑云重重重重,这时候时候,就应该提起警觉警觉,可能自己的求道之旅还未结束结束。这时要对有关的新鲜资讯保持敏感敏感,不要躺在信息茧房里睡觉睡觉。
    再看六三爻辞
    六三:勿用娶女娶女,见金夫金夫,不有躬有躬。无攸利攸利。
    象曰:勿用娶女娶女,行不顺也顺也。
    有人解释为:不要娶那个女子女子,她见到有钱的男人男人,就不能自律自律,失去节操节操。娶了她没好处好处。
    对《象辞》的一个解释是:六三爻居于九二之上之上,这是以柔乘刚之象之象,象征着以女虐男虐男,这是悖逆不顺的顺的。
    从灵修的意义上看上看,“见金夫金夫,不有躬”,真正的意思应该是说是说,修道者在禅修时修时,如果用心不当不当,就得不到利益利益。“见金夫”的那个“金夫”,以世间法说就是有钱人钱人,但从灵性角度讲是性体性体,也可叫乾体乾体。行人看到内在的性体是好事好事,但问题出在“不有躬”,“不有躬”意思就是失去正念正念,比如说打妄想走神走神,或进入昏沉状态状态,这样就得不到利益利益,所以说“无攸利”。“勿用娶女”就是告戒行人要注意避免这样的情况情况,时时刻刻保持正念正念,否则否则,你可能枉费功夫功夫,得不到利益利益。修行人这样的情况实际上很多很多。
    象辞“行不顺”的意思是思是,本来应该阴随阳随阳,心随性随性,夫唱妇随妇随,现在阴凌驾于阳之上之上,弄反了反了。当心不再抱一守中守中,它就会到处乱跑乱跑,如同一个不守贞操小女子女子。这样的女子娶回家当然没好处好处。同样同样,一个收不住妄想心的修行人也很难进步进步。
    看六四爻辞:
    六四:困蒙困蒙,吝。
    象曰:困蒙之吝之吝,独远实也实也。
    从卦象看象看,六四这一爻一爻,它远离了九二和上九两个阳爻阳爻,不能与阳爻相合相应相应,所以说被困被困。
    从灵性的角度看度看,这里有两层意思:一是修行人在自己还未开悟时悟时,就离开了师友师友,他的修行很容易陷于迷茫迷茫,失去信心信心,无法进步进步。更深的含义是义是,孤阴不生不生,修行人失去与自性的链接链接,心就无所依赖依赖,修行就不得力得力。“独远实”就是阴与阳隔开了开了,就象一个女子虽然结婚了婚了,但与丈夫两地分居分居,相隔很远很远,生活自然会困难困难。心为阴为阴,性为阳为阳,合则吉则吉,分则吝则吝。
    看六五爻辞:
    六五:童蒙童蒙,吉。
    象曰:童蒙之吉之吉,顺以巽也巽也。
    有人解释说:依附贵人、良师者百事顺遂顺遂,谋望可成可成。
    灵性的意思是:六五六五,它是与九二匹配的配的,表示修行人的心已经有了归宿归宿,因为找到了归宿归宿,所以能安稳下来下来,变得越来越单纯、干净干净。虽然这个时候行人还在蒙的阶段阶段,也就是说还未开悟开悟,但已经走在正道上道上,这是很可喜很吉祥的祥的。
    “顺以巽”,就是说行人能抱一守中守中,时时刻刻保持正念正觉正觉,不离自性自性,如同驯服的动物动物,时时跟随着主人主人。
    这是最要紧的修行修行。
    再看上九爻辞:
    上九:击蒙击蒙。不利为寇为寇,利御寇御寇。
    象曰:利用御寇御寇,上下顺也顺也。
    为什么讲到“击蒙”呢?因为上卦是艮卦艮卦,艮卦反过来看就是震卦震卦,上九便成为震卦的那个阳爻阳爻。震为雷为雷,为动为动,“击”也是震动震动。
    禅宗里面里面,有“当头棒喝”的教学方式方式,常用来对付那些硬头的学人学人。或者在举行禅七坐禅的时候时候,有人犯昏沉昏沉,这时主禅者会用香板击打击打。一个以棒喝闻名的禅师叫德山德山,禅门有“德山棒、临济喝”的说法说法。棒喝这种规矩怎么来的来的?很可能就来自周易蒙卦的“击蒙”。击蒙是强刺激的教育手段手段,但目的是为了把行人打醒打醒,而不是为了攻击或惩罚他罚他。寇,是盗贼盗贼,昏沉掉举掉举,妄想烦恼烦恼,便是窃取行人自性珍宝的盗贼盗贼。御寇御寇,是指排除这些障碍、干扰干扰。为什么说到寇呢寇呢?因为坎的一个象是盗是盗,还有一个象是隐伏隐伏。我们可以想象盗贼偷抢了财宝财宝,悄悄藏起来起来。
    象辞说“利用御寇御寇,上下顺也”,是因为蒙卦中上互卦为坤卦坤卦,在周易中易中,坤为顺为顺。上下顺表示一阳之在上在上,为主导主导,三个阴爻在下在下,为随从随从。这可以说是“率性之谓道”的形象表示表示。
    到这里这里,我们对《蒙》卦已经有了比完整而贯通的理解理解,对(艮)山(坎)水也有了进一步的认识认识。

    当完成这个过程过程,我们的心会从当初的兴奋与激动沉淀下来下来,回归平常平常。这时候时候,我们会淡淡的说:看山还是山是山,看水还是水是水。
    但我们对古圣先哲的大智慧不能不生起深深的敬意敬意,对他们利益后世的良苦用心也不能不从心底表示深深的感激感激。对群经之首的《周易》也或许会有刮目相看、相见恨晚之感之感。

    最后最后,我们用陆游的两句诗来结束这次特殊的山水之旅:

    山重水复疑无路无路,柳暗花明又一村一村。

    (全文完)

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