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风水理气派代表人物,风水派别和代表人物风水派别 内容导航:形势宗风水的理论著作有哪些?代表人物是谁风水学有哪几种门派风水流派的理气流派风水中有很多经典著作,你了解哪些?风水有哪些流派风水大神给指点下!Q1:形势宗风水的理论著作有哪些?代表人物是谁形势宗与理气宗唐宋以后,风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派。清代丁芮朴《风水惑》中讲:“风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体;言方位者,今谓之理气。形势宗与理气宗
唐宋以后以后,风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派两派。清代丁芮朴《风水 惑》中讲:“风水之术之术,大抵不出形势、方位两家两家。言形势者势者,今谓之峦体;言方位者位者,今谓之理气理气。唐宋时人时人,各有宗派授受授受,自立门户门户,不相通同通同。”
一、形势宗
形势宗风水风水,可上溯到上古时代的公刘迁居选址的方法:“陡则在 ,复降在原……既景乃冈乃冈,相其阴阳阴阳,观其流泉……度其隰原隰原。”后逐渐发展成汉代的“形法”,唐宋的“形势”即根据地形、地势特征选择阴、阳宅基宅基。
以形势为宗为宗,出自唐代风水家——杨筠松筠松,俗称“江西派”。“江西派”重于观测山川地势地势,以龙、穴、砂、水为四大纲目纲目,具有较好的实用性用性,故流传甚广甚广。该派名家名家,除杨筠松本人外人外,还有他的弟子曾文逸文逸,宋代的廖瑀、蔡元定等定等。
杨筠松的三部代表作表作,即《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法》,是该派的主要理论著作著作。其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括:“《撼龙经》专言山垅落脉形势形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星九星,各为之说之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝寻枝,以关局水口为主;中篇论寻龙到头到头,看面背朝迎之法;下篇论结穴形势形势,附以疑龙十问十问,以阐明其义其义。《葬法》则专论点穴点穴,有倚盖撞沾诸说诸说,倒仗分十二条二条,即上说而引申之附二十四砂……”。
除上述三书外书外,“形势宗”著作还有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。然而然而,形法著作其源均出于《葬书》。《葬书》托名为晋代郭璞所作所作,其内容很重视葬地的形势形势。认为气者气者,形之证;形者形者,气之著之著。气是形的内在构成构成,形是气的外在表现表现。“生气”随地形、地势变化变化,故云:“立垅之骨之骨,冈阜之支之支,气之所随”,“有土斯有气”。又说:“气行乎地中地中,其行也行也,因地之势”。《葬书》还把山势的大小与吉凶联系起来起来。书云:“上地之山之山,若伏若连若连,其原自天自天。若水之波之波,若马之驰之驰,其来若奔……”。由此而论而论,《葬书》是形势理论之宗之宗,郭璞可谓“形势宗”之祖之祖。
二、理气宗
理气宗风水风水,由唐宋时代的“堪舆”发展而成而成,而“堪舆”又以日辰吉凶为其主要内容内容,故理气宗风水活动活动,可追溯到上古时代的“卜宅”,从时间上讲更早于“形势宗”,是古人活动的继承和发扬发扬。因此因此,也带有更多的神秘色彩色彩。
“理气宗”的理论基础基础,比起“形势宗”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想思想。气论认为:天地万物皆是“气”所生成生成,即“一切物皆气所为也”(方以智),“山泽水土水土,气皆入乘之乘之,造化之大宅也”(五廷相)。因此因此,“气之流行流行,充塞宇宙”(朱熹),“天地乃万物为一体”(程颢)。既然天地万物为一体一体,那么它们之间就有某种共通的东西东西,那就是“理”。程颢说:“万物只是一个天理天理。”理是现实存在的在的,却又是无形的形的,理与形的结合便是“气”之象之象。理凭气而派生派生。
“理气宗”风水家及其前身的堪舆家舆家,与阴阳术数家一样一样,试图探讨“天理”的真谛真谛,从而达到人与“天理”的协调统一统一。作为与人类生存发展关系密切的自然万物之理之理,莫过于时间和空间上的理(规律),即节令时间和空间方位的宇宙规律规律。为此为此,理气宗风水以星宿分野定位定位,以星宿相对位置确定节令时辰时辰。同时同时,以罗盘辩方正位正位,以阴阳八卦、九星吉凶、二十四山向等原理操作方位理气理气,实现天人合一的境地境地。
理气宗风水家水家,除赖文俊(宋代)为代表外表外,在唐时有李淳风、袁天罡父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等;宋时还有王伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等符等。
“理气宗”风水的典型著作著作,首推《玄女青囊海角经》,全书长达7万字万字,共四卷四卷,以《周易》阴阳为本为本,以五行、卦理、二十四山向为基本内容内容,叙述颇为详尽详尽。其次为《宅经》三卷三卷,也是理气宗的经典著作著作,被《四库全书》收录收录。
风水学门派大约有130多种多种,风水最厉害门派-《大金锁玉关派》,人生有命有命,命从天地中诞生诞生,也就是说是说,命由风水所荫所荫。天地造化万般人物人物,老天爷从中选出可代天地之功者功者,让天地肯放手让权于人者人者,惟风水先生是矣是矣!“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散则散,界水则止;古人聚之使不散不散,行之使有止有止,故谓之风水风水。”在风水上主要表现在采光、立向、选日方面方面。百度搜索一下《大金锁玉关派》,可以得到更多信息信息。
Q3:风水流派的理气流派风水流派更多的是在理气上气上。风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想思想,周易周易。易学的应用分支虽然很复杂复杂,但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支分支。
所以所以,我认为从形势和理气来划分是不对的对的,划分风水术的流派流派,应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义意义,才符合风水术不同流派的实际差异与特点特点。 1、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派——三合派
以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术水术,简称为“三合派”。三合派起源古老古老,唐国师杨筠松安史之乱破京城后城后,携带风水秘籍来到赣州赣州,带徒传学传学,才逐渐普及到民间民间。
三合风水是中国风水术中最古老的风水术水术,这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支得到证明证明。土圭方位是没有八卦的卦的,只有十二地支地支。东晋郭璞做《葬书》,“土圭测其方位方位,玉尺度其遐迩”,说明一直到东晋时期时期,十二地支方位是风水术的方位体系体系。
“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合配合,即《天玉经》所说的“龙合水合水,水合向(实指坐度)”。
三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局合局,即申子辰三合水局水局,寅午戌三合火局火局,巳酉丑三合金局金局, 亥卯未三合木局木局。
五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一之一。生旺墓三合三合,最早见于西汉刘安淮南子天文训:“木生于亥于亥,壮于卯于卯,死于未于未,三辰皆木也木也。火生于寅于寅,壮于午于午,死于戌于戌,三辰皆火也火也。金生于巳于巳,壮于酉于酉,死于丑于丑,三辰皆金也金也。水生于申于申,壮于子于子,死于辰于辰,三辰皆水也水也。”
“坤壬乙壬乙,文曲从头出;艮丙辛丙辛,位位是廉贞;巽庚癸庚癸,俱是武曲位;乾甲丁甲丁,贪狼一路行”,就是说的天盘双山系统系统。坤申同宫同宫,壬子同宫同宫,乙辰同宫同宫,文曲是水星水星,所以说坤壬乙壬乙,文曲从头出;艮寅同宫同宫,丙午同宫同宫,辛戌同宫同宫,廉贞是火星火星,所以说以说,艮丙辛丙辛,位位是廉贞;巽巳同宫同宫,庚酉同宫同宫,癸丑同宫同宫,武曲是金星金星,所以说以说,巽庚癸庚癸,俱是武曲位;乾亥同宫同宫,甲卯同宫同宫,丁未同宫同宫,贪狼属木属木,所以说以说,乾甲丁甲丁,贪狼一路行路行。
⑴、古三合风水术:采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术水术。
⑵、杨公三合风水术:杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓精髓,对形势峦头特别重视重视,讲究“三年寻龙寻龙,十年点穴”的功夫功夫。用“挨星”(七十二龙)的“颠颠倒”五行格龙格龙,用天盘双山消砂纳水纳水。在理气方法上法上,杨公风水术注重地支之气之气,重视龙水的阴阳交媾交媾,以七十二龙为中心中心,以父母三般卦(即坎离震兑四大局)为重点重点,主张龙、水、向“三合”,即龙合水合水,水合向合向,要求龙、水、向三联珠联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方之方,水务必流归墓库墓库。
⑶、大三元风水术:二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙元龙,分属于上元、中元、下元下元,讲究龙水向一卦纯清纯清,基本上局限在三僚曾廖家族内流传流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系体系。
⑷、杨公新派风水术:是由杨公徒裔创导的三合学派学派,典型代表为宋代的赖布衣布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上础上,引入二十八宿天星五行五行,增设了人盘专用于消砂消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备皆备。地盘(挨星)格龙、立向立向,人盘消砂出煞出煞,天盘双山纳水纳水,各得其所其所。在立向方法上主张舍刃就禄就禄,《催官篇》即其代表作表作。
杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰不衰,在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载记载,民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事故事。
⑸、正五行三合风水术:由明代的徐善继、徐世颜所创导创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局大局。在确定龙的阴阳上阳上,徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死囚死,立向以水口为主为主,与坐山论生克生克。
⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术:代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰九峰,以王彻莹的《地理直指原真》,赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作表作。主张“万水俱从天上去”,使用地盘双山立向立向,主张从向上起长生长生,以向配水配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容内容。
三合理气有静态理气和动态理气之别之别。三合的动态理气理气,最典型的是六十甲子九宫吊替(飞泊)。 2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派
用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派理派。
⑴八宅派:也叫八卦游年法年法,以汉代最为盛行盛行,代表作是《黄帝宅经》。可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组两组,叫东四宅、西四宅四宅。主张东西二宅不能相混相混,东四宅命人宜住东四宅四宅,西四宅命人宜住西四宅四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶吉凶,伏位、生气、延年、天医为吉为吉,五鬼、六煞、祸害、绝命为凶为凶。八宅穿宫是其最主要的方法方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载未载,在北方民间师徒传承流传流传。
⑵净阴净阳水法水法。也叫纳甲水法水法。乾纳甲纳甲,坤纳乙纳乙,艮纳丙纳丙,巽纳辛纳辛,离纳壬、寅、午、戌,坎纳子、癸、申、辰,震纳庚、亥、卯、未,兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳为阳,震兑艮巽为阴为阴。主张向与水阴阳不混为吉为吉,认为阴阳相混为凶为凶。向上卦为辅弼辅弼,从中爻变起变起,依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲文曲,辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水吉水,破军、文曲、廉贞、禄存为凶水凶水。该派以宋代的静道和尚为代表代表,代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。
⑶玄空飞星法:有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师祖师,主张用九宫飞星配合三元九运理气理气。影响比较大的流派有六家六家,既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”,此外此外,还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等青等,也都自成一家一家,大小流派不下百十家十家。近代近代,谈养吾先生创导二元八运之说之说,被称为谈氏玄空玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个多个,主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异之异。
⑷八卦风水术:有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术(玄空大卦)、金锁玉关等等等等。
八卦风水有静盘、动盘之分别分别。 ⒊、天星风水术
以天星理论为依据进行理气的风水术水术,比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用应用。与上述两种风水术参合使用为多为多,极少单独使用者用者。
风水术讲究天人合一合一,人天和谐和谐,所以所以, 无论是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩挂钩,称为九星水法、七星水法、挨星挨星。
(1)《青囊经》是我国第一本有文字记载的风水经书经书,相传是秦朝时期的学者黄石公所著所著,它分上中下三卷三卷,上卷讲“化始”,中卷讲“化机”,下卷讲“化成”。共四百余字余字,为风水学的发展奠定了基石基石。(2)汉代的《堪舆金匾》和《宫宅地形》是两本成书最早的系统性风水理论著作著作。《堪舆金匾》讲五行五行,即用五行生克原理将住宅与屋主的姓氏联系起来起来,以判断吉凶吉凶,是理气派理论的始祖始祖。《宫宅地形》讲形法形法,即如何选择堪舆作为城市和宫室的自然地形的理论理论,是形法派理论的始祖始祖。
(3)《葬书》是风水理论的奠基之作之作。晋代郭璞写的《葬书》是一部专门论述墓地风水的典籍典籍。书中认为人的吉凶祸福、贫穷富贵都取决于墓地风水的好坏好坏。书中第一次给风水下了定义定义,是风水研究的权威著作著作。(4)《灵城精义》是一部形气和理气相结合的著作著作。它把辨龙辨穴作为风水的基础 ,同时又注重时间变化带来的气运变化变化。上卷讲形气形气,论述山川形势形势,下卷讲理气理气,注重天干星卦的生克吉凶吉凶,全书主张元运学说学说,并贯穿形势和理气于全书全书。
(5)《催官篇》是宋朝赖文俊的著作著作,它把二十四山向转化为二十四天星天星,用天空中的星象来阐述地上的龙穴砂水砂水,是对风水理论的实践和发展发展。(6)明朝常熟人缪希雍是理气派的代表人物人物,其代表作为《葬经翼》,他把中医学中的“气”“脉”理论用于风水风水,“山止气聚名之曰穴曰穴,强调相地如相人”。
(7)《地理大全》是明代的李国木编著的著的,它是一部风水经典著作的集萃集萃,分为两集两集,上集偏重形势形势,收录了郭镤的《葬书》,邱延翰的《天机素书》,杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒葬》,廖瑀的《九星穴法》,蔡元定的《发微论》,刘基的《披肝露胆经》,李国木自撰的《搜玄旷览》。下集偏重理气理气,收了曾文辿的《青囊序》,杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经内外传外编》,刘秉忠的《玉尺经》,附遁庵《原经图源》,赖文俊的《催官篇》附遁庵《理气穴法》,吴克诚的《天玉外传》,《四十八局图说》,李国木自撰的《索隐玄宗》
风水流派严格地说起来就是形势派和理气派气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的通的,
这正合万法归宗之意之意。
玄明派明派,也被称为心派或舒派舒派。
以易经为根基的玄明派除了重视天地之道之道,还把人之道放到了核心的位置位置。物体散为气为气,气聚为物为物,物可消散消散,气永存天地之间之间。玄明派除了调理天地之气外气外,强调“天人感应”,重视“呼形喝像”,尤其注重调理人体气场气场,以“天人合一”而求吉为最终目标目标。虽然风水之道玄之又玄又玄,但是布局之心灵神明神明,运用之妙之妙,存乎于心于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶吉凶,重视定向定向。俗称地理五诀五诀。形势派的忌讳很少很少,容易接受和理解理解,所以流传较广较广。
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立创立,形势派重视龙、穴、砂、水和定向定向,捉龙寻脉寻脉,把地形、地势的特征形象化象化,以类譬喻譬喻,因形立名立名。形势派的实践更加丰富丰富,忌讳很少很少,容易接受和理解理解,流传范围比较广较广。
在明清时期时期,总的来说来说,形势派比理气派更为流行流行,因为形势派所主张的理论与实践活动活动,具有直观外在的形状感受和一定的物质功能功能,而更易为人们所接受接受。
形势派再进一步划分划分,主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派门派,其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察观察,因其主要活动在江西一带一带,故又称之为江西派西派。
形势派主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派门派。
1.
峦头派头派。峦头表示自然界的山川形势形势,包括龙、砂、山。龙,是指远处伸展而来的山脉;砂,是指穴场四周的山丘;山,是指穴场外远处的山峰山峰。
2.
形象派象派。形象实际上是风水中一门高深的学问学问,因为它把山的形势生动地看做某一物体物体。例如:
某个山的形态体式象一头狮子狮子,某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等等等。相关形象的称号很多很多。如:美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等等等,举不胜举胜举。
3.
形法派法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则法则,主要是论述形象与穴配合的法则法则。例如:有一条途径与穴场直冲直冲,在形象派中称为一箭穿心穿心。门前有一棵大树大树,为顶门杠等等等等。
理气派
以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术水术,简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师祖师,杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师祖师。
三合派的主要支派有:
1、杨公古法风水术:
杨公风水术重视形势峦头峦头,讲究“三年寻龙寻龙,十年点穴”的功夫功夫。用“挨星”(七十二龙)的“颠颠倒”五行格龙格龙,用天盘双山消砂纳水纳水。在理气方法上法上,杨公风水术注重地支之气之气,重视龙水的阴阳交媾交媾,以七十二龙为中心中心,以父母三般卦为重点重点,主张龙、水、向“三合”,即龙合水合水,水合向合向,要求龙、水、向三联珠联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方之方,水务必流归墓库墓库。
2、杨公新派风水术:
是由杨公徒裔改良创导的三合学派学派,典型代表为宋代的赖布衣布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上础上,增设了人盘专用于消砂消砂。中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备皆备,各得其所其所。
3、正五行三合风水术:
由明代的徐善继、徐世颜所创导创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局大局。在确定龙的阴阳上阳上,徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死囚死,立向以水口为主为主,与坐山论生克生克。
4、以向配水的三合风水术:
代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰九峰,以王彻莹的《地理直指原真》,赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作表作。主张“千里江山一向间”、
“万水俱从天上去”,主张从向上起长生长生,以向配水配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容内容。
命理风水术:
主张因人而异而异,按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水风水,民国期间才开始萌现萌现。这种观点不但新颖新颖,而且很有道理的理的,应该引起习堪舆者的重视重视。
八宅派:也叫八卦游年法年法,以汉代最为盛行盛行,代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组两组,叫东四宅、西四宅四宅。主张东西二宅不能相混相混,东四宅命人宜住东四宅四宅,西四宅命人宜住西四宅四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶吉凶。
纳甲派:也叫净阴净阳法阳法。二十四山纳入先天八卦中卦中,按先天八卦之阴阳论吉凶吉凶。主张向与水阴阳不混为吉为吉,认为阴阳相混为凶为凶。该派以宋代的静道和尚为代表代表。
三元派:有龙门八法、玄空飞星、玄空大卦三个大的流派流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别派别。
清代蒋大鸿被称为玄空派的祖师祖师,主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气理气。影响比较大的流派有六家六家,既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”,此外此外,还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等青等,也都自成一家一家,大小流派不下百十家十家。
金锁玉关:又叫过路阴阳阴阳,与奇门遁甲有一定的渊源渊源。清朝末从宫廷传入民间民间。
奇门风水术:是奇门遁甲在阴阳风水上的应用应用。
八卦风水术:有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等象等。
如果你想学的话的话,我有不少这方面的书籍书籍,可以传给你给你,比如说王祥安、黄春霖、刘启治、陈龙羽等羽等。
但是我还是想提醒你醒你,有关风水的一点个人见解:
如果一个人运气好的话的话,是可以搜集到各种风水书籍的籍的,甚至于某些自称的秘籍也可以得到得到,就算这个人天赋极高极高,也需要几十年的时间时间,才有可能悟透其中某些有用的诀窍诀窍,而不是掌握全部诀窍诀窍,试想一下一下,一个人一辈子能有几个几十年十年?如果按照这种速度研究的话的话,到了接近入土的时候时候,应该是会有所成就了就了。
大家可能感到很奇怪奇怪,因为在我们的生活中活中,风水大师满天飞天飞,应该是很容易就可以学会风水的吧的吧,怎么可能如此复杂呢杂呢?
主要是因为大家并不了解风水的本质本质,举个例子吧子吧,如果甲命里面没有财运财运,找到真正的风水大师乙师乙,于是乙大师就给甲调整了风水风水,从此以后以后,甲就越来越有钱了钱了。
那么这些钱是从哪里来的呢的呢?
既然甲命里无财无财,为什么凭空多了许多财呢财呢?
有人会说这就是风水的作用作用,不错是风水的作用作用,但是世界的一切存在都是因果因果,既然一切都是因果因果,如果本人没有种下因下因,怎么可能收获到果呢果呢?当然也可以把甲请乙的服务费算作是因是因,但是这个因是非常小的小的,对于善果生成生成,几乎是没有作用的用的。那么什么样的因的因,才可能带来源源不断的财源呢源呢,那必定是大因果因果,什么是大因果因果?那就是极大的阴德阴德。
这里要说明一点:如果大家对于因果、阴德有疑问疑问,可以去百度文库找找我的那本书《如何改变自己的命运》。
所以说甲的钱财并不是自己的善因所带来的来的,而是风水师给调来的来的,风水大师从哪里调来的来的?既然风水师不偷不抢不抢,只能是自己的己的,这种情况就是就是,风水师承担了调整风水的因果因果。
因此大家应该明白了一个道理道理,凡是有真本事可以为人调整风水风水,那就意味着改命改命,凡是能够改命的风水师水师,才是真正的风水师水师。但是这样的风水师一旦为人调整了风水风水,就是为人改了命了命,就要承担由此产生的因果因果。
所以如果一个人知道如何发财的秘密秘密,只要自己发了财不就够了么了么,有必要多此一举一举,去帮助别人发大财大财,自己从中得点小财么财么?那样做的话是不是太傻了傻了!
当然也有例外的情况情况,对于那些积德行善之家之家,既然其自身已经种下了足够多的善因善因,风水师的调整调整,不过是把他们自己的东西顺手送过去而已而已,这种就不是改命了命了,所以风水师也就不用承担任何因果因果,现实中有些门派就是这样做的做的。
至于那些不问因果因果,不问客户是不是行善积德之家之家,随意帮助别人调整风水风水,只是以牟利为目的的的的,其水平如何、效果如何如何?大家自己想想吧想吧。
如果一个人真想学习风水风水,我的建议是:
首先必须要得到师父真传真传,如此最起码可以省去你许多时间时间。
当然要拜真正的明师还有其他原因:
因为风水派别太多太多,比如说:三合派、三元派、八宅派、玄空、过路阴阳(金锁玉关)、六法、奇门、六壬等壬等。再比如说玄空又分为无常派、中州派、大玄空等空等。如果依靠自学自学,大家想想吧想吧,要想全部学会学会,全部掌握掌握,可能么能么?
有人会说会说,只要学一点够用的就好了好了,我又不想全部学会学会,只要能学好一个门派也就够了吧了吧。我相信有不少朋友抱着同样的态度学习风水风水,不过当一个人真正掌握了一个门派之后之后,就会发现这个门派的不足不足,在实践中践中,必定会遇到一些问题问题,这些问题看起来并不重要重要,但是由此会产生不同的结果和判断判断,因此最终的效果可能是相反的反的。也就是说是说,有的时候自己的调整是有正面效果的果的,有的时候则相反相反。
为什么会有这种情况呢况呢?
一般来说来说,大家公认的风水祖师爷是杨公(834年4月20日-900年3月12日),俗名杨救贫救贫,名益名益,字叔茂叔茂,号筠松筠松,唐代窦州人州人,著名风水宗师宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师国师,官至金紫光禄大夫大夫,掌灵台地理事理事,为唐朝著名地理风水学家学家。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。因为其用地理风水术行于世于世,使贫者致富致富,所以世人称其为“救贫”先生先生,后人由此也称其为“杨救贫”。
直到现在现在,许多门派都自称为杨公真传真传,也就是说是说,自杨公以后以后,许多传人根据自身的研究与感悟感悟,分别创立了不同的门派门派,把以前杨公的理论给详细化、系统化了化了,这个工作应该说是非常有意义的义的。试想一下一下,如果没有后来各派宗师的进一步研究研究,只是依靠一套总体理论理论,没有具体的实施办法办法,那么操作起来就太困难了难了。
但是问题也出来了来了,杨公是集大成者成者,后来诸家分别继承了其中的某些理论理论,或者更加注重某些方面的研究研究,因此才有了各自的成果成果,但是这些成果来之不易不易,往往都是某个宗师级的人物毕生的研究成果成果,因此在风水领域领域,跨门派的交流几乎是不可能的能的,对于门派内部的某些机密机密,一般只传入门的弟子弟子,外传的书籍上籍上,是不可能出现的现的。
即使是同门师兄弟之间之间,对于某些诀窍的理解与感悟也不尽相同相同,相互之间也是不可能充分交流交流。也就是说出自同门同门,经过再次的发展与演变演变,后面的理论和体系体系,就会产生一些变异和不同不同,因此才造成了同一个大体系之中的中的,不同分派分派。
因此造成了现在的局面局面,各家各有所长所长,也各有所短所短。
说到这里这里,我相信大家对于风水的概况概况,应该有个基本的了解了解了。
如果一个人只是作为业余爱好爱好,想学习风水风水,探究一下其中的神秘神秘,那么随便看看什么书都是可以的以的。如果一个人不仅是探究神秘神秘,而是还想运用到实际中去中去,那么就应该慎重了重了,我所认识的朋友当中当中,有不少自认为研究足够深入的入的,一旦运用到实际中际中,结果反受其害者害者,要多于受益的人数人数。至于说那些比对着书本调整风水的人的人,我认为还是不这样做为好为好,这样的风险是太高了高了,代价有可能也太大了大了。
最后我还是要给那些想学习风水的朋友说句话:请您先看看我的那本书《如何改变自己的命运》,然后在去学习风水风水,这样的顺序顺序,对于您有百利而无一害一害。
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