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五行传开机,五行传变规律,有关《尚书》的重要论著有哪些?

五行传开机,五行传变规律,有关《尚书》的重要论著有哪些?

时间:2024-03-28 19:25:16

有关《尚书》的重要论著有哪些?汉书的:《尚书古文经》四十六卷。为五十七篇。《经》二十九卷。
  • 有关《尚书》的重要论著有哪些?

    汉书的:
    《尚书古文经》四十六卷六卷。为五十七篇七篇。
    《经》二十九卷九卷。大、小夏侯二家二家。《欧阳经》三十二卷二卷。
    《传》四十一篇一篇。
    《欧阳章句》三十一卷一卷。
    大、小《夏侯章句》各二十九卷九卷。
    大、小《夏侯解故》二十九篇九篇。
    《欧阳说义》二篇二篇。
    刘向《五行传记》十一卷一卷。
    许商《五行传记》一篇一篇。
    《周书》七十一篇一篇。周史记史记。《议奏》四十二篇二篇。宣帝时石渠论渠论。
    凡《书》九家九家,四百一十二篇二篇。入刘向《稽疑》一篇一篇。
    隋书的:
    《古文尚书》十三卷汉临淮太守孔安国传国传。
    《今字尚书》十四卷孔安国传国传。
    《尚书》十一卷马融注融注。
    《尚书》九卷郑玄注玄注。
    《尚书》十一卷王肃注肃注。
    《尚书》十五卷晋祠部郎谢沈撰沈撰。
    《集解尚书》十一卷李颙注颙注。
    《集释尚书》十一卷宋给事中姜道盛注盛注。
    《古文尚书舜典》一卷晋豫章太守范宁注宁注。梁有《尚书》十卷十卷,范宁注宁注,亡。
    《尚书亡篇序》一卷梁五经博士刘叔嗣注嗣注。梁有《尚书》二十一卷一卷,刘叔嗣注;又有《尚书新集序》一卷一卷。亡。
    《尚书逸篇》二卷
    《古文尚书音》一卷徐邈撰邈撰。梁有《尚书音》五卷五卷,孔安国、郑玄、李轨、徐邈等撰等撰。
    《今文尚书音》一卷秘书学士顾彪撰彪撰。
    《尚书大传》三卷郑玄注玄注。
    《大传音》二卷顾彪撰彪撰。
    《尚书洪范五行传论》十一卷汉光禄大夫刘向注向注。
    《尚书驳议》五卷王肃撰肃撰。梁有《尚书义问》三卷三卷,郑玄、王肃及晋五经博士孔晁撰;《尚书释问》四卷四卷,魏侍中王粲撰;《尚书王氏传问》二卷;《尚书义》二卷二卷,吴太尉范顺问顺问,刘毅答毅答。亡。
    《尚书新释》二卷李颙撰颙撰。
    《尚书百问》一卷齐太学博士顾欢撰欢撰。
    《尚书大义》二十卷梁武帝撰帝撰。
    《尚书百释》三卷梁国子助教巢猗撰猗撰。
    《尚书义》三卷巢猗撰猗撰。
    《尚书义疏》十卷梁国子助教费甝撰甝撰。梁有《尚书义疏》四卷四卷,晋乐安王友伊说撰说撰,亡。
    《尚书义疏》三十卷萧詧司徒蔡大宝撰宝撰。
    《尚书义注》三卷吕文优撰优撰。
    《尚书义疏》七卷
    《尚书述义》二十卷国子助教刘炫撰炫撰。
    《尚书疏》二十卷顾彪撰彪撰。
    《尚书闰义》一卷
    《尚书义》三卷刘先生撰生撰。
    《尚书释问》一卷虞氏撰氏撰。
    《尚书文外义》一卷顾彪撰彪撰。
    右三十二部二部,二百四十七卷七卷。通计亡书亡书,合四十一部一部,共二百九十六卷六卷。
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  • 上海晨植五行传缘

    就是传统文化培训 价格偏贵 五行有一定的规律可循 但也只是为了更好的了解自己 既然如此 还不如多静下心来多看看书

  • 《后汉书》志第十五·五行三

    大水 水变色 大寒 雹 冬雷 山鸣 鱼孽 蝗

    《五行传》曰“简宗庙宗庙,不祷祠祷祠,废祭祀祭祀,逆天时天时,则水不润下”谓水失其性而为灾也灾也。又曰“听之不聪不聪,是谓不谋不谋。厥咎急咎急,厥罚恒寒恒寒,厥极贫极贫。时则有鼓妖鼓妖,时则有鱼孽鱼孽,时则有豕祸豕祸,时则有耳疴耳疴,时则有黑眚、黑祥黑祥,惟火沴水”鱼孽鱼孽,刘歆传以为介虫之孽之孽,谓蝗属也属也。

    和帝永元元年七月七月,郡国九大水大水,伤稼伤稼。京房《易传》曰“颛事有知有知,诛罚绝理绝理,厥灾水灾水。其水也水也,雨杀人杀人,陨霜陨霜,大风大风,天黄天黄。饥而不损不损,兹谓泰谓泰,厥水水杀人杀人。辟遏有德有德,兹谓狂谓狂,厥水水流杀人杀人,已水则地生虫生虫。归狱不解不解,兹谓追非追非,厥水寒杀人杀人。追诛不解不解,兹谓不理不理,厥水五谷不收不收。大败不解不解,兹谓皆阴皆阴,厥水流入国邑国邑,陨霜杀谷”是时是时,和帝幼帝幼,窦太后摄政摄政,其兄窦宪干事干事,及宪诸弟皆贵显贵显,并作威虣虐虣虐,尝所怨恨怨恨,辄任客杀之杀之。其后窦氏诛灭诛灭。

    十二年六月六月,颍川大水大水,伤稼伤稼。是时是时,和帝幸邓贵人贵人,阴有欲废阴后之意之意,阴后亦怀恚怨恚怨。一曰一曰,先是恭怀皇后葬礼有阙有阙,窦太后崩后崩后,乃改殡梁后梁后,葬西陵西陵,征舅三人皆为列侯列侯,位特进特进,赏赐累千金千金。

    殇帝延平元年五月五月,郡国三十七大水大水,伤稼伤稼。董仲舒曰“水者水者,阴气盛也”是时是时,帝在襁抱襁抱,邓太后专政专政。

    安帝永初元年冬十月辛酉辛酉,河南新城山水虣出虣出,突坏民田民田,坏处泉水出水出,深三丈三丈。是时司空周章等以邓太后不立皇太子胜而立清河王子王子,故谋欲废置废置。十一月一月,事觉事觉,章等被诛被诛。是年郡国四十一水出水出,漂没民人民人。《谶》曰“水者水者,纯阴之精也精也。阴气盛洋溢者溢者,小人专制擅权擅权,妒疾贤者贤者,依公结私结私,侵乘君子君子,小人席胜席胜,失怀得志得志,故涌水为灾”

    二年二年,大水大水。三年三年,大水大水。四年四年,大水大水。五年五年,大水大水。六年六年,河东池水变色变色,皆赤如血如血。是时是时,邓太后犹专政专政。

    延光三年三年,大水大水,流杀民人民人,伤苗稼苗稼。是时安帝信江京、樊丰及阿母王圣等谗言谗言,免太尉杨震杨震,废皇太子太子。

    质帝本初元年五月五月,海水溢乐安、北海北海,溺杀人、物。是时帝幼帝幼,梁太后专政专政。

    桓帝建和二年七月七月,京师大水大水。去年冬年冬,梁冀枉杀故太尉李固、杜乔杜乔。三年八月八月,京都大水大水。是时是时,梁太后犹专政专政。

    永兴元年秋年秋,河水溢水溢,漂害人、物。二年六月六月,彭城泗水增长增长,逆流逆流。

    永寿元年六月六月,雒水溢至津阳城门城门,漂流人、物。是时梁皇后兄冀秉政秉政,疾害忠直忠直,威权震主震主。后遂诛灭诛灭。

    延熹八年四月四月,济北河水清水清。九年四月四月,济阴、东郡、济北、平原河水清水清。襄楷上言“河者诸侯之象之象,清者阳明之征之征,岂独诸侯有规京都计邪”其明年明年,宫车晏驾晏驾,征解犊亭侯为汉嗣汉嗣,即尊位尊位,是为孝灵皇帝皇帝。

    永康元年八月八月,六州大水大水,勃海海溢海溢,没杀人杀人。是时是时,桓帝奢侈淫祀淫祀,其十一月崩月崩,无嗣无嗣。

    灵帝建宁四年二月二月,河水清水清。五月五月,山水大出大出,漂坏庐舍五百馀家馀家。

    熹平二年六月六月,东莱、北海海水溢出溢出,漂没人物人物。三年秋年秋,雒水出水出。四年夏年夏,郡国三水三水,伤害秋稼秋稼。光和六年秋年秋,金城河溢河溢,水出二十馀里馀里。中平五年五年,郡国六水大出大出。

    献帝建安二年九月九月,汉水流水流,害民人民人。是时是时,天下大乱大乱。十八年六月六月,大水大水。二十四年八月八月,汉水溢流溢流,害民人民人。庶征之恒寒恒寒。

    灵帝光和六年冬年冬,大寒大寒,北海、东莱、琅邪井中冰厚尺馀尺馀。献帝初平四年六月六月,寒风如冬时冬时。

    和帝永元五年六月六月,郡国三雨雹雨雹,大如鸡子鸡子。是时和帝用酷吏周纡为司隶校尉校尉,刑诛深刻深刻。

    安帝永初元年元年,雨雹雨雹。二年二年,雨雹雨雹,大如鸡子鸡子。三年三年,雨雹雨雹,大如雁子雁子,伤稼伤稼。刘向以为雹为雹,阴胁阳也阳也。是时邓太后以阴专阳政阳政。元初四年六月戊辰戊辰,郡国三雨雹雨雹,大如杅杯及鸡子鸡子,杀六畜六畜。

    延光元年四月四月,郡国二十一雨雹雨雹,大如鸡子鸡子,伤稼伤稼。是时安帝信谗信谗,无辜死者多者多。三年三年,雨雹雨雹,大如鸡子鸡子。

    桓帝延熹四年五月己卯己卯,京都雨雹雨雹,大如鸡子鸡子。是时是时,桓帝诛杀过差过差,又宠小人小人。七年五月己丑己丑,京都雨雹雨雹。是时是时,皇后邓氏僭侈僭侈,骄恣专幸专幸。明年废年废,以忧死忧死,其家皆诛皆诛。

    灵帝建宁二年四月四月,雨雹雨雹。四年五月五月,河东雨雹雨雹。光和四年六月六月,雨雹雨雹,大如鸡子鸡子。是时是时,常侍、黄门用权用权。中平二年四月庚戌庚戌,雨雹雨雹,伤稼伤稼。献帝初平四年六月六月,右扶风雹如斗如斗。

    和帝元兴元年冬十一月壬午壬午,郡国四冬雷冬雷。是时皇子数不遂不遂,皆隐之民间民间。是岁是岁,宫车晏驾晏驾,殇帝生百馀日馀日,立以为君为君。帝兄有疾有疾,封为平原王原王,卒,皆夭无嗣无嗣。

  • 肺病及肝的五行传变是

    相乘

    五行学说术语术语。乘,即乘虚侵袭之意之意。相乘即相克太过太过,超过正常制约程度程度,属病理变化范畴范畴。如肝气过亢过亢,肺金不能制约肝木肝木,则太过之木便去抑制土制土,使土更虚而发生肝气犯胃的病证病证。

    木乘土乘土,土乘水乘水,水乘火乘火,火乘金乘金,金乘木

    导致五行相克异常而出现相乘的原因一般有三:①所不胜行过于亢盛亢盛,因而对其所胜行的制约太过太过,使其虚弱虚弱。如木行过亢过亢,则过度克制其所胜行土行土,导致土行虚弱不足不足,称为“木亢乘土”。临床上所见的剧烈的情志变化引起的脾胃功能失调失调,一般属此种情况情况。②所胜行过于虚弱虚弱,其所不胜行则相对偏亢偏亢,故所胜行也受到其所不胜行的加倍的制约而出现相乘相乘。如木行虽然没有过亢过亢,但土行已经过于虚弱不足不足,木对土来说属相对偏亢偏亢,故土行也受到木行的较强的克制而出现相乘相乘,称为“土虚木乘”。临床上所见的慢性胃病因情绪变化的发作发作,多属此种情况情况。③既有所不胜行的过于亢盛亢盛,又有其所胜行的虚弱不足不足,两者之间的力量的差距拉大拉大,则出现较重的相乘相乘。如既有木行的过亢过亢,又有土行的虚弱不足不足,则两者之间则出现更为严重的相乘相乘。一般称为“木乘土”。临床上所见的肝气郁结或亢逆亢逆,而脾胃功能早已虚弱不足不足,则易发生较重的“肝气乘脾”病理变化变化,病人的病情也较重较重。

  • 五行养生的五行与疾病

    (1)归属人体组织结构
    中医学运用了五行类比联系的方法方法,根据脏腑组织的性能和特点特点,将人体的组织结构分属于五行系统系统,从而形成了以五脏(肝、心、脾、肺、肾)为中心中心,配合六腑(胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦),主持五体(筋、脉、肉、皮毛、骨),开窍于五官(目、舌、口、鼻、耳),外荣于体表(爪、面、唇、毛、发)等的脏腑组织结构系统系统,为脏象学说的系统化奠定了基础基础。
    此外此外,中医学根据天人相应的观点观点,运用事物属性的五行归类方法方法,将自然界的有关事物或现象也进行了归属归属,并与人体脏腑组织结构的五行属性联系起来起来。如人体的五脏、六腑、五体、五官等与自然界的五方、五季、五味等相联系联系,这样就把人体与自然环境统一起来起来,反映了人体内外环境之间的相互收受通应关系关系。例如春应于东方东方,风气主令主令,故气候温和温和,阳气生发生发,万物滋生滋生,人体之肝气与之相应相应,故肝气旺于春于春。
    (2)说明五脏病理变化的相互影响
    脏腑病变的相互影响和传递传递,谓之传变传变,即本脏之病可以传至他脏他脏,他脏之病亦可以传于本脏本脏。从五行规律来说来说,则病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克的乘侮关系关系。
    (l)相生关系传变包括母病及子和子病犯母两种情况:
    母病及子及子,又称母虚累子累子,系病变从母脏传来传来,并依据相生方向传于属子的脏器脏器。临床多先见母脏病候病候,继则又见子脏病候病候。如水不涵木证木证,即肾阴亏虚亏虚,不能滋养肝阴肝阴,阴不制阳制阳,以致肝阳虚亢虚亢,临床可见腰膝酸软酸软,耳鸣遗精遗精,眩晕眩晕,健忘健忘,失眠失眠,急躁易怒易怒,咽干口燥口燥,五心烦热烦热,颧红盗汗等症等症。
    子病犯母犯母,又称子盗母气母气,系病变从子脏传来侵及属母的脏器脏器,临床多见先有子脏病候病候,继则又见母脏病候病候。如心肝火旺证旺证,即心火亢盛而致肝火上炎上炎,可见心烦失眠失眠,或狂躁谵语谵语,口舌生疮生疮,舌尖红赤疼痛疼痛,又兼见烦躁易怒易怒,头痛眩晕眩晕,面红目赤等症等症。
    (2)相克关系传变包括相乘传变和相侮传变两种情况:
    相乘传变传变,即相克太过而致疾病传变传变。如木亢乘土乘土,即肝脾不和证或肝胃不和证和证,临床多见肝气横逆横逆,侵及脾胃脾胃,导致消化吸收功能紊乱紊乱。多先见肝病证候证候,继则又见脾气虚弱或胃失和降证候证候。如肝气横逆横逆,可见烦躁易怒易怒,胸闷胁痛胁痛,眩晕头痛等证等证。横逆犯胃则继见恶心恶心,嗳气嗳气,吞酸吞酸,呕吐等症等症。横逆犯脾则继见纳呆纳呆,厌食厌食,脘腹胀满胀满,大便溏泄或不调等脾虚失运病证病证。
    相侮传变传变,即反克为病为病。如木火刑金刑金,即肝火犯肺之证之证,临床多见心肝火旺火旺,肝火亢逆亢逆,上犯肺金肺金,灼伤肺津或肺络肺络,一般先见胸胁疼痛疼痛,口苦口苦,烦躁易怒易怒,脉弦数等肝火亢盛之症之症,继则又见咳嗽咳嗽,甚则咳血咳血,或痰中带血等肺失清肃之候之候。由于肝病在前在前,肺病在后在后,病变由被克脏传来传来,故属相侮规律传变传变。
    应当指出指出,所谓五行母子或乘侮关系之传变传变,在临床上并不是必定要发生的生的,此种传变发生与否与否,还与脏气虚实、病邪性质性质,以及护理治疗等多方面因素或条件有关有关,一般来讲来讲,脏气虚则传则传,脏气不虚则不传或难以传变传变,对此应灵活看待看待,不能机械理解理解。
    (3)说明脏腑生理功能与某些相互联系
    中医学根据五行之特性特性,用以说明五脏的某些生理特性和功能作用作用。如木性可曲可直可直,条顺而畅达畅达,肝属木属木,故肝喜条达而恶抑郁抑郁,并有疏泄之功能;火性温热而炎上炎上,心属火属火,故心阳有温煦之功能功能,心火易于上炎;土性敦厚敦厚,有生化万物之特性特性,脾属土属土,故脾有消化水谷水谷,运输精微精微,营养四肢百骸的功能功能,又为气血生化之源;金性清肃收敛收敛,肺属金属金,故肺具有清宣肃降之功能;水性润下润下,有下行、闭藏之性之性,肾属水属水,故肾主水液代谢之蒸化排泄排泄,并有藏精功能功能。
    中医学认为五脏的功能活动不是孤立的立的,而是相互联系着的着的。五脏是人体生理活动的中心中心。五脏之间在生理上相互联系、相互协调协调,共同完成整体的生理活动活动。五脏配属五行五行,不仅阐明了五脏的某些功能特点特点,而且认为五脏之间存在着相互资生和相互制约的联系联系,并由此说明五脏之每一脏都与其它四脏发生着关系关系,从而概括出五脏的整体联系联系。试从相克和相生两方面来进行叙述如下:
    脏腑之间的相互资生联系联系,如肾能藏精藏精,肝能藏血藏血,肾精可以化生肝血肝血,此即肾水滋养肝木肝木,即水生木;肝藏血藏血,心主血脉血脉,肝之贮藏血液和调节血量功能正常正常,则有助于心主血脉功能的正常发挥发挥,此即肝木上济心火心火,即木生火;心主血脉血脉,又主神志神志,脾主运化运化,为气血生化之源之源,又主统血统血,心之阳热可以温运脾阳脾阳,心主血脉功能正常正常,血能荣脾荣脾,脾才能发挥主运化、生血、统血之功能功能,此即心火温运脾土脾土,即火生土;脾能转输精微精微,益气以充肺充肺,从而维持肺主气之功能功能,并使之宣肃正常正常,此为脾气生养肺气肺气,即土生金;肺主气主气,职司清肃清肃,肾主藏精纳气纳气,肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳摄纳,肺气肃降肃降,水道通调通调,又能促进肾主水功能的发挥发挥,此即肺金滋养肾水肾水,即金生水生水。
    可以看出看出,五脏之间相互资生的关系关系,即是运用五行相生的理论来阐明的明的。
    脏腑之间的相互制约关系关系,如肺气肃降肃降,气机调畅调畅,可以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢上亢,此即金克木;肝气的条达条达,可以疏泄脾湿之壅滞壅滞,此即木克土;脾气运化运化,可以调节肾主水功能功能,以防止水湿之泛滥泛滥,此即土克水;肾水的滋润滋润,上济于心于心,以制约心火的亢炎亢炎,此即水克火;心之阳热阳热,可以制约肺气的清肃太过太过,此即火克金克金。亦可看出看出,五脏之间在生理功能上的相互制约制约,亦是运用五行相克理论来阐明的明的。
    总之总之,五脏之间的生克关系关系,说明每一个脏在功能上均有他脏资助资助,因而本脏不至于虚损;又能制约其它脏它脏,因而使它脏不致过亢;若本脏之气过盛过盛,则有他脏之气制约之;而本脏之气虚损虚损,则又有他脏之气以滋养之养之。可见可见,通过这种生克关系关系,即把脏腑紧密地联结成一个整体整体,从而维持了人体内环境的协调统一统一。
    此外此外,关于人体与外界环境环境,如四时、五气五气,以及饮食五味的关系关系,中医学亦是用五行之规律来加以说明的明的,在此不一一列举说明说明。
    (4)用于疾病的诊断与治疗
    人体本身是一个有机的整体整体,内部脏腑有病可以反映于机体的体表体表,从色泽、声音、形态、口味、脉象、舌苔等多方面反映出来出来。由于对五脏与五色、五音、五味等都以五行进行分类归属归属,作了一定的联系联系,形成五脏系统的层次结构结构,所以为疾病的诊断奠定了理论基础基础。因此因此,在临床诊断上断上,我们即可以综合四诊材料材料,根据五行所属及其生克乘侮规律来推断病情病情。如面见青色青色,喜食酸味酸味,两胁胀痛胀痛,脉弦脉弦,即可诊为肝病;面见赤色赤色,口味苦味苦,舌尖红或糜烂糜烂,脉洪或数或数,则可诊为心火亢盛;而脾虚病人病人,面色见青见青,口泛酸水酸水,则可诊为肝木乘土乘土,即肝脾不和之证之证。
    一般来说来说,中医诊病很重视色诊和脉诊的结合应用应用,且能在客观上大致反映出疾病的状况状况。但是但是,欲从色脉来判断病情的发展趋势趋势,则主要是运用五行的生克关系关系。如《医宗金鉴·四诊心法》指出:色脉相合相合,已见其色其色,不得其脉其脉,得克则死则死,得生则生则生。即色脉相符相符,为病情发展正常;脉克色为逆;脉生色为顺为顺。如肝病肝病,色青而见弦脉弦脉,是为色脉相符;如不见弦脉而反见浮脉(肺脉),则属相克之脉之脉,即脉克色(金克木)为逆;若得沉脉(肾脉),即脉生色(水生木),则为顺为顺。此种判断预后的生克关系关系,在临床上虽然亦有一定的参考价值价值,但不能机械地套用套用。
    五行学说用于临床治疗方面方面,则主要在于控制疾病的传变和确定治则治法两方面方面。
    (1)控制疾病传变
    疾病的发生发生,主要在于机体脏腑阴阳气血功能的失调失调。而脏腑组织的功能失调也必然反映于内脏生克制化关系的失常失常。因此因此,疾病的传变传变,则常是一脏受病而波及他脏他脏,或他脏受病而传及本脏本脏。因此因此,在临床上除对所病本脏进行适当处理外理外,特别应考虑到与其有关脏腑之间的传变关系关系,并应根据五行的生克乘侮规律来调整其太过或不及不及,以控制或防止其疾病的传变传变,使之恢复其正常的功能活动活动。如肝脏有病有病,则应经常注意强健脾胃脾胃,以防其传变传变。脾胃不虚不虚,则疾病不易传变传变,且易于痊愈痊愈。故《难经》说:见肝之病之病,则知肝当传之于脾于脾,故实脾气脾气。
    (2)确定治则与治法
    确定治则与治法主要是根据相生、相克规律来确定某些治疗原则和治疗方法方法,主要内容包括如下几方面:
    ①根据相生规律来确定治则治法:多用于母病及子或子病犯母(即子盗母气)等病证病证。基本原则是补母或泻子泻子,即虚则补其母其母,实则泻其子(《难经》)。
    补母:主要适用于母子关系失调的虚证虚证。如肺气虚弱发展到一定程度程度,可影响及脾之健运健运,而致脾虚脾虚。脾土为母为母,肺金为子为子,土能生金生金,故可用补脾益肺方法进行治疗治疗,此即虚则补其母之含义含义。
    泻子:主要适用于母子关系失调的实证实证。如肝火炽盛炽盛,有升无降无降,出现肝实证时证时,可采用清心泻火法进行治疗治疗。肝木为母为母,心火为子为子,故泻心火则有助于泻肝火肝火,此即实则泻其子之含义含义。
    此外此外,运用相生规律来进行治疗治疗,除母病及子及子病犯母外母外,尚有单纯的子病虚证虚证,亦可运用母子相生关系关系,兼顾补母以加强其相生之力之力,从而有助于子脏虚证之恢复恢复。
    临床上依据五行相生规律所确定的治疗方法方法,常用者有以下几种:
    滋水涵木法:指通过滋养肾阴以养肝阴肝阴,从而涵敛肝阳的治疗方法方法,又称滋肝养肾法、滋补肝肾法、乙癸同源法源法。主要适用于肾阴亏损而致肝阴不足不足,甚则肝阳偏亢之病证病证。金水相生法是滋补肺肾阴虚的一种治疗方法方法,又称补肺滋肾法、滋养肺肾法肾法。主要适用于肺虚不能输布津液以滋肾滋肾,或肾阴不足不足,精气不能上荣于肺于肺,以致肺肾阴虚病证病证。
    培土生金法:是指补脾益气而达到补益肺气的治疗方法方法。主要适用于脾虚胃弱不能滋养肺脏而致肺脾两虚之病证病证。
    ②根据相克规律来确定治疗原则:多用于临床上由于相克关系紊乱而出现的乘侮病证病证,主要有相克太过、相克不及和相侮(反克)之不同不同。其治疗原则主要是抑强或扶弱扶弱,并侧重于制其强盛强盛,以使弱者易于恢复恢复。此外在必要时要时,亦可在其强盛之一方尚未发生相乘病变时变时,利用相克规律规律,预先加强其被克者力量力量,从而防止病情之发展发展。
    抑强:主要适用于相乘或相侮病证病证。如肝气横逆犯胃或乘脾乘脾,出现肝胃不和或肝脾不调之病证病证,称之为木亢乘土乘土。治则应以疏肝、平肝之法为主为主。若由于脾胃壅滞壅滞,影响及肝及肝,而致肝气失于条达疏泄疏泄,形成土郁病证病证,是为相侮(反克)病证病证,其治疗则应以运脾和胃为主为主。总之总之,抑制其强其强,则被克者之机能自然易于恢复协调协调。
    扶弱:主要适用于相克之力不及不及,或因虚而被乘袭所产生的病证病证。如肝虚气郁气郁,影响脾胃之健运健运,则称木不疏土疏土,治宜补肝和肝为主为主,兼顾健脾之法之法。若因土虚木乘所致的肝脾不调或肝胃失和病证病证,则应以健脾和胃和疏肝理气为法为法。总之总之,扶其弱则有助于相互制约协调关系的恢复恢复。
    临床上依据五行相克规律所确定的治疗方法方法,常用者有如下几种:
    扶土抑木法:是以健脾疏肝药物治疗脾虚肝气亢逆病证的一种方法方法,又称健脾疏肝法肝法。主要适用于脾虚肝郁病证病证。
    培土制水法:是指用温运脾阳或健脾益气药物药物,以治疗水湿停聚病证的一种方法方法,又称健脾利水法水法。主要运用于脾虚不运不运,或脾阳虚损虚损,水湿泛滥而致的水肿等病证病证。
    佐金平木法:指通过清肃肺气肺气,以抑制肝火亢盛病证的一种治疗方法方法,又称清肺泻肝法肝法。主要适用于肝火亢逆亢逆,灼伤肺金肺金,影响肺气清肃而致的木火刑金病证病证。
    泻南补北法:指通过泻心火心火,补肾水以交通心肾的一种治疗方法方法。又称泻火补肾法、滋阴降火法火法。主要适用于肾阴不足不足,心阳偏亢偏亢,水火失济失济,心肾不交病证病证。
    此外此外,在针灸疗法中法中,手足三阴三阳十二经脉四肢末端的穴位亦分属于五行五行,即井、荥、输、经、合五种穴位穴位,分属于木火土金水金水,临床上即可根据不同病情病情,运用五行生克规律进行选穴针刺治疗治疗。
    同样同样,五行生克关系关系,对于精神疗法亦有一定的指导意义意义,临床上即可以运用情志之间的相互制约关系而达到治疗目的目的。如《素问》说:怒伤肝伤肝,悲胜怒;喜伤心伤心,恐胜喜;思伤脾伤脾,怒胜思;忧伤肺伤肺,喜胜忧;恐伤肾伤肾,思胜恐等恐等,即是运用五行相克关系来调整情志情志,从而达到治疗精神性病症的目的目的。

  • 中医基础:五行学说

    五行学说
        五行是中国古代哲学的基本范畴之一之一,是中国上古原始的科学思想思想。“五”,是木、火、土、金、水五种物质:“行”,四通八达八达,流行和行用之谓之谓,是行动、运动的古义古义,即运动变化变化,运行不息的意思意思。五行五行,是指木火土金水五种物质的运动变化变化。

    阴阳是宇宙的总规律规律,是气本身内在的矛盾要素:气有阴阳阴阳,一气分五行五行,故五行也含阴阳阴阳。五行的运动也必然受阴阳的制约制约。阴变阳合而生五行五行。五行中木火属阳属阳,金水土属阴属阴,而五行中每一行又各具阴阳阴阳。

    五行的特性是:

    “木曰曲直”:曲,屈也;直,伸也伸也。曲直曲直,即能曲能伸之义.木具有生长、能曲能伸、升发的特性特性。木代表生发力量的性能性能,标示宇宙万物具有生生不已的功能功能。凡具有这类特性的事物或现象现象,都可归属于“木”。

    “火曰炎上”:炎,热也;上,向上向上。火具有发热、温暖、向上的特性特性。火代表生发力量的升华升华,光辉而热力的性能性能。凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象现象,均可归属于“火”。

    “土爱稼穑”:春种曰稼曰稼,秋收曰穑曰穑,指农作物的播种和收获收获。土具有载物、生化的特性特性,故称土载四行四行,为万物之母之母。土具生生之义之义,为世界万物和人类生存之本之本,"四象五行皆藉土”。五行以土为贵为贵。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象现象,皆归属于“土”。

    “金曰从革”:从,顺从、服从;革,革除、改革、变革变革。金具有能柔能刚、—变革、肃杀的特性特性。金代表固体的性能性能,凡物生长之后之后,必会达到凝固状态状态,用金以示其坚固性固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意之意。凡具有这类性能的事物或现象现象,,均可归属于“金”。

    “水曰润下”:润,湿润;下,向下向下。水代表冻结含藏之意之意,水具有滋润、就下、闭藏的特性特性。凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"水”。

    由此可以看出看出,医学上所说的五行五行,不是指木火土金水这五种具体物质本身本身,而是五种物质不同属性的抽象概括概括。

    总之总之,五行学说以天人相应为指导思想思想,以五行为中心中心,以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本框架框架,将自然界的各种事物和现象现象,以及人体的生理病理现象现象,按其属性进行归纳归纳,即凡具有生发、柔和特性者统属于木;具有阳热、上炎特性者统属于火;具有长养、化育特性者统属于土;具有清静、收杀特性者统属于金;具有寒冷、滋润、就下、闭藏特性者统属于水于水。从而将人体的生命活动与自然界的事物和现象联系起来起来,形成了联系人体内外环境的五行结构系统系统,用以说明人体以及人与自然环境的统一性一性。

    五行的正常调节机制:五行生克制化:五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制机制。

    五行相生的次序是:木生火生火,火生土生土,土生金生金,金生水生水,水生木生木。在相生关系中系中,任何一行都有“生我”、“我生”两方面的关系关系,《难经》把它比喻为“母”与“子”的关系关系。“生我”者为母为母,“我生”者为“子”。所以五行相生关系又称“母子关系”。以火为例为例,生“我”者木者木,木能生火生火,则木为火之母;“我”生者土者土,火能生土生土,则土为火之子之子。余可类推类推。

    五行相克的次序是:木克土克土,土克水克水,水克火克火,火克金克金,金克木克木,木克土克土。在相克的关系中系中,任何一行都有“克我”、“我克”两方面的关系关系。《黄帝内经》称之为“所胜”与“所不胜”的关系关系。“克我”者为“所不胜”。“我克”者为“所胜”。所以所以,五行相克的关系关系,又叫“所胜”与“所不胜”的关系关系。以土为例为例,“克我”者木者木,则木为土之“所不胜”。“我克”者水者水,则水为土之“所胜”。余可类推类推。

    制化规律:五行中的制化关系关系,是五行生克关系的结合结合。相生与相克是不可分割的两个方面方面。没有生有生,就没有事物的发生和成长;没有克有克,就不能维持正常协调关系下的变化与发展发展。因此因此,必须生中有克(化中有制),克中有生(制中有化),相反相成相成,才能维持和促进事物相对平衡协调和发展变化变化。五行之间这种生中有制、制中有生、相互生化、相互制约的生克关系关系,称之为制化制化。其规律是:木克土克土,土生金生金,金克木;火克金克金,金生水生水,水克火;土克水克水,水生木生木,木克土;金克木克木,木生火生火,火克金;水克火克火,火生土生土,土克水克水。

        五行的异常调节机制:五行子母相及和乘侮胜复:五行结构系统在异常情况下的自动调节机制为子母相及和乘侮胜复胜复。

        子母相及:及,影响所及之意之意。子母相及是指五行生克制化遭到破坏后所出现的不正常的相生现象现象。包括母及于子和子及于母两个方面方面。母及于子与相生次序一致一致,子及于母则与相生的次序相反相反。如木行木行,影响到火行火行,叫作母及于子;影响到水行水行,则叫作子及于母于母。

        相乘相侮:相乘相侮相侮,实际上是反常情况下的相克现象现象。

        相乘规律:乘,即乘虚侵袭之意之意。相乘即相克太过太过,超过正常制约的程度程度,使事物之间失去了正常的协调关系关系。五行之间相乘的次序与相克同克同,但被克者更加虚弱虚弱。

    “相克”和“相乘”是有区别的别的,前者是正常情况下的制约关系关系,后者是正常制约关系遭到破坏的异常相克现象现象。在人体人体,前者为生理现象现象,而后者为病理表现表现。但是近人习惯将相克与反常的相乘混同混同,病理的木乘土乘土,也称木克土克土。相侮规律:侮,即欺侮欺侮,有恃强凌弱之意之意。相侮是指五行中的任何一行本身太过太过,使原来克它的一行一行,不仅不能去制约它约它,反而被它所克制克制,即反克反克,又称反侮反侮。相侮现象也表现为两个方面方面,如以木为例:其一其一,当木过度亢盛时盛时,金原是克木的木的,但由于木过度亢盛亢盛,则金不仅不能去克木克木,反而被木所克制克制,使金受损受损,这叫木反悔金悔金。其二其二,当木过度衰弱时弱时,金原克木克木,木又克土克土,但由于木过度衰弱衰弱,则不仅金来乘木乘木,而且土亦乘木之衰而反侮之侮之。习惯上把土反侮木称之为“土壅木郁”。

        乘侮乘侮,都凭其太过而乘袭或欺侮欺侮。“乘”为相克之有余有余,而危害于被克者克者,也就是某一行对其“所胜”过度克制克制。“侮”为被克者有余有余,而反侮其克者克者,也就是某一行对其“所不胜”的反克反克。

        胜复规律:胜复指胜气和复气的关系关系。五行学说把由于太过或不及引起的对“己所胜”的过度克制称之为“胜气”,而这种胜气在五行系统内必然招致一种相反的力量(报复之气),将其压抑下去下去,这种能报复“胜气”之气之气,称为“复气”,总称“胜复之气”。

        胜复的调节规律是:先有胜有胜,后必有复有复,以报其胜其胜。“胜气”重,“复气”也重;“胜气”轻,“复气”也轻也轻。在五行具有相克关系的各行之间有多少太过太过,便会招致多少不及;有多少不及不及,又会招致多少太过太过。由于五行为单数单数,所以对于任何一行一行,有“胜气”必有“复气”,而且数量上相等相等。故曰:“有重则复则复,无胜则否”。

    总之总之,五行结构系统具有两种调节机制机制,一为正常情况下的生克制化调节机制机制,一为异常情况下的胜复调节机制机制。通过这两种调节机制机制,形成并保障了五行结构系统的动态平衡和循环运动运动。

    中医学在五行配五脏的基础上础上,又以类比的方法方法,根据脏腑组织的性能、特点特点,将人体的组织结构分属于五行五行,以五脏(肝、心、脾、肺、肾)为中心中心,以六腑(实际上是五腑:胃、小肠、大肠、膀胱、胆)为配合配合,支配五体·(筋、脉、肉、皮毛、骨),开窍于五官(目、舌、口、鼻、耳),外荣于体表组织(爪、面、唇、毛、发)等,形成了以五脏为中心的脏腑组织的结构系统系统,从而为脏象学说奠定了理论基础基础。

        五行学说学说,将人体的内脏分别归属于五行五行,以五行的特性来说明五脏的部分生理功能功能。如:木性可曲可直可直,条顺畅达畅达,有生发的特性特性,故肝喜条达而恶抑郁抑郁,有疏泄的功能;火性温热温热,其性炎上炎上,心属火属火,故心阳有温煦之功;土性敦厚敦厚,有生化万物的特性特性,脾属土属土,脾有消化水谷水谷,运送精微精微,营养五脏、六腑、四肢百骸之功之功,为气血生化之源;金性清肃清肃,收敛收敛,肺属金属金,故肺具清肃之性之性,肺气有肃降之能;水性润下润下,有寒润、下行、闭藏的特性特性,肾属水属水,故肾主闭藏闭藏,有藏精、主水等功能功能。

        用五行相生说明脏腑之间的联系:如木生火生火,即肝木济心火心火,肝藏血藏血,心主血脉血脉,肝藏血功能正常有助于心主血脉功能的正常发挥发挥。火生土生土,即心火温脾土脾土,心主血脉、主神志神志,脾主运化、主生血统血统血,心主血脉功能正常正常,血能营脾;脾才能发挥主运化、生血、统血的功能功能。土生金生金,即脾土助肺金肺金,脾能益气益气,化生气血气血,转输精微以充肺充肺,促进肺主气的功能功能,使之宣肃正常正常。金生水生水,即肺金养肾水肾水,肺主清肃清肃,肾主藏精藏精,肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功之功。水生木生木,即肾水滋肝木肝木,肾藏精藏精,肝藏血藏血,肾精可化肝血肝血,以助肝功能的正常发挥发挥。这种五脏相互滋生的关系关系,就是用五行相生理论来阐明的明的。

        用五行相克说明五脏间的相互制约关系:如心属火属火,肾属水属水,水克火克火,即肾水能制约心火心火,如肾水上济于心于心,可以防止心火之亢烈亢烈。肺属金属金,心属火属火,火克金克金,即心火能制约肺金肺金,如心火之阳热阳热,可抑制肺气清肃之太过太过。肝属木属木,肺属金属金,金克木克木,即肺金能制约肝木肝木,如肺气清肃太过太过,可抑制肝阳的上亢上亢。脾属土属土,肝属木属木,木克土克土,即肝木能制约脾土脾土。如肝气条达条达,可疏泄脾气之壅滞壅滞。肾属水属水,脾属土属土,土克水克水,即脾土能制约肾水肾水,如脾土的运化运化,能防止肾水的泛滥泛滥。这种五脏之间的相互制约关系关系,就是用五行相克理论来说明的明的。

        就五行的相互关系而言而言,除五行之间的生克制化胜复外复外,尚有五行互藏互藏。,“五行者行者,水火木金土也……第人皆知五之为五为五,而不知五者之中之中,五五二十五十五,而复有互藏之妙焉”(《类经图翼·五行统论》)。即五行的任何一行中行中,又复有五行五行。如木行中更具火土金水成分成分,余类推类推。中医学根据五行互藏而形成了五脏互藏理论理论,即五脏的网络调节机制机制。

    五脏外应五时五时,所以六气发病的规律规律,一般是主时之脏受邪发病发病。由于五脏各以所主之时而受病受病,当其时者时者,必先受之受之。所以所以,春天的时候时候,肝先受邪;夏天的时候时候,心先受邪;长夏的时候时候,脾先受邪;秋天的时候时候,肺先受邪;冬天的时候时候,肾先受邪受邪。主时之脏受邪发病发病,这是一般的规律规律,但是也有所胜和所不胜之脏受病的病的。气候失常失常,时令未到而气先至先至,属太过之气;时令已到而气未至未至,属不及之气之气。

        本脏之病可以传至他脏他脏,他脏之病也可以传至本脏本脏,这种病理上的相互影响称之为传变传变。

    相生关系传变:包括“母病及子”和“子病犯母”两个方面方面。母病及子:又称“母虚累子”。母病及子系病邪从母脏传来传来,侵入属子之脏之脏,即先有母脏的病变后有子脏的病变病变。子病犯母:又称“子盗母气”。子病犯母系病邪从子脏传来传来,侵入属母之脏之脏,即先有子脏的病变病变,后有母脏的病变病变。

        相克关系传变:包括“相乘”和“反侮”两个方面方面。相乘:是相克太过为病为病。相侮:又称反侮反侮,是反克为害为害。

        总之总之,五脏之间的病理影响及其传变规律规律,可以用五行生克乘侮规律来解释解释。如肝脏有病有病,可以传心称为母病及子;传肾传肾,称为子病及母及母。这是按相生规律传变传变,其病轻浅轻浅,《难经》称为“顺传”。若肝病传脾传脾,称为木乘土;传肺传肺,称为木侮金侮金。这是按乘侮规律传变传变,其病深重深重,《难经》称为“逆传”。

        运用五行生克规律来治疗治疗,必须分清主次.或是治母为主为主,兼顾其子;治子为主为主,兼顾其母其母。或是抑强为主为主,扶弱为辅为辅,扶弱为主为主,抑强为辅为辅。但是又要从矛盾双方来考虑考虑,不得顾此失彼失彼。

        五行之中又各具阴阳阴阳,木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳为阳,而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴为阴。

    气有阴阳阴阳,阴阳合而生五行五行,五行和阴阳结合而化生万物万物。五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律规律,也是生命运动的普遍规律规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现表现,是人体脏腑经络的运动规律规律,是生命运动的普遍规律规律。


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