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药师佛十二神将应该是怎么排序的(正确的)?根据12生肖排序的据《药师本愿功德经》等所说,则系东方药师佛之眷属,为昼夜十二时之护法神将,其名为:毗羯罗大将(子时)、招杜罗大将(丑时)、真达罗大将(寅日寸)、摩虎罗大将(卯时)、婆夷罗大将(辰时)、因达罗大将(巳时)、珊底罗大将(午时)、额儞罗大将(未时)、安底罗大将(申时)、迷企罗大将(酉时)、伐折罗大将(戌时)、宫毗罗大将(亥时)。称其为十二佛、菩萨之化身,各自头戴表其所值时辰的鼠、牛、虎等冠。这十二神兽的名称及排序均与现代印度的十二兽历相同,因而认为,十二兽历当即是由这十二神兽演变而来的,而世界其他民族的十二生肖(兽历)则是在印度十二兽历的基础上进一步演变的结果。根据12生肖排序的据《药师本愿功德经》等所说所说,则系东方药师佛之眷属眷属,为昼夜十二时之护法神将神将,其名为:毗羯罗大将(子时)、招杜罗大将(丑时)、真达罗大将(寅日寸)、摩虎罗大将(卯时)、婆夷罗大将(辰时)、因达罗大将(巳时)、珊底罗大将(午时)、额儞罗大将(未时)、安底罗大将(申时)、迷企罗大将(酉时)、伐折罗大将(戌时)、宫毗罗大将(亥时)。称其为十二佛、菩萨之化身化身,各自头戴表其所值时辰的鼠、牛、虎等冠等冠。这十二神兽的名称及排序均与现代印度的十二兽历相同相同,因而认为认为,十二兽历当即是由这十二神兽演变而来的来的,而世界其他民族的十二生肖(兽历)则是在印度十二兽历的基础上进一步演变的结果结果。
【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事
一、六壬概述
六壬起源非常之早之早,源于古天文学文学,与历法相关相关。我国古代历法使用天干地支来表示年月日时日时,历史时间推论《周易》是商朝之后的周朝所创作创作,而六壬归类为上古体系中系中,要比《周易》更早更早。《三字经》记载易有三有三,连山易山易,归藏易藏易,兼周易周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类归类,夏朝的《连山易》,商朝的《归藏易》,周朝的《周易》。六壬术最早案例在《吴越春秋》《越绝书》中可查可查。
六壬是中国古代宫廷占术的一种一种。与太乙、遁甲合称为三式三式。壬通根于亥于亥,亥属于乾卦乾卦,乾卦为八卦之首之首,其次亥为水为水,为万物之源之源,用亥是突出“源”字,而奇门、太乙均参考六壬而来而来,因此六壬被称为三式之首之首,通常所说的六壬一般通指大六壬六壬。
六壬的结构模式排出来从1到12的顺宫顺宫,在第12宫中宫中,数学原理可以解释清楚清楚,有具体的公式排列排列,对应六壬的四课四课。12个宫个宫,按阴阳配对配对,一共有6对阴阳阴阳,所以取数六数六。地宫亥的位置所藏的数字就是所在所在,又六壬口诀中诀中,辛戌壬亥是其真其真,已经点破了六壬名字的由来由来。
《六壬视斯》上说:天干一共十个十个,壬课独取乎壬者壬者。因壬是阳水阳水,天一生水生水,为数之始之始。壬寄在亥在亥,亥属干宫干宫,另外也取《易》卦首干之义之义,此为六卦立名的来源来源。六壬的组织组织,由为干支干支,太岁太岁,月将月将,占时占时,地盘地盘,天盘天盘,四课四课,三传三传,天将天将,遁干遁干,年命等地盘神将等项等项,连同天相聚而级成级成。
二、六壬原理
1.天地盘叠加
中国古代六壬的预测方法方法,体现了一切数术预测的测的,它的成功率据称是极高的高的,有的甚至达到了料事如神的地步地步。其法以月将加占时占时,立四课四课,排三传三传,观阴阳阴阳,辩生克生克,以决吉凶成败成败。课式由十二地支形成的天盘天盘,地盘地盘,四课四课,三传组成组成,配合遁干、贵神及神煞神煞,根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测预测。
我们越精通它通它,判断就越准确准确。这就不能不使我们想到想到,世界上一切事物的运动运动,是不是都逃不脱某种必然的规律规律,任何一件事情事情,好像早已经被规定好了一样一样。当然当然,预测也存在一些不准确的概率概率。
2.天文学原理
宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射辐射,这些辐射积极或消极消极,有利或有害有害,都影响并推动人、事、万物发生改变改变,或在人与人、人与事与事,人与万物之间的有效范围内产生信息的相互交流交流,大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位定位,依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式方式。
六壬课式的这种天地盘结构类似于中国古代的豆腐磨腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里孔里,然后转动磨盘上盘上盘,豆子就进入上下磨盘中间中间,在上下盘接触的盘面有许多沟槽用来增加摩擦摩擦,随着转动转动,豆子被研磨成碎末碎末,然后从沟槽处流出流出。不断加入豆子豆子,不断转动转动,就会不断产生碎末碎末。根据天干地支的天文学原理原理,我们可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大的磨盘磨盘,磨盘的上盘即是六壬的天盘天盘,代表天表天,即地球外部宇宙空间的能量场;磨盘的下盘即是六壬的地盘地盘,代表地表地,即地球上的十二方位;磨盘上下盘中间接触的地方就是我们人类活动的地方;上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力;推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转;而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置位置。如此理解大六壬的设式原理即:日月五星按一定规律运行运行,不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间(干支时空的三合五合关系),通过上下盘的摩擦作用进行转化(五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等),以此推动世间万事万物的生、成、灭、败,形成丰富多的世间景象景象。
六壬以“月将加占时”起课起课,“月将”即是太阳所在十二宫的位置位置,作为太阳系内空间能量的主导力量力量,加占时之上之上,即锁定了当前时空的能量分布状态状态,把动态转化为静态进行分析研究研究,方便了推导预测预测。大六壬非常注重正时的作用作用,正时就是所谓“天机不可泄露”中的“机”。因此因此,大六壬是对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间相互影响规律的模拟分析工具工具,揭示了宇宙间天人合一的本质本质。
3.推导方式
六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导传导。关于四课四课,《大六壬指南》中讲:“天干阳也阳也,干上得者曰日曰日,干上阳神为第一课一课,乃阳中之阳也;地支阴也阴也,支上得者曰辰曰辰,支上阳神为第三课三课,乃阴中之阳也;干上阴神为第二课二课,乃阳中之阴也;支上阴神为第四课四课,乃阴中之阴也阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳生阳,地盘静而生阴生阴,乃太极生两仪也仪也。至于干支分而四课布课布,非两仪生四象乎象乎!故曰:一阴一阳之谓道谓道,阴阳不测之谓神谓神。”
通过四课取三传的方法方法,有课经九宗门宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化分化,北斗七星实际为九星(北斗开阳为双星双星,再加上北极星极星,合为九星),而九星之气对下行之天气有不同之影响影响,因而壬课以九宗门应之应之。而取初传之法无外以动处为本为本,事物发展于矛盾最激化处化处,而动者为机为机,即为矛盾最激化处化处。九宗门分别对此动机进行分类而应而应,以拟事物变化之气数强弱强弱。
三、六壬内涵
(一)甲子地支
六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法合法,它是一门能预断吉凶的学问学问,其推演法类似易学易学,首先由“占时”至“月将”,是无极生太极太极,再由月将至干支干支,是太极生两仪两仪,由干支而产生四课四课,是两仪生四象四象。再发三传三传,即发三才三才。然后再布各天将及神煞神煞,用五行生克预测吉凶进退进退。
在河图五行中行中,以水为首为首,十天干中壬癸都属水属水。壬为阳水阳水,癸为阴水阴水,舍阴取阳取阳,故名为壬为壬,天一生水生水,地六成之成之,故为六为六。又在六十甲子中子中,壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),故取名六壬六壬。并以十二辰分野做天盘天盘,地支十二辰方位做地盘地盘。天盘随时转运转运,地盘一定则不变不变,以推测事情全过程过程,从而调和阴阳、和于术数术数。六壬是天地人之际之际,四象八卦的发展发展,它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主为主。天盘以太阳日行为主为主,日行即是太阳运行的度次度次。一年三百六十度十度,二十八宿八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局格局,合之则为天地人之际之际。天盘一动一动,左旋右转右转,产生了交易三才三才,阴阳、五行、四方都在其中其中,岁、月、日、时为数为数。岁时为万为万,月时为千为千,日时为百为百,时时为十为十,五行求数求数,数求五行五行。
六壬推算判断难度较大较大,主要是它每考查一事物时都采用立体形式形式,全方位、多种思维的方法进行的行的。其课体虽有一定一定,但课式信息量却有上万个万个。
其中 60 为六十花甲花甲, 12 为地支地支, 2 为阴阳阴阳,共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神, 12 将,正转一圈一圈,反转一圈一圈,共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子式子。
从天盘变化到四课四课,它表示的象(即老阴、老阳、少阴、少阳)。主要变化方式有九种课式课式。即:贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用为用,从四课变化三传三传。三传为易卦象三爻三爻。正如老子所说:”道生一生一,一生二生二,二生三生三,三生万物万物。“有了三可通达万事万物万物。故用爻用爻,一爻为初为初,二爻为中为中,三爻为末为末。三段论证论证,应用天时、地利、人和人和,万中求一求一。
(二)六壬法术
1.太岁、月将、日干
(1)十干寄宫
甲课寅兮乙课辰课辰,丙戊课巳不须论;丁己课未庚申上申上,辛戌壬亥是其真;癸课原来丑宫坐宫坐,分明不用四正神正神。
十个天干寄在地支的宫位宫位,原则是:“阳干寄禄寄禄,阴干寄冠带”。
十天干:甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸;分别对应地支:寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。
(2)月将
二十四节气的月份、地支 、起点、中气 、终点分别对应为:正 、寅、 立春、 雨水 、惊蛰;二 、卯 、惊蛰、 春分 、清明;三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏;四 、巳 、立夏 、小满、 芒种;五 、午 、芒种 、夏至 、小暑;六 、未、 小暑 、大暑、 立秋;七 、申 、立秋 、处暑 、白露;八 、酉、 白露 、秋分、 寒露;九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬;十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪;冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒;腊 、丑 、小寒 、大寒 、立春立春。
以地支相合相合,与月建合者为月将月将,逢中气而换而换。月将即为日宿太阳太阳,视太阳入何宫何宫,即为何将何将。太阳于每月中气过宫过宫,故月将亦逢中气而换而换。
月将的神、将名 、起点 、终点分别对应为:亥 、登明 、雨水 、春分;戌 、河魁、春分 、谷雨;酉、从魁 、谷雨、 小满;申 、传送 、小满 、夏至;未 、小吉 、夏至、 大暑;午 、胜光 、大暑 、处暑;巳 、太乙、 处暑、 秋分;辰 、天罡 、秋分 、霜降;卯 、太冲 、霜降 、小雪;寅、 功曹 、小雪 、冬至;丑、 大吉 、冬至、 大寒;子 、神后 、大寒、 雨水雨水。
2.立天地盘
地盘就是十二地支的固定方位方位,始终是不变的变的。排六壬课的时候时候,不写出地盘地盘,只写出天盘天盘。
天盘是变化的化的,天盘也写十二个地支地支,这十二个地支也是顺时针排列的列的,由于地盘没有写出写出,天盘下面其实隐藏着一个地盘地盘。“月将加时为天盘”,将月将放在时支上支上,然后顺时针写完其余十一个地支地支。
排成天盘后盘后,这样一固定下来下来,接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞神煞,就成为一个六壬课式课式,这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应对应,分析这个课式课式,即可论断吉凶吉凶。
3.演四课
先看日干寄宫在何宫何宫,以该地支天地两盘支起一、二课;再看日支日支,也以其宫天地两盘起三、四课四课。
4.发三传
(1)贼克
取课先从下贼呼贼呼,若无下贼上克初;初传之上名中次中次,中上加临是末居;三传既定天盘将盘将,此是入式法第一第一。
(2)比用
下贼或二三四侵四侵,若逢上克亦同云;常将天日比神用神用,阳日用阳阴用阴;若或俱比俱不比不比,立法别有涉害陈害陈。
(3)涉害
涉害行来本家止家止,路逢多克为用取;孟深仲浅季当休当休,复等柔辰刚日宜日宜。
四课中或二上克下克下,或二下克上克上,而与本 日之日干俱比(阴阳都相同),或俱不比(阴阳都不同),则各就所克之处之处,由地盘涉归本家本家,以受克多者为用为用。如受克俱多俱多,则以在地盘四孟上者为用为用。如无孟无孟,则取仲上者上者。如又俱相等相等,则阳日取干上神上神,阴日取支上神上神。中传、末传照常法为法为。四孟:寅申巳亥位;四仲:子午卯酉位;四季四季,辰戌丑未位未位。
(4)遥克
四课无克号为遥为遥,日与神兮递互招;先取神遥克其日其日,如无方取日来遥;或有日克乎两神两神,复有两神来克日;择与日干比者用者用,阳日用阳阴用阴用阴。
1)四课中既无上克下克下,也无下克上克上,则看四课上神有无克日干者干者,如有如有,则克日干者为初传初传,如果有两个上神均克日干日干,则取与日干相比者为用为用。
2)四课中既无上克下克下,也无下克上克上,则看四课上神有无克日干者干者,如无如无,则又看有无上神被日干所克所克,若有若有,则取被日干所克的上神为用为用,但如果有两个上神被日干克干克,则取与日干相比者为用为用。
(5)昴星
无遥无克昴星穷星穷,阳仰阴俯酉位中;刚日先辰而后日后日,柔日先日而后辰后辰。
四课全备全备,无上下克下克,又无遥克遥克,阳日则取酉宫上神为用为用,中传取支上神上神,末传取干上神上神。
四课全备全备,无上下克下克,又无遥克遥克,阴日则取天盘酉下神为用为用,中传取干上神上神,末传取支上神上神。
(6)别责
四课不全三课备课备,无遥无克别责例;刚日干合上头神头神,柔日支前三合取;皆以天上作初传初传,阴阳中末干中寄;刚三柔六共九课九课,此课先贤俱隐秘;戊午戊辰与丙辰丙辰,干上皆午是为亲;辛丑辛未各二日二日,上下皆是丑未真;丁酉当为巳丁是丁是,辛酉原来是酉辛酉辛。
又诀:
三课无克别责名责名,刚日先传干合神;柔日支前三合取合取,中末都来干上行上行。
此论四课不全不全,只有三课三课,既无上下克下克,又无遥克遥克,即以别责法取合神为初传初传。
阳日取干合之上神为初传初传,中传、末传俱用干上神上神。
阴日取支前三合为初传初传,中传、末传俱用干上神上神。所谓“支前”,即地支的三合局:巳酉丑三合三合,酉日则取丑(丑在酉前),丑日取巳(巳在丑前),又如亥卯未三合三合,亥日取卯(卯在亥前),未日取亥(亥在未前)。其余仿此仿此。
(7)八专
两课无克号八专八专,阳日日阳顺行三;阴日辰阴逆三位三位,中末总向日上眠上眠。
如是阳日阳日,以干上神在天盘顺数(顺时针数)三神为用为用,如亥至丑为顺数三位三位。中传、末传取日干上神上神。
如是阴日阴日,以支第四课上神在天盘逆数(逆时针数)三神为用为用,如由亥至酉这样逆数三位三位。中传、末传取日干上神上神。
(8)伏吟
伏吟有克还为用为用,无克刚干柔取辰;迤逦刑之作中末中末,从兹玉历识其真;若也自刑为发用发用,次传颠倒日辰并;次传更复自刑者刑者,冲取末传不论刑论刑。
四课上下有克有克,照常取克发用发用,中传取初传所刑的支的支,末传取中传所刑的支的支。如果初传是自刑的支(即初传为辰、午、酉、亥),则中传取支上神上神,末传取中传所刑的支的支。如果中传又是自刑的支(即中传为辰、午、酉、亥),则取与中传相冲的支为末传末传。
阳日:如果四课上下没有克有克,取日上神发用发用,中末递刑取之(即初传刑者为中传中传,中传刑者为末传)。如果初传是自刑的支的支,则取支上神为中传中传,中传刑的支为末传末传。如果中传又是自刑的支的支,则取与中传相冲的支为传为传。
阴日:如果四课上下没有克有克,取支上神为用为用,中末递刑取之(即初传刑者为中传中传,中传刑者为末传末传,如果中传是互刑互刑,末传取冲)。如果初传是自刑的支的支,则取日干上神为中传中传,中传刑的支为末传末传。
(9)返吟
返吟有克亦为用为用,无克别有井栏名;若知六日该无克无克,丑未同干丁己辛;丑日登明未太乙太乙,辰中日末识原因原因。
又诀:
返吟有克克初生初生,理取先冲而后刑;次传如在自刑上刑上,须求破冲是原因;无克取马发为用为用,中支末干神相应;月将与占时相冲相冲,天地盘各居冲位冲位。
(10)原则
四课干支有克有克,仍照例取受克者为初传(取下贼上贼上,阳日用阳阴用阴),初传冲者为中传中传,中传冲者为末传(初传和末传是相同的)。
六甲、六庚日三传为寅申寅;六丙、六戊、六壬日壬日,子午日三传为午子午子午,寅申日三传为寅申寅申寅,辰戌日三传为巳亥巳;乙丑、乙未日三传为辰戌辰戌辰,乙卯、乙酉日三传为卯酉卯酉卯,乙亥、乙巳日三传为巳亥巳;癸丑、癸未日三传为未丑未丑未,癸卯、癸酉日三传为卯酉卯酉卯,癸亥、癸巳日三传为巳亥巳亥巳。
四课干支无克无克,取日支的驿马发用发用,中传用支上神上神,末传用干上神上神。如例二例二。按:返吟无克只有六日六日,即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未辛未。丑日即取亥(驿马)发用发用,未日即取巳(驿马)发用发用,中用支上支上,末用干上干上。
5.布天将
十二天将 、宫位 、五行对应关系分别为:天乙贵人、己丑、 阴土;螣蛇 、丁巳 、阴火;朱雀 、丙午 、阳火; 、乙卯 、阴木;勾陈、 戊辰、 阳土;青龙、 甲寅 、阳木;天空、 戊戌、 阳土;白虎、 庚申 、阳金;太常 、己未、 阴土;玄武 、壬子、 阳水;太阴 、辛酉 、阴金;天后 、癸亥、 阴水阴水。
贵人分昼夜贵人贵人,凡占时从卯至申的为昼贵昼贵, 酉至寅时的为夜贵夜贵。起贵人歌诀如下:
甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑用丑,夜贵用未);乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子贵子, 夜贵申);丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥贵亥, 夜贵酉);壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳贵巳, 夜贵卯);六辛逢马虎(辛日昼贵用午用午, 夜贵用寅);此是贵人方人方。
起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将天将。 但顺序有顺有逆有逆,凡贵人在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行顺行,在地盘巳、午、未、申、酉、戌位则逆布逆布。
6.三传遁干(空亡)
六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的来的。
如甲子日起课得三传午卯子卯子, 则初传午遁庚遁庚, 中传卯遁丁遁丁, 未传子遁甲遁甲。
四、科学认识
大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变演变,格局形式上的不同不同,日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现再现,并由此而产生事物变化根性场源场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同不同,一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现表现。
根据现代天文学知识可以知道知道,日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转运转。所以古人认为天之气从北极下注下注,经由北极星和北斗七星气路划分为九为九,即为九宗门;气继续下行流布十二宫二宫,即为十二天将天将,也就是十二贵神;再分别由各宫之神去直接发生作用作用,即十二月将月将,也就是十二支;十二支作用于地于地,便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系;而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素因素。
四课揭示的是事物本质内在的联系性系性,相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用作用,由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系关系,发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力变力,达到分解事物之间的矛盾所在所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉源泉,形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力能力,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势趋势,运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性和性。故说:六壬尽人事人事!
丁俊贵
2020年5月18日
关键是记是记。技巧也有也有,你先将神煞按顺序列个表个表。比如:
1、年神煞:子上见寅为丧门丧门,见辰为官符官符,见巳为岁宅岁宅,见午为岁破岁破,见未为岁墓岁墓,见申为白虎白虎,见戌为吊客等客等。关键部位记住子位子位,都是顺数顺数。
2、月神煞:正月寅上见子为生气生气,午(相冲)为死气死气,丑为天坑.......。三合寅午戌见子为灾煞灾煞,逆数四仲四仲,见丑为天煞天煞,逆数四墓........。三会局寅卯辰见寅为吏神吏神,顺数四孟......。
3、日干、日支神煞记法也是如此如此。
4、记住第一个后个后,记与它相冲或相合的合的。用记号笔写在手上手上,慢慢记吧记吧,功夫不负有心人心人。
大六壬入门基础知识
什么是大六壬
大六壬六壬,为古代天文星象应用学用学,其产生来自于天文历法历法,为术数预测之首之首,以道家天人合一的理论为指导指导,以天道对应人道人道,以时空信息包含万物运转的规律来推算人事人事。六壬以占卜人事著称著称,俗语说:“学会大六壬六壬,来人不用问”,因此大六壬有“人事王”之美誉美誉,被称为三式之首之首。
六壬者:壬子壬子,壬寅壬寅,壬辰壬辰,壬午壬午,壬申壬申,壬戌壬戌。因河图云“天一生水”,故五行始于水于水,这是和天文学中水星的公转速度最快最快,公转周期最短是有有直接关系的系的。
六壬术数术数,大致可分为四种:①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀口诀。
大六壬的历史记载
六壬是东方最古老的占星学星学,是用式盘占卜吉凶的一种术数术数。
六壬与遁甲、太乙合称三式三式。汉代许慎《说文》记:“言水者水者,准也准也,生数一数一,成数五数五,以水数及之成六壬也壬也。”河图讲“天一生水生水,地六成之成之。”一是生数生数,六是成数成数,五行以水为首为首,十天干中干中,壬、癸分别为阳水、阴水阴水。舍阴取阳取阳,六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),称为六壬六壬。六壬有七百二十课十课,以刻有干支的天盘、地盘相叠相叠,转动天盘后得出所值的干支及时辰时辰,判明吉凶吉凶。
六壬术起源很早很早,以占卜人事著称著称,其法由来已久已久,具体年代年代,已无法确定确定,到了东汉已经盛行盛行,汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载记载,由此已知定是始于汉代以前以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云:“近来身不健不健,时就六壬古壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术壬术。
到了北宋北宋,宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》,宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》,并介绍云:“是编《宋志》不著录著录,郑樵《通志略》所列六壬六壬,多至八十二家二家。焦宏《经籍志》凡八十九家九家,钱遵王《述古堂书目》凡一十八家八家,皆无是册是册,盖佚已久矣久矣。此从宋刻本依样影抄影抄,卷首有泌边书序及六壬起例起例。案泌云六壬立名立名,古今不宣其旨其旨,惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号之号,即壬盘之体之体,三代之壬书壬书,惟此一证一证,与术家以五行始于水于水,水生于一于一,成于六之说异说异。”
明代是中国数术蓬勃发展的时期时期,六壬类书籍更是层出不穷不穷,陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名有名。袁祥著祥著,郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文遗文,颇为详细详细,在社会上很有影响影响。
清代六壬专著更多更多,主要有徐端华的《六壬直指》,张宏的《大六壬说约》等。
民国是文人研究术数成为时髦时髦,这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。
大六壬基础知识解析
一、地盘是永远不变的:
研究大六壬六壬,是以后天卦为主为主。其理:在天成象成象,在地成形成形。在排盘时要注意地盘永远不变不变。指的是宫位宫位,方为方为。时序所对应的时空时空。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
子:表示正北方北方,也可表示农历十一月(子月),也可表示子时子时,也可表示地气之纳象纳象。
丑:表示东北方北方,也可称兼宫交气交气,也可表示农历十二月(丑月),也可表示丑时丑时,也可表示地气的纳象纳象。
寅:表示正东北方北方,也可表示正月(寅月) ,也可表示寅时寅时,也可表示地气的纳形纳形。
卯:表示正东方东方,也可表示二月(卯月)也可表示卯时卯时,也可表示地气的的纳形纳形。
辰:表示东南方南方,也可称兼宫交气交气,也可表示三月(辰月)也可表示辰时辰时,也可表地气的纳形纳形。
巳:表示东南方南方,也可表示四月(巳月),也可表示巳时巳时,也可表示地气的纳形纳形。
午:表示正南方南方,也可表示五月(午月),也可表示午时午时,也可表示地气的纳形纳形。
未:表示西南方南方,也称兼宫交气交气,也可表示六月(未月),也可表示未时未时,也可表示地气的纳形
申:表示西南方南方,也可表示七月(申月),也可表示申时申时,也可表示地气的纳形纳形。
酉:表示正西方西方,也可表示八月(酉月),也可表示酉时酉时,也可表示地气的纳形纳形。
戌:表示西北方北方,也可表示兼宫交气交气,也可表示九月(戌月),也可表示戌时戌时,也可表示地气的纳形纳形。
亥:表示西北方北方,也可表示十月(亥月),也可表示亥时亥时,也可表示地气的纳形纳形。
注:大六壬的运用只在日干上显一干一干,其它的干隐藏隐藏,气不显不显。但是内在的关键关键。地支天地盘都是都是,初学者学者,易于将地盘之气与形与形,同天盘之气与象搞混搞混。使越学越搞不明白明白。
二、起天地盘
起天盘:随时空转移的十二地支地支,它表示月将、用神等神等,吉凶皆来于此于此。
皆天盘上的月将加临到地盘所表示的时辰上就是天地盘地盘,如:甲子日未时戌将戌将,其天地盘是这样:
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
横列:
天盘:卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅
地盘:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
上下对应:子上卯;丑上辰;寅上巳......亥上寅
注:天盘也是用地支表示表示,此刻要注意注意,它是代表了“太阳”日宿日宿,在地盘上的过宫走气走气,千万不能误混误混。是喻指月宫受阳的感应交会交会。其交会过宫是每月的中气中气。
什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说:“月将即日宿太阳也阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也
雨水和春分是每个月的气、不是节是节。即正月过了雨水气以后以后,太阳日缠就在亥宫亥宫,二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫戊宫,我们这样依次推下去下去。
正月雨水后日缠在亥;
二月春分后日缠在戊;
三月谷雨后日缠在酉;
四月小满后日缠在申;
五月夏至后日缠在未;
六月大署后日缠在午;
七月处暑后日缠在巳;
八月秋分后日缠在辰;
九月霜降后日缠在卯;
十月小雪后日缠在寅;
十一月冬至后日缠在丑;
十二月大寒后冬至在子在子。
注:上面即是太阳过宫过宫。强调月将代表了天道天道,也包括了28星宿的感应之气之气,28宿即是西向东排列:
1,星纪 斗,牛 女;
2,玄
也纳括了事物的天道感应之象之象。研究时究时,要认真区分清楚清楚,很多人在此糊涂糊涂。
对月将的`说明
图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘地盘,叫固定盘定盘,称为十二宫二宫。无论什么时候时候,在盘上的组合形式都是不变的变的。
在固定盘中盘中,是以寅为正月正月,卯为二月二月,辰为三月三月,依此类推类推。所谓寅月、卯月等称为月建月建,即建寅建卯等卯等。和月建相对的就是缠是缠,所谓缠谓缠,就是缠住或停留的意思意思。在寅月太阳就停留在亥宫亥宫,在卯月卯月,太阳就停留在戌宫戌宫。
在一年十二月中月中,每过中气中气,太阳就会移动一个宫个宫。太阳在每一宫里宫里,要停留30天左右、为一个月个月。在这个月内月内,太阳主事主事,所以叫月将月将。
至于什么是 訾,降娄等等则称为十二次二次,表示岁星十二年运行一周天周天,而每年所在的位置位置。过去是用岁星纪年纪年,后来岁星被太岁所代替代替。
知道月将月将,再根据起算的时间时间,就可以确定天地盘了盘了。
如我们在正月雨水后的午时算一件事件事,那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时午时,形成一个活动盘动盘,或者叫天地盘地盘。
亥将午时
戌 亥 子 丑
酉 寅
申 卯
未 午 巳 辰
正月雨水后日缠在亥
活动盘一确定确定,就必须要用到当天的天干和地支地支。因为六壬课式只有一个天干天干,并且要把它化为地支地支。这就要用一种遁干方法方法,怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置位置。
丙 戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙辰 酉
卯 戌 辛
寅 丑 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正四正,没有天干可遁可遁。其它叫作四隅四隅,可以藏匿天干天干,每宫一个一个。因为戊己属土属土,由火所生所生,所以它遁在南方的巳宫和未宫里宫里。
当天的天干遁在哪一宫一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支地支,就是这个天干所化的地支地支。
月将名称由来与天盘起法
近日收到不少研究六壬的易友来信来信,均提出月将十二名称是由何而来而来,笔者对作如下简要解释解释,不妥之处之处,敬请诸位方家指正指正。
从古代大量资料看料看,十二次实际上是一种岁星纪年法年法。早在春秋时期时期,由于周天子地位不断下落下落,各诸侯国纷纷利用本国君主在位的年数纪年纪年,比较混乱混乱。当时的星占家为了星占需要需要,便利用岁星运行十二年一周天的特点特点,把周天均匀的分为十二等分等分,十二年一个周期周期,故名十二次二次。这样以来以来,岁星每年所在的位置就成了整个中国统一纪年的标志标志,再把十二次的名称依次同地上各诸侯王国对应起来起来,就可以进行星占观天下妖祥了祥了。十二次星天区分野:星纪代表吴越吴越,玄枵代表齐表齐,女取訾代表卫表卫,降娄代表鲁表鲁,大梁代表赵表赵,实沉代表晋表晋,鹑首代表秦表秦,鹑火代表周表周,鹑尾代表楚表楚,寿星代表郑表郑,大火、析木代表燕表燕,这个分星分野体系也就是周礼所谓十有二岁之相之相。
由于岁星的运动是不均匀的匀的,有时会发生所谓逆行逆行,又由于岁星周期实际上为11.86年,每十二年即超过一周天周天,大约85年其位置就超前到下一个星次星次,这就是后人讲的超辰接气接气。根据此规律分演为十二个月个月,即称月将月将,据《左传》昭公七年记载:当年(公元535年)四月初一发生日食日食,士文伯认为鲁国和卫国将要承担这次日食灾祸灾祸,不过卫国祸大、鲁国祸小祸小,他的依据是日食时太阳正从卫国大而分野走向鲁国的分野分野,即当时太阳正从女取訾之次走向降娄之次之次。
明白了上述月将的由来由来,再来研究大六壬起课方法就不难了难了。《六壬心印赋》曰:“月将即日宿太阳也阳也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宫亥宫,乃等明将也;二月春分后日足厘降娄之次入戌宫戌宫,乃河魁将也……”由此可知可知,月将即每月之中太阳在十二宫所处的位置位置,每月以此值日之将而加来人所占之正时上时上,顺布十二宫辰即天盘也盘也。如正月午时来占来占,月将乃亥将登明也明也,则用午加亥、子加未……顺布十二宫二宫。
金口诀起课方法
先确定年、月、日、时
就是把问课时的特定时间转换成干支时支时,比如1998年,4月,22日,下午2点,即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时未时。确定时间时间,最好手边有万年历年历,随时可以查阅准确的年月日时日时。这简单说一下年月日的确定确定。
六十甲子的排列:无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来下来,从古至今不可变异变异,所以必须明六十甲子的排列顺序顺序,六十甲子的组合组合,是按十天干与十二地支的顺序组合的合的,在六十甲子组合中合中,是阳干配阳支阳支,阴乾配阴支阴支,不会出现阴阳互配的情况情况。
我们把六十甲子排列写出如下:
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥癸亥。
年的确定就是干支纪流年流年,98年为戊寅年寅年,99年就是己卯己卯,2000年就是庚辰年辰年,倒推上去上去,97年为丁丑年丑年,96年为丙子年子年,95年为乙亥年亥年,从六十甲子排列表中可以推知推知。
月的确定确定,一年十二个月个月,与十二地支相对应对应,十二个月的地支是不变的.
寅为正月正月,卯为二月二月,辰为三月三月,巳为四月四月,午为五月五月,未为六月六月,申为七月七月,酉为八月八月,戌为九月九月,亥为十月十月,子为十一月一月,丑为十二月二月。
而每月的天干是不确定的定的,因而是要查找出来出来,或计算出来出来。查找只要有本万年历年历,每年每月每天的干支都列出来出来,只要找到相应的阳历或阴历的年月日月日,就能找出对就的年月日的干支干支。比如在98年阴历10月,当翻开万年历找到98年10月这一项一项,就能看到本月的干支干支,即癸亥月亥月。注意每月的月建是以节来论的论的,也就是说是说,当立春之後才能建寅建寅,二月是惊蛰以後才建卯建卯,其馀依次类推类推。三月在清明後明後,四月立夏後夏後,五月忙种後种後,六月小暑後暑後,七月立秋後秋後,八月白露後露後,九月寒露後露後,十月立冬後冬後,十一月大雪後雪後,十二月小寒後寒後。
日的确定一般要查万年历才能确定确定,比如九八年阴历11月17日,翻开万年历查到98年阳历11月17日为农历九月二十九十九,日干支为辰为辰。
而确定日干支後支後,时辰的确定就容易了易了,可以推出来出来,也必须自己推出来出来,一般没有书可以查找查找。我们把一天二十四小时分为十二个时辰时辰,这样十二地支与十二时辰的对应关系是固定的定的,即从上一天的23点到1点为子时子时,下面十一个时辰依次为1:00-3:00为丑时丑时,3:00-5:00为寅时寅时,5:00-7:00为卯时卯时,7:00-9:00为辰时辰时,9:00-11:00为巳时巳时,11:00-13:00为午时午时,13:00-15:00为未时未时,15:00-17:00为申时申时,17:00-19:00为酉时酉时,19:00-21:00为戌时戌时,21:00-23:00为亥时亥时,时辰的支必须配上干才是完整的时辰时辰,支配於所用方法还是五子元遁法遁法,即甲己还是甲是甲,乙庚丙作初作初,丙辛起戊子戊子,丁壬庚子辰子辰,戊癸壬子头子头,时元从子推子推。
定地分
地分的取法灵活多样多样,主要依瞬间定位时的资讯点讯点,所以抓取资讯点是关系关系。这介绍最基本最常用的定地分的方法方法,即求测者在预测师的相对方位方位。这使用的方位是以十二地支方点阵图为准的准的。不论预测师面向何方何方,南方总为午为午,北方为子为子,东方为卯为卯,西方为酉为酉,永远不变不变,配图以说明之:圆心为预测师测师,求测者处在A点为辰为辰,处在B点为未为未,著求测者位置不能明显确定确定,在某位置位置,就凭预测师当时灵感所动定之定之,比如在辰巳位不能确定确定,这时你认定为辰即为辰为辰,你认定是巳即取巳取巳。比如来人落座後座後,处在预测师的南方南方,则地分为午为午,如果偏东一些则用巳用巳,偏西一些则用未用未。地分的确定与当时预测师面向的方向无关无关,不管预测师面向何处何处,南方永远是午是午,北方永远是子是子,这一点要记住记住。上图示是以预测师为圆心圆心,即预测师所处的位置在圆心处而设定的定的。
推算月将
月将是月建的处的处,正月建寅建寅,亥为月将月将,反之反之,十月建亥建亥,寅为月将月将。这把十二月将名称与月份对照冽表如下:
正 月 寅 亥 登明
二 月 卯 戌 河魁
三 月 辰 酉 从魁
四 月 巳 申 传送
五 月 午 未 小吉
六 月 未 午 胜光
七 月 申 巳 太乙
八 月 酉 辰 天罡
九 月 戌 卯 太冲
十 月 亥 寅 功曹
十一月 子 丑 大吉
十二月 丑 子 神後
在表中的月将是固定月将月将,而在课中使用的活月将月将,因此因此,要把它重新推算入课入课,根据古本运算用将口诀“月将加时方上传”,即把立课时的固定月将月将,加在立课时辰上辰上,顺时针数到地分上分上,即是到课内所用月将月将。
定贵神
贵神十二位二位,必须记住、记清、记死记死,并且顺序也不能颠倒:
天乙贵神己丑阴土
天空戊戌阳土 腾蛇丁巳阴火
百虎庚申阳全 朱雀丙午阳火
太常己未阴土 乙卯阴木
玄武王子阳水 勾陈戊辰阳土
太阳辛酉阴金 青龙甲寅阳木
天後癸亥阴水
十二贵神的排列顺序是:贵、腾、朱、六、勾、青、空,白、常、玄、阴、後
十二贵神的起法是以日干决定的定的,起贵神的口诀必须记住:
甲戊庚牛羊牛羊,乙己鼠猴乡
丙丁猪鸡位鸡位,壬癸蛇兔藏
六辛逢马虎马虎,此是贵人方
定人元
人元是由当天的日干遁到地分上得来的来的,其口诀必须记住:
甲己还是甲是甲,乙庚丙作初作初,
丙辛起戊子戊子,丁壬庚子居子居,
戊癸起壬子壬子,时元从子推子推。
定将干、神干
将神与贵神的干的定法定法,同人元的定法一样一样,也是用五子元遁法得来得来,如上两例中例中,第一例中将神为酉为酉,相当於地分是酉的人元人元,即可得出将干来了来了,贵神赐蛇赐蛇,腾蛇为巳为巳,即可得出神干为癸为癸。第二例中例中,将神为亥为亥,将干就为己为己,贵神为勾陈勾陈,勾陈为辰为辰。即可得神干为壬为壬。
子水子水,代表贼盗贼盗,又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械相关的事物事物。水是流动的动的,引申为流动性的行业行业,也可指代一个人没有主见主见,好淫乱、喜欢随波逐流逐流,也可以代表一个人机敏聪明;若水泛滥泛滥,则代表人狡猾狡猾,或感情泛滥泛滥,等等等等。子水多水多,主情感郁闷郁闷,多灾多病多病。子水为坎卦坎卦,坎多则多灾难灾难,为卦象类比所致所致。
丑土丑土,代表官人官人,金融业(如金融、银行、会计、出纳、证券、保险等;也代表证件、票据等),忠厚老实、性情倔强、务实而沉默沉默,是领军人物人物,但不喜权力权力。丑土亦指怨妇——充满了抱怨的女人;也代表冤仇冤仇。
寅木寅木,代表官贵官贵,胆大有学识学识,代表通讯设备、高科技产品产品,等等等等。主清高、主服装、代表有文化的老人老人。为人乐于冒险冒险,充满激情激情,领悟能力强力强,触类旁通旁通。寅见寅见寅,主连蒙带唬带唬,适合作政客政客。
卯木卯木,代表车船等交通工具工具,逢空则代表飞机、网络、信函信函。例如例如,发短信就可以用卯来表示表示。代表买卖交易、信息、婚姻媒介、公吏、司机(包括飞机、车、船)、为人体贴和忠诚忠诚,喜欢宁静和舒适舒适。卯木多木多,则主好斗辩论辩论,且婚姻多不和睦;“坤安震杀”之故之故。
辰土辰土,代表医巫卜相、等相关之人之人,引申为执法人士人士,倔强好斗好斗。辰又主药物、貌凶(处死地)、眼小、嗓门大门大。性格激昂、强大和独立独立。地支中支中,只有龙为图腾物腾物,人未曾见曾见。龙为图腾图腾,麒麟也是图腾图腾,因此图腾之物都可以归到龙类龙类,用辰来表征表征。
巳火巳火,代表文书信息、惊恐、多疑、多梦多梦,不讲道理、也主迷人、明智和深思熟虑熟虑,多疑、倔强倔强。健谈、爱生闷气、比较自私自私。也主轻薄、轻浮、淫乱淫乱。
午火午火,代表文章、荣誉、文艺文艺,在人性方面方面,主敏捷但不安定安定,虚荣急躁急躁,古道热肠热肠,渴望辉煌而动荡的生活;亲情不睦不睦。又主有血光之事、为人好利禄、贪求富贵富贵。午火多了为离卦离卦,问婚姻多有离异之相之相,不离则两地分居分居。午火叠见叠见,主人精神比较压抑压抑,所以金口诀里有这样的口诀:“午见午见午,主精神压抑;未见未见未,主忐忑不安”……这些口诀口诀,自古于书未见未见,均来自于家学之传承传承。
未土:未主口食口食,多好酒好酒,爱好梦想梦想,多愁善感和利他主义者义者,缺少独立性立性,常需要支持支持。主皮肤、又代表毒药(或副作用大)、未旺主人能言善辩、婚姻媒介、代表厨师或与之相关的职业职业。古人云:未不吃药吃药,免毒气入肠入肠。 未入坤卦坤卦,坤主安宁安宁,二坤叠见则主物极必反必反。未见未见未,主忐忑不安不安。
申金申金,是传送之神之神,主军警政法、执法人士、武术枪械枪械。好奇和调皮调皮,力求出类拔萃拔萃。又主奔波流动、又主凶恶、代表喜欢武术、刀枪棍棒之人或很喜欢现代武器等器等。申为坤所在位在位,叠申相见为断为断。例如例如,问婚姻婚姻,则主分离分离。
酉金酉金,为暗昧之神之神。代表化妆品、首饰、饰品、镜子镜子,美容机构等构等。主皮肤、四肢、论女人主沉静高雅、见水主放荡、淫乱、轻浮(水有制不淫)、金水相逢又见土素质高、做事诡秘诡秘。在人性方面方面,主骄傲骄傲,有条理和专横专横,自命不凡不凡。酉,在内脏代表在肺在肺,肺开窍于鼻于鼻,故而鼻子灵子灵。酉金重叠重叠,主人精于算计算计,行事诡秘诡秘,多疑多疑,理性思维思维。 地支中支中,辰与酉合酉合,是暗合暗合,私下之合之合,不是光明正大的过程过程。若问感情感情,看到辰酉合酉合,就知道是暗合暗合。酉是鸡是鸡,辰是龙是龙,“鸡见辰见辰,乱人伦”。
戌土戌土,主玄妙玄妙,是非是非。代表医巫卜相卜相,孤寡之人之人,之人、信佛之人、佛教用品等品等。在人性方面方面,主真诚真诚,正直正直,值得信赖信赖。 也主恶人、黑社会、执法者、课内戌多主虚诈、--引申意为表面上好上好,实际上比谁都坏都坏。
亥水亥水,主赏赐、赠送赠送。旺相有制主人善良、旺无制主人轻薄、暗昧之事之事。在人性方面方面,主憨直憨直,生气勃勃勃勃,固执和助人为乐;亦主不守本分之人、暗昧之人、娼妓等妓等。在物象方面方面,代表暗昧之地、洗手间手间,歌舞厅舞厅,情色场所场所,洗浴场所场所,排水沟、暗疾(不愿为人所知的病)。亥主妄想妄想,坐那什么也不想干想干,也不知在想什么什么。叠亥相见相见,主有一定的文字专长或文学才能(包括有书法绘画等)。
十二地支中支中,有四个代表土表土,它们的个性也不相同相同。辰土是硬石头石头,表示玉石、钻石;戌土是灰土、灰尘灰尘,还代表岩浆、搅拌了的水泥等等;丑土是能长庄稼的湿土;未土是沙土、燥土燥土,代表很难生长植物的地方地方,如沙漠沙漠。
对于天干的理解理解,通常可以依据天干纳支后所对应的地支来比照比照。
尽管它们有着相同的类象类象,但进一步细化时还是需要慎重鉴别的别的。每个干支出处不同不同,自性也就不一样一样,其效用自然也不同不同。只有仔细鉴别鉴别,才能深入了解干支匹配组合后的自性
《六壬神课金口诀》,又称《大六壬金口诀》,简称金口诀口诀,是六壬古籍中的经典版本版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑;清代杨守一精阅精阅,钟谷逸士熊大木校正校正,周敬弦重订重订。杨守一守一,周敬弦二人生平行实不详不详。
大六壬金口诀相传由战国时期的兵法大家孙膑通过简化大六壬的预测体系而得来得来,因为起课快捷快捷,同时继承了大六壬部分优势优势,断卦精准精准,宛如金口预言预言,所以被称之为“大六壬金口诀”,同时由于出自于”孙膑也被称为“孙膑预测学”。一般平时都直接简称为“金口诀”。
大六壬金口诀如何学习入门
初学者可以先从大六壬金口诀的起课程式开始入门入门,明白弄清楚各种神将的类象以及四位关系还有用爻的各种功用;扎实这些基本功后就可以通过金口诀的断课总纲进行起课推算预测了测了,一开始如果断不准也不需要气馁气馁,只要渐渐从断课的过程中汲取经验和技巧即可即可。
如果感觉自己无事可断可断,也可以用金口诀射覆来锻炼自己的预测技巧技巧。射覆是中国古代预测占卜师经常用以来锻炼提升自己的预测能力的手法之一之一。只要坚持下去并总结经验经验,就能在金口诀的道路上取得长足的收获收获。
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