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十二生肖的说法,脑子最笨的3个生肖,十二生肖的来历

十二生肖的说法,脑子最笨的3个生肖,十二生肖的来历

时间:2024-03-28 18:44:46

十二生肖的来历十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知,先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。
  • 十二生肖的来历

    十二生肖的起源与动物崇拜有关有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知可知,先秦时期即有比较完整的生肖系统存在存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》

    十二生肖是十二地支的形象化代表代表,即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪),随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念观念,表现在婚姻、人生、年运等运等,每一种生肖都有丰富的传说传说,

    并以此形成一种观念阐释系统系统,成为民间文化中的形象哲学哲学,如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等年等。现代现代,更多人把生肖作为春节的吉祥物祥物,成为娱乐文化活动的象征象征。

    作为一种古老的民俗文化事象事象,有关十二生肖的起源起源,历代学者众说纷纭纷纭。有人认为生肖与地支同源同源,可以追溯到史前的传说时代时代,《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”,“大挠作甲子”就是这类说法的反映反映,学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族民族,他在《陔余丛考》中说:“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时岁时,浸寻流传于中国中国,遂相沿不废耳废耳。”(参见清·赵翼《陔余丛考》)。有的学者甚至持生肖外来说的观点观点,认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的国的,持这种观点的代表有郭沫若沫若,他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十象于巴比伦、埃及、印度均有之有之,然均不甚古甚古,无出于西纪后百年以上者上者。意者此始汉时西域诸国诸国,仿巴比伦之十二宫而制定之定之,再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定制定,其传入中国的时间时间,当在汉武帝通西域之时之时。以上观点见仁见智见智,作者不敢主观判断是非是非,但通过大量的文献资料证明证明,生肖的确起源于中国中国,是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶结晶。

    关于十二生肖的记载记载,现有文献资料中料中,以《诗经》为最早最早。《诗经·小雅·吉日》里有 :“吉日庚午庚午,即差我马”八个字个字,意思是庚午吉日时辰好辰好,是跃马出猎的好日子日子,这是将午与马相对应的例子例子。可见在春秋前后前后,地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传流传。 1975年,在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简竹简,进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》,其内容为占卜盗者相貌特征特征,其中记载 有:“子,鼠也鼠也,盗者兑口希须希须,……丑,牛也牛也,盗者大鼻长颈长颈,……寅,虎也虎也,盗者状者状,希须 ,面有黑焉黑焉。卯,兔也兔也,盗者大面头面头。辰,〔原文脱漏〕盗者男子男子,青赤色……已,虫也 ,盗者长而黑蛇目蛇目。午,鹿也鹿也,盗者长颈小哘小哘,其身不全不全。……未,马也马也,盗者长须耳须耳。申,环也环也,盗者圆面……”

    《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法说法。据考证考证,睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年),因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期时期。学者们认为认为,这是迄今为止为止,在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载记载。

    和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载记载,王充《论衡·物势》载:

    “寅,木也木也,其禽其禽,虎也虎也。戌,土也土也,其禽其禽,犬也犬也。……午,马也马也。子,鼠也鼠也,酉,鸡也鸡也。 卯,兔也兔也。……亥,豕也豕也。未,羊也羊也。丑,牛也牛也。……已,蛇也蛇也。申,猴也猴也。”

    以上文字中字中,十二生肖动物谈到了十一种一种,唯独缺了辰龙辰龙。该书《言毒篇》说:

    “辰为龙为龙,已为蛇为蛇。辰、已之位在东南东南。”

    如此如此,十二生肖便齐了齐了,且与现今流行的十二生肖配属完全相同相同,这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载记载。。

    到了南北朝北朝,生肖已普遍使用使用,南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载记载。南朝·陈·诗人沈炯沈炯,曾创作了一首十二属相诗相诗,其言曰:

    “鼠迹生尘案尘案,牛羊暮下来下来。

    虎哺坐空谷空谷,兔月向窗开窗开。

    龙隰远青翠青翠,蛇柳近徘徊徘徊。

    马兰方远摘远摘,羊负始春栽春栽。

    猴栗羞芳果芳果,鸡砧引清杯清杯。

    狗其怀物外物外,猪蠡窅悠哉悠哉。”

    这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的成的,说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉熟悉。

    从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国中国。依据生肖外来说的观点观点,生肖是汉代由中东传入中国中国,与佛教传入时间差不多不多,我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》),说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的了的,因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注关注,做出了种种解释解释。

    部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜崇拜,中国科技大学张秉伦先生便持这一观点观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下况下,对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等),对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇),对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等),导致产生对动物的崇拜崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历兽历。

    原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上蹈上,傩大约产生于周代前后前后,大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽神兽。驱傩舞蹈选中十二兽二兽,是原始人对动物崇敬心理的表现表现。大傩仪式上选中的十二兽(或十二神)是为照应一年十二个月份月份,以求月月平安平安,驱除四方疫鬼疫鬼,照应十二个方位的位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支二支,于是与十二生肖挂钩挂钩,在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的承的,他们共同的来源都是原始动物崇拜崇拜。

    民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关有关。居住于四川大凉山地区的彝族彝族,有以十二兽纪日的历法历法,他们以十二种动物纪日纪日,今日为鼠日鼠日,明日为牛日牛日,以此类推三轮为一个月个月,计三十六天六天,一个月三十六天六天,一年便为十个月个月,这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代时代,(参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》)与原始的图腾崇拜有关有关,汉族十二生肖是受“十月历法”的影响影响,彝族十二兽历后来发展为十二生肖生肖。

    讲生肖的渊源渊源,必然要将生肖与天干地支联系在一起一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表支表,说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化样化,它作为充当时间单位的标号标号,一方面扩大了大了,用于纪年;一方面缩小了小了,用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明证明,生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ,十二种动物是对十二地支的一一对应对应,以动物作地支标志标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物动物,由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相属相。从中可以看出看出,十二生肖与十二地支是密不可分的分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息信息,他们将十二支与十二生肖古字相比较比较,发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形象形,同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处之处,令人猜想猜想,十二支是否就是十二生肖动物的象形字形字,由于十二支子丑寅卯容易记混记混,民间便用十二种动物代替代替,以动物来借代序数符号符号,与地支相配相配,成为纪年的符号系统系统。虽然以上猜想有一定的可信度信度,但细想一下便可以作出判断判断,十二支不可能是十二种动物的象形字形字,因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用使用,而生肖是春秋时期才产生的生的,二者是不同源的源的。倘若在造字之时之时,地支便与生肖有关的话的话,生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?

    综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支地支,但与十二地支有着密不可分的关系关系,生肖是对十二地支的附会附会,至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号符号,又源于古人的动物崇拜心理心理。

    生肖的选择与排列

    汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂复杂,它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的近的,是可以猜测的测的。在十二种生肖动物动物,大致可将其分为三类:一类是已被驯化的“六畜”,即牛、羊、马、猪、狗、鸡,它们是人类为了经济或其它目的而驯养的养的,占十二种动物的一半一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念概念,有着悠久的历史历史,在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”,因此这六畜成为生肖是有其必然性的性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的知的,与人的日常、社会生活有着密切关系的动物动物,它们是虎、兔、猴、鼠、蛇,其中有为人们所敬畏的介入人类生活的活的,如虎、蛇;也有为人们所厌恶、忌讳忌讳,却依赖人类生存的鼠类;更有人们所喜爱的爱的,如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙,龙是中华民族的象征象征,是集许多动物的特性于一体的“人造物”,是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥吉祥,是最具象征色的吉祥动物动物,因此生肖中更少不了龙的位置位置。

    从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的意的,而是有一定的涵义涵义,人们所选择的动物都是出于不同的角度角度,并带有一定意义意义。

    那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到说到,生肖产生于远古动物崇拜崇拜,图腾崇拜的氛围之中之中,人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配相配,为什么选择这十二种动物动物,谁先谁后谁后,按照什么样的顺序排列并没有定论定论,由于生肖是产生于远古的古老文化文化,因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了失了,今人的传说故事等只是对它的附会附会,只能依赖于传说和想象想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释解释。

    一是民间传说故事中的生肖排列排列。汉族民间故事说:当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士卫士,猫托老鼠报名报名,老鼠给忘了忘了,结果猫没有选上选上,从此与鼠结下冤家冤家。大象也来参赛参赛,被老鼠钻进鼻子鼻子,给赶跑了跑了,其余的动物动物,原本推牛为首为首,老鼠却窜到牛背上背上,猪也跟着起哄 ,于是老鼠排第一第一,猪排最后最后。虎和龙不服不服,被封为山中之王和海中之王之王,排在鼠和牛的后面后面。兔子又不服不服,和龙赛跑赛跑,结果排在了龙的前面前面。狗又不平不平,一气之下咬了兔子兔子,为此被罚在了倒数第二第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量较量,一一排定了位置位置,最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ,但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望愿望。

    二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系关系。黑天苟地苟地,混沌一片一片,鼠,时近夜半之际出来活动活动,将天地间的混沌状态咬出缝隙缝隙,“鼠咬天开”,所以子属鼠属鼠。天开之后之后,接着要辟地辟地,“地辟于丑”,牛耕田耕田,该是辟地之物之物,所以以丑属牛属牛。寅时是人出生之时之时,有生必有死有死,置人于死地莫过于猛虎猛虎,寅,又有敬畏之义之义,所以寅属虎属虎。 卯时卯时,为日出之象之象,太阳本应离卦离卦,离卦象火象火,内中所含阴爻阴爻,为太阳即月亮之精玉 兔,这样这样,卯便属兔了兔了。辰,三月的卦象卦象,此时正值群龙行雨的时节时节。辰自然就属了龙了龙。已 ,四月的卦象卦象,值此之时之时,春草茂盛茂盛,正是蛇的好日子日子,如鱼儿得水一般一般。另外另外,已时为上午上午,这时候蛇正归洞归洞,因此因此,已属蛇属蛇。午,下午之时之时,阳气达到极端极端,阴气正在萌生萌生。马这种动物动物,驰骋奔跑奔跑,四蹄腾空腾空,但又不时踏地踏地。腾空为阳为阳,踏地为阴为阴,马在阴阳之间跃进跃进, 所以成了午的属相属相。羊,午后吃草为最佳时辰时辰,容易上膘上膘,此时为未时未时,故未属羊属羊。未之后申时申时,是日近西山猿猴啼的时辰时辰,并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃跳跃,故而猴配申配申。酉为月亮出 现之时之时,月亮属水属水,应着坎卦坎卦。坎卦坎卦,其上下阴爻阴爻,而中间的阳爻代表太阳金乌之精之精。因 此,酉属鸡属鸡。夜幕降临降临,是为戌时戌时。狗正是守夜的家畜家畜,也就与之结为戌狗戌狗。接着亥时到时到, 天地间又浸入混沌一片的状态状态,如同果实包裹着果核那样那样,亥时夜里覆盖着世间万物万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物生物,故此猪成了亥的属相属相。宋代著名理学家朱熹持此观点观点。

    三是按中国人信阴阳的观念观念,将十二种动物分为阴阳两类两类,动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的同的,而鼠独是前足四足四,后足五足五,奇偶同体 ,物以稀为贵为贵,当然排在第一第一,其后是牛是牛,四趾(偶);虎,五趾(奇);兔,四趾(偶);龙, 五趾(奇);蛇,无趾(同偶);马,一趾(奇);羊,四趾(偶);猴,五趾(奇);鸡,四趾(偶) ;狗,五趾(奇);猪,四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽洪巽,明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类归类,在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”,因此别阴阳当看足趾数目数目。鼠前是四爪四爪,偶数为阴为阴,后足五爪五爪,奇数为阳为阳。子时的前半部分为昨夜之阴之阴,后半部 分为今日之阳之阳,正好用鼠来象征子征子。牛、羊、猪蹄分蹄分,鸡四爪四爪,再加上兔缺唇且四爪四爪,蛇舌分舌分,六者均应合偶数偶数,属阴属阴,占了六项地支地支。虎五爪五爪,猴、狗也五爪五爪,马蹄圆而不分不分,六者均为奇数奇数,属阳属阳,连同属阳的鼠的鼠,占了另外六项地支地支。郎瑛的归类法类法,是借洪巽的分类法类法, 二者大同小异小异。

    以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列排列,民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富丰富,这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容内容,另一方面又促进了生肖文化的传承与发展发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类两类,将其纳入中国人五行信仰的观念之中之中,目的是将属相与人生仪礼相关连关连,将阴阳、五行与生肖对应起来起来,从而解释其它有关的人生文化现象现象。

    3、中国人的生肖信仰

    生肖本是用于纪年的一套符号符号,是古代天文历法的一部分部分,后来成为了普遍被人们认同的生肖历法历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”,认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展发展,他们认为认为,日月是阴阳之源之源,金、木、水、火、土五行是万物之本之本,合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜为曜,日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜七曜,旧时分别用来称一个星期的七天七天,日曜日是星期日期日,月曜日为星期一期一,其余依次类推类推。主宰一切一切,而十二生肖分置于天于天,以纪十二辰二辰,以七曜统之统之,因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染浸染,成为民间信仰的一部分部分。

    自生肖观念在民间出现以后以后,它随着算命术的盛行在民间流传不衰不衰,民间认为认为,五行中的每一种要素都是相互制约的约的,对人的一生会产生重大影响影响。人们可以利用不同的五行要素来协调协调,使自已的生活及所从事的工作能顺心如意如意。民间把生肖动物列为阴阳两类两类,与五行相对应对应,从而生成一套生肖决定命运的算命术命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系关系,即使同一属相的人的人,由于出生的时辰不同不同,性格、命运也会各异各异。


    十二生肖也被称为十二年兽年兽。在中国的历法上有十二只年兽依次轮流当值当值,所以我们的中国年就有以鼠以鼠,牛,虎,兔,龙,蛇,马,羊,猴,鸡,狗和猪应用在历法上法上。十二生肖始于纪元前六世纪世纪,初期跟地支一组的数字互相应用应用,到后来才变成的纪年的年号年号。

    该书讲述了很久很久以前以前,玉帝为了给人间定时间给人类归属归属,决定在人间选拔十二种动物作属相属相。于是于是,凡间各动物们展开了一场争夺“生肖王”的比赛……因此群兽大会当天当天,老鼠早所以排行大接着牛虎兔龙蛇马羊猴鸡和狗猪才因此十二年兽排行排行。

    故事另外章讲述猫鼠何成仇人当时猫和鼠原好朋友朋友,赴群众大会前们起睡并约好谁先醒叫醒谁.。岂知老鼠第二天起得早竟静悄悄地独自赴会不理会猫会猫,等猫醒来赶赴大会时佛陀已经十二年号分配好了猫和鼠便从此结下深仇深仇。

    当传说归传说民俗学者郭立诚氏看法则较获得历史记载应证人们了便于记住天干地支名岁而代表十二辰动物来称呼它们它们。

  • 关于十二生肖的来历都有哪些说法?

    用12生肖纪年纪年,在我国至少在南北朝时就开始了始了。《北史•宇文护法》中,记载了宇文护的母亲写给他的一封信封信,信中曰:“昔在武川镇汝兄弟兄弟,大者属鼠属鼠,次者属兔属兔,汝身属蛇属蛇。”表明当时民间已有12生肖的用法了法了。

    但是但是,12生肖的来历如何呢何呢?我国古籍中记载记载,我国古代的中原地区地区,最初使用的“干支纪年法”,即用10个天干符号甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸和12个地支符号子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合来纪年纪年。在我国西北地区的少数游牧民族则以动物来纪年纪年。《唐书》中记载:“黠戛斯国以十二物纪年纪年,如岁在寅在寅,则曰虎年虎年。”另外另外,《宋史•吐蕃传》中也记载着载着,吐蕃首领在叙事时事时,以物纪年纪年,所谓“道旧事则数十二辰属日属日,兔年如此如此,马年如此如此。”以后以后,在中原同少数民族的交往中往中,两种纪年法相互融合形成现在的12生肖生肖。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样那样,“盖北俗初元所谓子丑寅卯之十二辰二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时岁时,浸寻流传于中国中国,遂相沿不废耳废耳。”这种关于12生肖来历的解释解释,已经被许多人认可认可。

    另外另外,关于12生肖来历的说法还有洪巽的《肠谷漫录》中说的12地支中位居奇数者数者,以动物的指或蹄也为奇数相配相配,如子位居首位首位,与它相配的鼠为5指。地支中居偶数位的位的,则取相属之偶数以为名为名,如牛与丑相配相配,为4爪。叶世杰在《草木子》中,把12生肖的来历解释为:术家如12肖配12辰,每肖各有不足之形焉形焉,如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无筋无筋。

    其它的说法还有种种种种。诸如:黄帝要选拔12种动物在天上按时值班……通过竞赛而选中了鼠、牛、虎等12种动物;12生肖来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜;12生肖可能是从天竺引进的;或28个星宿分布周天周天,以值12个时辰时辰。每个星宿都以一种动物命名命名。从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等等等,不一而足而足。

    尽管人们不能确定12生肖的确切来历来历,但因为它的通俗、方便又具有趣味性味性,所以一直沿用至今至今,成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产遗产。

  • 十二生肖属相怎么解释,十二生肖是什么意思?

    提起十二生肖属相怎么解释解释,大家都知道知道,有人问十二生肖是怎么来解释的》?另外另外,还有人想问十二生肖的属相是怎么由来的来的?你知道这是怎么回事回事?其实十二生肖的来历来历,下面就一起来看看十二生肖是什么意思?,希望能够帮助到大家大家!
    十二生肖属相怎么解释
    介绍
    十二生肖属相怎么解释:十二生肖是怎么来解释的》?十二生肖的来历
    用12生肖纪年纪年,在我国至少在南北朝时开始了始了。《北史·宇文护传》中,记载了宇文护的母亲写给他的一封信封信,信中说:“昔在武川镇生汝兄弟兄弟,大者属鼠属鼠,次者属兔属兔,汝身属蛇属蛇。”表明当时已有12生肖的用法了法了。但是但是,12生肖的来历如何呢?我国古籍中记载记载,我国古代的中原地区地区,最初使用的是“干支纪年法”,即用10个天干号甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12个地支号子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合来纪年纪年。在我国西北地区的少数游牧则以动物来纪年纪年。《唐书》中记载:“黠戛斯国以十二物纪年纪年,如岁在寅在寅,则曰虎年虎年。”另外另外,《宋史·吐蕃传》中也记载说载说,吐蕃首领在叙事时事时,以物纪年纪年,所谓“道旧事则数十二辰属日属日,兔年如此如此,马年如此如此。”以后以后,在中原同少数的交往中往中,两种纪年互触合形成现在12生肖生肖。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样那样,“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时岁时,浸寻流传于中国中国,遂相沿不废耳废耳。”这种关于12生肖来历的解释解释,已经被许多人认可认可。另外另外,关于12生肖来历的说法还有:洪巽的《阳谷漫录》中说中说,12地支中位居奇数者数者,以动物的指或蹄也为奇数相配相配,如子位居首位首位,与它相配的鼠为5指,地支中居偶数位的位的,则取相属之偶数以为名为名,如牛与丑相配相配,为4爪。叶世杰在《草木子》中,把12生肖的来历解释为:术家以12肖配12辰,每肖各有不足之形焉形焉,如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无筋、人则无不足不足。”其它的说法还有种种种种。诸如:黄帝要选拔12种动物在天上按时值班……通过竞赛而选中了鼠、牛、虎等12种动物;12生肖来源于原始一些氏族的图腾崇拜;12生肖可能是从天竺引进的;或28个星宿分布周天周天,以值12个时辰时辰。每个星宿都以一种动物命名命名。从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等等等,不一而足而足。尽管人们不能确定12生肖的确切来历来历,但因为它的通俗、方便又具有趣味性味性,所以一直沿用至今至今,成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产遗产。木雕十二生肖神话

    十二生肖的由来流传着一个神话:说玉皇大帝想选出12种动物作为代表代表,然后他就派下凡跟动物们说了这件事件事,又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选竞选,来的越早的排的越靠前靠前,后面的排不上不上。而那个时候的猫和老鼠还是还是。猫爱睡觉但他也想被选上选上,所以就叫老鼠到时候叫他叫他。可是老鼠一转头就忘记了记了。老鼠去找老牛老牛,说他起得早跑得快得快,叫牛到时候带带他带他。老牛答应了应了。那个时候的龙是没有犄角的角的,而鸡是有犄角的角的。龙就跟鸡说鸡说,鸡已经很漂亮了亮了,用不着犄角犄角,借他借他。鸡一听龙的奉承奉承,很高兴高兴,就把犄角借给了龙了龙,并叫龙竞选后记得按时还他还他。龙满口答应了应了。到了卯年卯月卯日卯时卯时,众动物纷纷赶向天宫天宫,而猫还在睡觉睡觉。鼠坐在牛的背上背上。到达天庭后庭后,老鼠“蹭”的一跳一跳。玉皇大帝就说老鼠最早到达到达,让老鼠排第一;老牛排第二;老虎也随后到了到了,排第三;兔子也到了到了,排第四;龙来得很晚很晚,但他个儿大儿大,玉皇大帝一眼就看到了他了他,并看他这么漂亮漂亮,就让他排第五第五,还说让他的儿子排第六第六,可龙很失望失望,因为他儿子今天没来没来。这时后面的蛇跑来说:“他是爸我排第六第六!我排第六第六!”蛇就这么排了第六;马和羊也到了到了,他俩你让我我让你的:马兄你先你先,羊兄你先你先,他们推来推去的去的,玉皇大帝看他们这么有礼貌礼貌,就让他们排了第七第八;猴子本来排三十几的几的,可是他凭自己会跳会跳,就拉着天上的云朵跳到了前面前面,排到了第九;接着鸡狗猪也纷纷被选上选上。竞赛结束后猫才醒来醒来,老鼠刚回家就被猫满世界的追的追。竞赛结束后龙来到大海边海边,看到有犄角的他比以前漂亮多了多了,就不准备还鸡了鸡了。为了躲鸡躲鸡,他从此就消失在人间人间,而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊:快还我还我!快还我还我!母鸡就喊:快还他还他!快还他还他!小鸡也叫:还!还!

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  • 十二生肖的由来?

    分类: 社会民生
    解析:

    1、生肖的由来

    作为一种古老的民俗文化事象事象,有关十二生肖的起源起源,历代学者众说纷纭纷纭。有人认为生肖与地支同源同源,可以追溯到史前的传说时代时代,《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”,“大挠作甲子”就是这类说法的反映反映,学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族民族,他在《陔余丛考》中说:“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时岁时,浸寻流传于中国中国,遂相沿不废耳废耳。”(参见清·赵翼《陔余丛考》)。有的学者甚至持生肖外来说的观点观点,认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的国的,持这种观点的代表有郭沫若沫若,他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十象于巴比伦、埃及、印度均有之有之,然均不甚古甚古,无出于西纪后百年以上者上者。意者此始汉时西域诸国诸国,仿巴比伦之十二宫而制定之定之,再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定制定,其传入中国的时间时间,当在汉武帝通西域之时之时。以上观点见仁见智见智,作者不敢主观判断是非是非,但通过大量的文献资料证明证明,生肖的确起源于中国中国,是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶结晶。

    关于十二生肖的记载记载,现有文献资料中料中,以《诗经》为最早最早。《诗经·小雅·吉日》里有 :“吉日庚午庚午,即差我马”八个字个字,意思是庚午吉日时辰好辰好,是跃马出猎的好日子日子,这是将午与马相对应的例子例子。可见在春秋前后前后,地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传流传。 1975年,在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简竹简,进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》,其内容为占卜盗者相貌特征特征,其中记载 有:“子,鼠也鼠也,盗者兑口希须希须,……丑,牛也牛也,盗者大鼻长颈长颈,……寅,虎也虎也,盗者状者状,希须 ,面有黑焉黑焉。卯,兔也兔也,盗者大面头面头。辰,〔原文脱漏〕盗者男子男子,青赤色……已,虫也 ,盗者长而黑蛇目蛇目。午,鹿也鹿也,盗者长颈小哘小哘,其身不全不全。……未,马也马也,盗者长须耳须耳。申,环也环也,盗者圆面……”

    《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法说法。据考证考证,睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年),因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期时期。学者们认为认为,这是迄今为止为止,在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载记载。
    和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载记载,王充《论衡·物势》载:

    “寅,木也木也,其禽其禽,虎也虎也。戌,土也土也,其禽其禽,犬也犬也。……午,马也马也。子,鼠也鼠也,酉,鸡也鸡也。 卯,兔也兔也。……亥,豕也豕也。未,羊也羊也。丑,牛也牛也。……已,蛇也蛇也。申,猴也猴也。”

    以上文字中字中,十二生肖动物谈到了十一种一种,唯独缺了辰龙辰龙。该书《言毒篇》说:

    “辰为龙为龙,已为蛇为蛇。辰、已之位在东南东南。”

    如此如此,十二生肖便齐了齐了,且与现今流行的十二生肖配属完全相同相同,这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载记载。。

    到了南北朝北朝,生肖已普遍使用使用,南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载记载。南朝·陈·诗人沈炯沈炯,曾创作了一首十二属相诗相诗,其言曰:

    “鼠迹生尘案尘案,牛羊暮下来下来。

    虎哺坐空谷空谷,兔月向窗开窗开。

    龙隰远青翠青翠,蛇柳近徘徊徘徊。

    马兰方远摘远摘,羊负始春栽春栽。

    猴栗羞芳果芳果,鸡砧引清杯清杯。

    狗其怀物外物外,猪蠡窅悠哉悠哉。”

    这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的成的,说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉熟悉。

    从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国中国。依据生肖外来说的观点观点,生肖是汉代由中东传入中国中国,与佛教传入时间差不多不多,我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》),说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的了的,因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注关注,做出了种种解释解释。

    部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜崇拜,中国科技大学张秉伦先生便持这一观点观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下况下,对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等),对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇),对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等),导致产生对动物的崇拜崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历兽历。

    原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上蹈上,傩大约产生于周代前后前后,大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽神兽。驱傩舞蹈选中十二兽二兽,是原始人对动物崇敬心理的表现表现。大傩仪式上选中的十二兽(或十二神)是为照应一年十二个月份月份,以求月月平安平安,驱除四方疫鬼疫鬼,照应十二个方位的位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支二支,于是与十二生肖挂钩挂钩,在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的承的,他们共同的来源都是原始动物崇拜崇拜。

    民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关有关。居住于四川大凉山地区的彝族彝族,有以十二兽纪日的历法历法,他们以十二种动物纪日纪日,今日为鼠日鼠日,明日为牛日牛日,以此类推三轮为一个月个月,计三十六天六天,一个月三十六天六天,一年便为十个月个月,这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代时代,(参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》)与原始的图腾崇拜有关有关,汉族十二生肖是受“十月历法”的影响影响,彝族十二兽历后来发展为十二生肖生肖。

    讲生肖的渊源渊源,必然要将生肖与天干地支联系在一起一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表支表,说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化样化,它作为充当时间单位的标号标号,一方面扩大了大了,用于纪年;一方面缩小了小了,用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明证明,生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ,十二种动物是对十二地支的一一对应对应,以动物作地支标志标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物动物,由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相属相。从中可以看出看出,十二生肖与十二地支是密不可分的分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息信息,他们将十二支与十二生肖古字相比较比较,发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形象形,同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处之处,令人猜想猜想,十二支是否就是十二生肖动物的象形字形字,由于十二支子丑寅卯容易记混记混,民间便用十二种动物代替代替,以动物来借代序数符号符号,与地支相配相配,成为纪年的符号系统系统。虽然以上猜想有一定的可信度信度,但细想一下便可以作出判断判断,十二支不可能是十二种动物的象形字形字,因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用使用,而生肖是春秋时期才产生的生的,二者是不同源的源的。倘若在造字之时之时,地支便与生肖有关的话的话,生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?

    综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支地支,但与十二地支有着密不可分的关系关系,生肖是对十二地支的附会附会,至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号符号,又源于古人的动物崇拜心理心理。

    2、生肖的选择与排列

    汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂复杂,它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的近的,是可以猜测的测的。在十二种生肖动物动物,大致可将其分为三类:一类是已被驯化的“六畜”,即牛、羊、马、猪、狗、鸡,它们是人类为了经济或其它目的而驯养的养的,占十二种动物的一半一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念概念,有着悠久的历史历史,在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”,因此这六畜成为生肖是有其必然性的性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的知的,与人的日常、社会生活有着密切关系的动物动物,它们是虎、兔、猴、鼠、蛇,其中有为人们所敬畏的介入人类生活的活的,如虎、蛇;也有为人们所厌恶、忌讳忌讳,却依赖人类生存的鼠类;更有人们所喜爱的爱的,如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙,龙是中华民族的象征象征,是集许多动物的特性于一体的“人造物”,是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥吉祥,是最具象征色的吉祥动物动物,因此生肖中更少不了龙的位置位置。

    从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的意的,而是有一定的涵义涵义,人们所选择的动物都是出于不同的角度角度,并带有一定意义意义。

    那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到说到,生肖产生于远古动物崇拜崇拜,图腾崇拜的氛围之中之中,人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配相配,为什么选择这十二种动物动物,谁先谁后谁后,按照什么样的顺序排列并没有定论定论,由于生肖是产生于远古的古老文化文化,因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了失了,今人的传说故事等只是对它的附会附会,只能依赖于传说和想象想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释解释。

    一是民间传说故事中的生肖排列排列。汉族民间故事说:当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士卫士,猫托老鼠报名报名,老鼠给忘了忘了,结果猫没有选上选上,从此与鼠结下冤家冤家。大象也来参赛参赛,被老鼠钻进鼻子鼻子,给赶跑了跑了,其余的动物动物,原本推牛为首为首,老鼠却窜到牛背上背上,猪也跟着起哄 ,于是老鼠排第一第一,猪排最后最后。虎和龙不服不服,被封为山中之王和海中之王之王,排在鼠和牛的后面后面。兔子又不服不服,和龙赛跑赛跑,结果排在了龙的前面前面。狗又不平不平,一气之下咬了兔子兔子,为此被罚在了倒数第二第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量较量,一一排定了位置位置,最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ,但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望愿望。

    二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系关系。黑天苟地苟地,混沌一片一片,鼠,时近夜半之际出来活动活动,将天地间的混沌状态咬出缝隙缝隙,“鼠咬天开”,所以子属鼠属鼠。天开之后之后,接着要辟地辟地,“地辟于丑”,牛耕田耕田,该是辟地之物之物,所以以丑属牛属牛。寅时是人出生之时之时,有生必有死有死,置人于死地莫过于猛虎猛虎,寅,又有敬畏之义之义,所以寅属虎属虎。 卯时卯时,为日出之象之象,太阳本应离卦离卦,离卦象火象火,内中所含阴爻阴爻,为太阳即月亮之精玉 兔,这样这样,卯便属兔了兔了。辰,三月的卦象卦象,此时正值群龙行雨的时节时节。辰自然就属了龙了龙。已 ,四月的卦象卦象,值此之时之时,春草茂盛茂盛,正是蛇的好日子日子,如鱼儿得水一般一般。另外另外,已时为上午上午,这时候蛇正归洞归洞,因此因此,已属蛇属蛇。午,下午之时之时,阳气达到极端极端,阴气正在萌生萌生。马这种动物动物,驰骋奔跑奔跑,四蹄腾空腾空,但又不时踏地踏地。腾空为阳为阳,踏地为阴为阴,马在阴阳之间跃进跃进, 所以成了午的属相属相。羊,午后吃草为最佳时辰时辰,容易上膘上膘,此时为未时未时,故未属羊属羊。未之后申时申时,是日近西山猿猴啼的时辰时辰,并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃跳跃,故而猴配申配申。酉为月亮出 现之时之时,月亮属水属水,应着坎卦坎卦。坎卦坎卦,其上下阴爻阴爻,而中间的阳爻代表太阳金乌之精之精。因 此,酉属鸡属鸡。夜幕降临降临,是为戌时戌时。狗正是守夜的家畜家畜,也就与之结为戌狗戌狗。接着亥时到时到, 天地间又浸入混沌一片的状态状态,如同果实包裹着果核那样那样,亥时夜里覆盖着世间万物万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物生物,故此猪成了亥的属相属相。宋代著名理学家朱熹持此观点观点。

    三是按中国人信阴阳的观念观念,将十二种动物分为阴阳两类两类,动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的同的,而鼠独是前足四足四,后足五足五,奇偶同体 ,物以稀为贵为贵,当然排在第一第一,其后是牛是牛,四趾(偶);虎,五趾(奇);兔,四趾(偶);龙, 五趾(奇);蛇,无趾(同偶);马,一趾(奇);羊,四趾(偶);猴,五趾(奇);鸡,四趾(偶) ;狗,五趾(奇);猪,四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽洪巽,明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类归类,在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”,因此别阴阳当看足趾数目数目。鼠前是四爪四爪,偶数为阴为阴,后足五爪五爪,奇数为阳为阳。子时的前半部分为昨夜之阴之阴,后半部 分为今日之阳之阳,正好用鼠来象征子征子。牛、羊、猪蹄分蹄分,鸡四爪四爪,再加上兔缺唇且四爪四爪,蛇舌分舌分,六者均应合偶数偶数,属阴属阴,占了六项地支地支。虎五爪五爪,猴、狗也五爪五爪,马蹄圆而不分不分,六者均为奇数奇数,属阳属阳,连同属阳的鼠的鼠,占了另外六项地支地支。郎瑛的归类法类法,是借洪巽的分类法类法, 二者大同小异小异。

    以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列排列,民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富丰富,这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容内容,另一方面又促进了生肖文化的传承与发展发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类两类,将其纳入中国人五行信仰的观念之中之中,目的是将属相与人生仪礼相关连关连,将阴阳、五行与生肖对应起来起来,从而解释其它有关的人生文化现象现象。

    3、中国人的生肖信仰

    生肖本是用于纪年的一套符号符号,是古代天文历法的一部分部分,后来成为了普遍被人们认同的生肖历法历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”,认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展发展,他们认为认为,日月是阴阳之源之源,金、木、水、火、土五行是万物之本之本,合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜为曜,日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜七曜,旧时分别用来称一个星期的七天七天,日曜日是星期日期日,月曜日为星期一期一,其余依次类推类推。主宰一切一切,而十二生肖分置于天于天,以纪十二辰二辰,以七曜统之统之,因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染浸染,成为民间信仰的一部分部分。

    自生肖观念在民间出现以后以后,它随着算命术的盛行在民间流传不衰不衰,民间认为认为,五行中的每一种要素都是相互制约的约的,对人的一生会产生重大影响影响。人们可以利用不同的五行要素来协调协调,使自已的生活及所从事的工作能顺心如意如意。民间把生肖动物列为阴阳两类两类,与五行相对应对应,从而生成一套生肖决定命运的算命术命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系关系,即使同一属相的人的人,由于出生的时辰不同不同,性格、命运也会各异各异。 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的来的,它与十二生肖紧密相连相连。一个人出生的那年是农历什么年么年,那么以后每到这一属相年便是此人的本命年命年,由于十二生肖的循环往复往复,每过12年,人们就要遇到自已的本命年命年,这样依次推出推出,人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年凶年,需要趋吉避凶避凶,消灾免祸免祸。汉族北方各地每到本命年时年时,不论大人小孩都要买红腰带系上系上,称为“扎红”,小孩还要穿红背心、红裤衩裤衩,认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸免祸。 这种习俗到今天仍在各地流行流行,每逢春节春节,市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带绸带,本命年的人们将之系在腰间、手腕上腕上,这样便可禳解灾祸、化凶为吉为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日生日,称为“花甲”,花甲为一生中第6个本命年命年,也是干支纪年的一个轮回轮回,须好好庆祝庆祝,以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望愿望。

    道教是在我国土生土长的本土本土,创始于东汉时期时期,流传至今已有1800多年的历史历史。道教以阴阳五行为其核心教义教义,在阴阳五行观念的作用下用下,道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿辰殿,元辰殿又名“六十甲子殿”,为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂殿堂。本人出生年称为本命元辰元辰,旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ,祈求吉祥如意如意,名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方地方,殿内现存有六十甲子神像神像,他们分别为:甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军将军。以甲子年为首为首,六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。

    按照道教教义教义,修真炼性须致力于本命元辰元辰,除去杂念私心私心,方能长寿永生永生。礼拜本命之辰 ,成为一种习俗流传至今至今,每年正月初七、初八初八,北京人到白云观元辰殿“祭星”,向各自的本命星辰烧香礼拜礼拜,祈求一年平安平安,即“顺星”,意思是即使碰到不顺利的年份年份,通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利顺利。其殿中供的以上六十位本命神命神,均为重泥塑泥塑,且都是座像座像,吸收了各自相关生肖的动物形象形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物人物,形象则带有明显的生肖标志标志,如:甲子太岁金岁金辨大将军将军,鼠相鼠相,持桃持桃。

    从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系关系,道教信奉老子的“道”,认为“道”无所不在不在,是一切的开始开始,天地万物都是由它化生主宰的宰的, 生命自然不例外例外,生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现表现,人们祭拜本命元辰之神之神,是为了祈求神灵的保佑保佑,平安如意如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素因素,成为生命信仰的一部分部分。

    4、各民族的十二生肖

    在中国这个多民族国家里家里,生肖不是汉民族的专利专利,许多少数民族都使用十二生肖纪年纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表照表。

    各族十二生肖对照表

    桂西彝族

    十二兽:龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇

    哀牢山彝族

    十二兽:虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

    川滇黔彝族

    十二兽:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

    海南黎族

    十二兽:鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴

    云南傣族

    十二兽:鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象

    广西壮族

    十二兽:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

    蒙古族

    十二兽:虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

    *** 尔族

    十二兽:鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

    柯尔克孜族

    十二兽:鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪

    从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响影响,与汉族基本一致一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异变异,哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中列中,以穿山甲占据了龙的位置;柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴;海南黎族同胞以十二生肖纪日纪日,其次序以鸡起首起首,猴煞尾;生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛替牛,以山羊代羊代羊,亥的属相不是猪而是象是象。从以上变化中大致可以看出看出,各民族在选择十二生肖动物时物时,由于生存环境的不同、物种的不同不同,选择了最亲近的动物作为生肖动物动物,从而给生肖文化带来了一定的差异差异。除了在生肖动物选择上的变异外异外,少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法方法,同时产生了许多与生肖有关的民俗民俗。

    (1)凉山彝族十二生肖

    彝族通用十二兽历兽历,也叫十二属相纪历纪历,彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪猪纪。每一兽名各纪一年一年,共十二年一轮一轮,年代及年龄的计算有一个方便的口诀:“一轮十三十三,二轮二十五十五,三轮三十七十七,四轮四十九十九,五轮六十一十一,六轮七十三……”以此类推类推。凉山彝族纪月也采用十二属相属相,分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月个月。每月大月三十天十天,月小二十九天九天,月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ,十五圆为小月二十九天九天,十六圆为大月三十天十天。不过各地所用的首月有别有别,有的地方以马月为首月首月,有的地方以羊月为首月首月,有的地方以猴月为首月首月。纪日的方法也采用十二兽二兽,十二日为一轮一轮,不受年月(包括闰月)的限制限制,无限后推后推,永无终止终止。

    彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间之中之中,凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切密切,人只能与之和谐相处相处,才是天赋的命运命运。人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中之中,即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”的和谐称为“ 特补特莫”,“特”为和谐之意之意,“补”为阳为阳,“莫”为阴为阴,认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属配属。此外还将十种命运与十二属相相配相配,形成“纪年周期表”,以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运命运。

    彝族十二属相还用于婚姻方面方面,彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件条件,除此之外之外,男女双方生辰是否相合也很重要重要,民间口诀有:“兔猪羊相随相随,牛蛇鸡相伴相伴,狗马虎相合相合,猴龙鼠相和相和。”合乎上述口诀者为相合相合,不合也不十分严格严格,最忌属虎者与属鸡、羊者配者配,讳其“虎来吃鸡羊”。

    (2)傣族十二生肖

    根据张公谨先生的观点观点,大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区地区,这种干支纪时法一直沿用至今(参见张公谨《傣族文化》,吉林教育出版社1986年出版出版。)至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样一样,就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子甲子,以这六十个数来纪年、纪日纪日,同时还单用十二地支纪月纪月。大概在干支传入傣族地区后不久不久,汉族的十二生肖也随 之传了进来进来,傣族中各地十二生肖稍有不同不同,德宏地区与汉族完全相同相同,西双版纳则改“猪 ”为“象”,龙为“大蛇”或“蛟”,稍有不同不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。

    在西双版纳等地等地,十二生肖与地支相配相配,不仅用来纪年纪年,还用来纪月和纪日纪日,如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年为年,“血”为月为月,“皮”为日为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨;四月兔血、六月小蛇血、七月马血;申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ,其使用范围比之农历更为广泛广泛。

    (3)藏族十二生肖

    传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的去的。藏族的生肖纪年纪年,六十年为一甲子甲子,藏语称“回登”,为木鼠之意之意,藏族六十甲子便从木鼠年开始 ,相当于汉族的甲子年子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点特点,因此有“ 阴火兔年”、“阳土龙年”、“阳金猴年”之类的叫法叫法。

    藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系关系,以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水为水。以上五对五对,每对中前者为阳为阳,后者为阴为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支地支,但隐含着干支的顺序顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳阴阳,如阴金牛年又叫女金牛年牛年,阳水虎年虎年,又叫男水虎年虎年。

    (4)纳西族十二生肖

    纳西族是居住于云南省境内的少数民族民族,是古代羌人的一支一支。纳西族也以生肖纪日纪日,方法独特独特,配以方位方位。他们将一年十二个月分为大月小月小月,每月30天,单月第一天为猴日猴日,按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序顺序,排至单月的第29天为鼠日;进入双月 ,双月第一天隔过牛日牛日,定为虎日.

  • 为什么十二生肖中其他生肖都有唯独没有龙?

    12生肖是我国传统文化的重要组成部分部分,这也是古人伟大智慧的一种很好体现体现,按照生肖系统来看来看,12种动物代表了传统纪年中的12地支地支,分别是老鼠、牛、老虎、兔子、龙、蛇、马、羊、猴、狗和猪和猪。
    随着历史的不断发展以及12生肖系统在民间的实际应用应用,千百年来年来,12生肖带来的影响力十分巨大巨大,人从出生到婚姻婚姻,再到一生中的各个关键时期时期,几乎都有生肖文化相伴相伴。
    有的朋友就会问会问,12生肖中的其他11种动物在现实世界中都可以看到看到,为什么没有龙呢龙呢?这是否和12生肖的起源有关系呢系呢?

    图片:龙剧照
    一、十二生肖的起源
    1、远古时期的神话传说
    在12生肖的整个研究过程中程中,很多朋友都致力于是谁发明了这一伟大的系统理论理论,不过我个人感觉用发明这个词似乎不太适合适合,应该说是什么时代赋予了12种动物这殊象征象征。根据史料记载记载,最早出现与现代12生肖类似的理论理论,是在东汉时期王充编撰的《论衡》中,其中还涉及到了几种不同的说法说法。
    首先是神话说话说,相传相传,在远古时代先贤创造了文字之后之后,黄帝就研究发明了天干地支的纪年方式方式,天干和地支相互补充起来转一轮就是60年的时间时间,这种历法即便是现在看起来也有一定的科学道理道理,在那个尚未开化的时代里代里,这无疑是一项伟大的创举创举,因此才能被后世历代沿用下来下来。
    但是随着文明的进步进步,这种纪年方式多少显得有些复杂复杂,很多受教育程度不高的人根本无法很好地掌握掌握,于是黄帝就搭配上了12种动物动物,这样这样,当人们看到动物的时候就能知道现在是什么年份了份了。
    后来后来,神话传说中说黄帝降旨请天下动物应邀参选的故事就发生在这个时候时候,有趣的是老鼠欺骗了猫了猫,从此两种动物就有了恩怨恩怨,这种神话说是关于12生肖来源最广最流行的一种一种。

    图片来源于网络:十二生肖
    2、图腾星宿学说
    我国还处在原始社会的时候时候,人们就喜欢用某一种动物或者是自然现象来作为本部落的标志标志,这也是远古社会中的图腾崇拜文化文化,在人们的眼中本部落的图腾可以保佑大家大家,充当赐福的神灵神灵,对此坚信不疑不疑。
    后来随着图腾文化的演变演变,就出现了诸如《山海经》中的一些奇特生物生物,龙也就诞生了生了。另外在所有的图腾中最为著名的就是夏族、商族和周族的图腾图腾,它们合并在一起就是我们熟知的“六畜”和“六兽”。
    前者是人们为了生存进行驯养的动物动物,后者则是令人敬畏的自然代表代表,后来经过历代学者的研究研究,推演出了“十二兽历”,这就是12生肖系统的原型原型。

  • 十二生肖,现实中为什么唯独龙没有,龙在现实中真的存在过吗?_百度知 ...

    十二生肖中的龙确实是现实生活中没有的有的,至少现在是这是这。现如今我们即使见过龙过龙,也是大家杜撰出来的来的。

    但是但是,有一个问题一直存在存在。

    若是世上真的没有龙的话的话,关于龙的传说为什么会有那么多么多?

    而且更加重要的是的是,中华民族把龙作为自己的图腾图腾。人民崇拜龙拜龙,把龙视为天下最富贵的物种物种。

    我们都知道中国封建社会的时候时候,最富贵的就是皇帝皇帝,皇帝都说自己是真龙天子天子,他们都是龙种龙种。不得不说龙在世人眼中的地位地位,真的是任何一个物种都比不了的了的。就连我们无所不能的人的人,对它都是崇拜有加有加。

    龙对于我们来说来说,他就是一种传说传说,一种神种神,一种高不可攀的存在存在。龙自古至今至今,就是这样一代又一代的在民间流传了下来下来。也许正是因为他的神秘性秘性,所以所以,才彰显他的伟大性大性。

    那么那么,龙到底是如何来的来的,这个世界上真的有过龙吗龙吗?

    大家都知道的是的是,这个世界上界上,是有过恐龙的龙的。

    但是但是,现在我们没有见过恐龙恐龙。因为恐龙在地壳运动的过程中程中,因为适应不了自然环境的变化变化。

    所以所以,他们就灭绝了绝了。我们见到的恐龙恐龙,都是从化石中还原出来的来的。

    若是按照恐龙的从有到无到无,这种演变来推测推测。我相信在比恐龙生活得更早的年代年代,是出现过龙的龙的。

    否则否则,今天关于龙的种种传说传说,我们又当如何解释呢释呢?

    只不过龙存在的年代比较久远久远,那时候的人可能进化得还没有那么完善完善。也可能那时候的人的人,还不是我们现在的人的人。

    他们在一定意义上义上,还没有龙的地位高位高。所以所以,当时的人的人,对龙充满了敬意敬意。但是但是,在后来不断的进化过程中程中,人越来越高级了级了,越来越聪明了明了。而龙适应不了这种变化变化,所以所以,它们也就被自然界给淘汰了汰了。

    所以所以,对于那个时代的东西东西, 尤其是龙存在的生活生活,人民根本没有任何能力能力,留不下记录来录来。

    所以所以,只好口口相传相传,就这样传着传着就到了今天今天。

    还是那句话句话,尽管现如今已经没有了龙了龙,但是但是,并不代表过去没有龙有龙。也许也许,真实存在过的龙的龙,不是我们现在见到的龙的样子样子。

    但是但是,不能否认龙的存在过在过,我相信这个世界上界上,龙肯定是存活过的过的。否则否则,他也不会对我们的生活影响如此深刻深刻。

    只不过它在进化当中逐渐的退出了历史的舞台舞台,正如现在很多物种的灭绝一样一样。


十二生肖的说法,脑子最笨的3个生肖,十二生肖的来历扩展阅读

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