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龙隐六十四卦辞,六十四卦预测,乾卦的爻辞新解

龙隐六十四卦辞,六十四卦预测,乾卦的爻辞新解

时间:2024-03-28 17:21:23

乾卦的爻辞新解乾卦元亨,利贞。注释:元亨讲的内卦,利贞讲的外卦。乾卦主显,是“显学”,坤卦主隐,是隐学。
  • 乾卦的爻辞新解

    乾卦 元亨元亨,利贞利贞。
    注释:元亨讲的内卦内卦,利贞讲的外卦外卦。乾卦主显主显,是“显学”,坤卦主隐主隐,是隐学隐学。两卦不可分割分割,乃是一个整体整体,是万物运动最本质的过程过程。乾坤二卦也是六十四卦的纲要纲要,因为乾坤二卦变化的过程当中当中,包涵了其他所有的卦的卦。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程过程,即春生--夏长夏长,坤卦则相反相反,讲的是秋收---冬藏的过程过程。
    初九:潜龙勿用勿用。
    注释:龙隐地道地道,便称作“潜龙”,龙性乃是阳性阳性,是向上的上的。初九爻本来自坤卦坤卦。为地道中一阳元初生初生。因时因地因地,皆还不能有所作为作为。故爻辞为“勿用”。
    九二:见龙在田在田,利见大人大人。
    注释:初九、九二爻同为地道地道,九二要乃是地道之中乾元累积足够足够,即将冲出地道地道,彰显乾元之德的时候时候。因而爻辞有“见龙在田”,“见”是出现的意思意思。“利见大人”的“见”是拜见等意思意思。当然当然,这里的拜见肯定不是所谓的“九五”爻。因为在九五爻也有“利见大人”,不然不然,九五到哪里见大人去人去?因此因此,九二爻所见的大人大人,相当于今天我们所说的“贵人”,就像一个初出校门的学生学生,无论你有怎样的才华才华,还需要有伯乐和慧眼者啊者啊。这里初九通过累积学习到了九二九二,自然有初露锋芒之象之象。
    九三:君子终日乾乾乾乾,夕惕若厉若厉,无咎无咎。
    注释:“乾乾”是奋斗不息的意思意思,好比那句“天行健行健,君子以自强不息”,就是这里来的来的。爻辞的意思是:君子终日劳累奋斗不息不息,朝夕警惕忧患忧患,感觉前行的道路困难重重重重。占语是:这是没有错误的误的。九二升至人道之初之初,刚从地道中突破出来出来,于人于己于己,都是人道的开始开始,也是需要累积学习的习的,加上乾元本身具有奋斗不息的品德品德,从初九到九三九三,内卦结束结束,一直秉持乾元之德之德,乾为日为日,固有终日乾乾之象之象。“夕惕若厉”,是因为九三处在内外变化之际之际。或内或外或外,或上或下或下,三爻的努力全在于此于此。
    九四:或跃在渊在渊,无咎无咎。
    注释:九三的累积壮大壮大,终于到了人道的繁荣时刻时刻。无论是资历还是才能都到了到了。这个时候刚来到上卦的九四九四,由于自身乾元、龙性的影响影响,自己又不甘落后了后了,一门心思心思,想攀上新的高峰高峰,即是九五、上九的天道天道。所谓人都求一个发展的极致极致,这里也是一样一样。“或跃在渊”的或在这里可以理解为一种尝试尝试,九四尝试着上跃上跃,上跃不行不行,则暂居渊中渊中,以待时、位。为什么占语是无咎无咎?因为九四在人道的才能、经验的累积将足未足未足,尝试性的上跃上跃,是没有错误的误的。
    九五:飞龙在天在天,利见大人大人。
    注释:龙、乾元本属天道天道,九四返回九五九五,进入天道天道,就像人回到家一般自由自在自在,如鱼得水得水。真是“天高任鸟飞鸟飞,海阔任鱼游”。这时候时候,无论是地位、才智才智,都达到了成熟阶段阶段,正是大展拳脚的时候时候。而那片天空就是你要找的“大人”所提供给你给你。
    上九:亢龙有悔有悔。
    注释:亢龙亢龙,龙飞过高过高,就叫亢叫亢,刚过易折也是这个意思意思。这一爻秉持了一个自然宇宙的规律规律,就是阴阳的相互变化变化,一种事物从来没有无限制的兴盛下去下去。生的另一面就预示着死亡死亡。乾卦从初九累积发展到上九上九,已经达到一个极致极致,所谓阳极生阴生阴,此时乾卦中生出一丝坤元来元来,这就是坤卦的初六:履霜履霜,坚冰至冰至。他这是在告诉我们我们,坤元开始凝聚了聚了。“亢龙有悔”的悔就是指的这一丝坤元坤元。用九:见群龙无首无首,吉。
    用九:见群龙无首无首,吉。
    注释:《象》曰:“用九”,天德不可为首也首也。“用九”的爻象说明说明,天虽生万物万物,但却不居首、不居功居功。
    说明:用九用九,即首尾交接交接,天人合一合一。《易经》中,只有两卦是有七个卦辞——乾卦与坤卦坤卦。周文王在乾卦的用九中写道:“见群龙无首无首,吉。”为什么呢么呢?一般形容群龙无首无首,多是贬义词义词,但周文王却说群龙无首是吉是吉。其实确实如此如此,如果大家已成为龙为龙, 或成为成熟的领导者导者,每个人都可以做好自己的工作工作,那当然是吉是吉,这就是群龙的境界境界。在此在此,人人都可以成长成长,人人都可以成为领导者导者,每个人都能够在自己的岗位上成为出类拔萃的领导者导者。最高的领导者不以领袖自居自居,不是每天在提醒人家:别忘记我还是、市长或书记书记。不用提醒提醒,人家自然会尊敬你敬你,都能够自然而然 地把工作做好做好。如果能够达到这种境界境界,那就是一种忘我的理想状态状态。群龙:人人如龙如龙。无首:每个人都能有自己的精神世界世界。

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    求八卦中六十四卦的卦辞及解说 第1卦
    乾为天(乾卦)刚健中正 上上卦 象曰:困龙得水好运交运交,不由喜气上眉梢眉梢,一切谋望皆如意如意,向后时运渐渐高渐高。这个卦是同卦(下乾上乾)相叠相叠。象征天征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳和健和健,表明兴盛强健强健。乾卦是根据万物变通的道理道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞卦辞,示吉祥如意如意,教导人遵守天道的德行德行。
    第2卦
    坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗山岗,饿虎逢之把口张口张,适口充肠心欢喜欢喜,卦若占之大吉昌吉昌。这个卦是同卦(下坤上坤)相叠相叠,阴性阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天从天。承载万物万物,伸展无穷无尽无尽。坤卦以雌马为象征象征,表明地道生育抚养万物万物,而又依天顺时顺时,性情温顺温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向方向,遵循正道正道,获取吉利吉利。
    第3卦
    水雷屯(屯卦)起始维艰 下下卦 象曰:风刮乱丝不见头见头,颠三倒四犯忧愁忧愁,慢从款来左顺遂顺遂,急促反惹不自由自由。这个卦是异卦(下震上坎)相叠相叠,震为雷为雷,喻动;坎为雨为雨,喻险喻险。雷雨交加交加,险象丛生丛生,环境恶劣恶劣。“屯”原指植物萌生大地大地。万物始生始生,充满艰难险阻险阻,然而顺时应运应运,必欣欣向荣向荣。
    第4卦
    山水蒙(蒙卦)启蒙奋发 中下卦 象曰:卦中爻象犯小耗小耗,君子占之运不高不高,婚姻合伙有琐碎琐碎,做事必然受苦劳苦劳。这个卦是异卦(下坎上艮)相叠相叠,艮是山的形象形象,喻止;坎是水的形象形象,喻险喻险。卦形为山下有险有险,仍不停止前进前进,是为蒙昧蒙昧,故称蒙卦蒙卦。但因把握时机时机,行动切合时宜时宜,因此因此,具有启蒙和通达的卦象卦象。
    第5卦
    水天需(需卦)守正待机 中上卦 象曰:明珠土埋日久深久深,无光无亮到如今如今,忽然大风吹土去土去,自然显露有重新重新。这个卦是异卦(下乾上坎)相叠相叠,下卦是乾是乾,刚健之意;上卦是坎是坎,险陷之意之意。以刚逢险逢险,宜稳健之妥之妥,不可冒失行动行动,观时待变待变,所往一定成功成功。
    第6卦
    天水讼(讼卦)慎争戒讼 中下卦 象曰:心中有事事难做难做,恰是二人争路走路走,雨下俱是要占先占先,谁肯让谁走一步一步。这个卦是异卦(下坎上乾)相叠相叠。同需卦相反相反,互为“综卦”。乾为刚健刚健,坎为险陷险陷。刚与险与险,健与险与险,彼此反对反对,定生争讼争讼。争讼非善事善事,务必慎重戒惧戒惧。
    第7卦
    地水师(师卦)行险而顺 中上卦 象曰:将帅领旨去出征出征,骑着烈马拉硬弓硬弓,百步穿杨去得准得准,箭中金钱喜气生气生。这个卦是异卦(下坎上坤)相叠相叠。“师”指军队军队。坎为水、为险;坤为地、为顺为顺,喻寓兵于农于农。兵凶战危战危,用兵乃圣人不得已而为之为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾矛盾,因为顺乎形势形势,师出有名有名,故能化凶为吉为吉。
    第8卦
    水地比(比卦)诚信团结 上上卦 象曰:顺风行船撒起帆起帆,上天又助一蓬风蓬风,不用费力逍遥去遥去,任意而行大亨通亨通。这个卦是异卦(下坤上坎)相叠相叠,坤为地;坎为水为水。水附大地大地,地纳河海河海,相互依赖依赖,亲密无间无间。此卦与师卦完全相反相反,互为综卦综卦。它阐述的是相亲相辅相辅,宽宏无私无私,精诚团结的道理道理。
    第9卦
    风天小畜(小畜卦)蓄养待进 下下卦 象曰:苗逢旱天尽焦梢焦梢,水想云浓雨不浇不浇,农人仰面长吁气吁气,是从款来莫心高心高。这个卦是异卦(下乾上巽)相叠相叠,乾为天;巽为风为风。喻风调雨顺雨顺,谷物滋长滋长,故卦名小畜(蓄)。力量有限有限,须待发展到一定程度程度,才可大有作为作为。
    第10卦
    天泽履(履卦)脚踏实地 中上卦 象曰:凤凰落在西歧山歧山,去鸣几声出圣贤圣贤,天降文王开基业基业,富贵荣华八百年百年。这个卦是异卦(下兑上乾)相叠相叠,乾为天;兑为泽为泽,以天喻君喻君,以泽喻民喻民,原文:“履(踩)虎尾、不A(咬)人。”因此因此,结果吉利吉利。君上民下民下,各得其位其位。兑柔遇乾刚乾刚,所履危履危。履意为实践实践,卦义是脚踏实地的向前进取的意思意思。
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    图解周易爻辞文化卜筮全书第一部―六十四卦断的图书目录 本书内容导航 第一章 《卜筮全书》概要1.《卜筮全书》的成书:作者、地位与成书环境2.《卜筮全书》的内容:纳甲卜筮法3.《卜筮全书》的理论基础:万象之源《易经》4.《卜筮全书》的基础篇章:《启蒙节要》第二章 卜筮的常用概念1.卜筮的原则:无疑不卜2.卜筮的常用方法:纳甲法及其他3.卜筮的哲学基础(一):阴阳观念4.卜筮的哲学基础(二):五行学说5.卜筮的方法来源:八卦与六爻6.经天纬地的符号系统:天干地支7.卜筮纳甲的延展:纳音之法8.从唯物主义视角看卜筮:对卜筮的理性认识 第一章 八卦方位与六十甲子1.八卦方位之图2.六十甲子歌第二章 五行与六亲的生克1.五行相生相克2.六亲相生相克第三章 八卦象例与八宫所属1.八卦象例2.八宫所属3.以钱代蓍画法第四章 六十四卦名1.乾宫八卦2.兑宫八卦3.离宫八卦4.震宫八卦5.巽宫八卦6.坎宫八卦7.艮宫八卦8.坤宫八卦第五章 八卦与五行次序1.八卦次序2.五行次序第六章 卦的次第与象类1.六十四卦次第歌2.系辞八卦象类歌第七章 天干、地支与纳甲1.十天干2.十二地支3.纳甲歌第八章 世与应1.安放世应歌2.安身诀3.起月卦身诀4.起六神诀5.飞伏神歌第九章 诸种卦歌1.不全爻象各卦歌2.五件俱全各卦歌3.游魂八卦歌4.归魂八卦歌第十章 查月干、时干、时辰歌1.年上起月歌2.日上起时歌3.定寅时法4.天乙贵人第十一章 干支五行关系1.三刑2.六冲3.4.三合成局5.长生沐浴 第一章 纳甲法第二章 逐卦爻辞1.乾为天:大龙御天御天,广大包容2.天风ィ悍缭葡嗉茫君臣会合3.天山遁:豹隐南山南山,迁善远恶4.天地否:天地不交不交,人口不圆5.风地观:云卷晴空晴空,春花竞发6.山地剥:去旧生新生新,群阳剥尽7.火地晋:龙剑出匣出匣,以臣遇君8.火天大有:金玉满堂满堂,大明中天9.坎为水:船渡重滩重滩,外虚中实10.水泽节:船行风横风横,寒暑有节11.水雷屯:龙居浅水浅水,万物始生12.水火既济:舟楫济川济川,阴阳配合13.泽火革:豹变为虎为虎,改旧从新14.雷火丰:日丽中天中天,背暗向明15.地火明夷:凤凰垂翼垂翼,出明入暗16.地水师:天马出群出群,之寡伏众17.艮为山:游鱼避网避网,积小成高18.山火贲:猛虎负虎负,光明通泰19.山天大畜:积小成高成高,龙潜大壑20.山泽损:凿石见玉见玉,握圭为山21.火泽睽:猛虎陷阱陷阱,二女同居22.天泽履:如履虎尾虎尾,安中防危23.风泽中孚:鹤鸣子和子和,事有定期24.风山渐:高山植木植木,积小成大25.震为雷:震惊百里百里,有声无形26.雷地豫:鸾凤生雏生雏,万物发荣27.雷水解:春雷行雨行雨,忧散喜生28.雷风恒:日月长明长明,四时不忒29.地风升:灵鸟翱翔翱翔,显达光明30.水风井:珠藏深渊深渊,守静安常31.泽风大过:寒木生花生花,本末俱弱32.泽雷随:良工琢玉琢玉,如水推车33.巽为风:风行草偃草偃,上行下效34.风天小畜:匣藏宝剑宝剑,密云不雨35.风火家人:入海求珠求珠,开花结子36.风雷益:鸿鹄遇风遇风,滴水天河37.天雷无妄:石中蕴玉蕴玉,守旧安常38.火雷噬嗑:日中为市为市,颐中有物39.山雷颐:龙隐深潭深潭,迁善远恶40.山风蛊:三蛊食血食血,以恶害义41.离为火:飞禽遇网遇网,大明当天42.火山旅:如鸟焚巢焚巢,乐极哀生43.火风鼎:调和鼎鼐鼎鼐,去旧取新44.火水未济:竭海求珠求珠,忧中望喜45.山水蒙:人藏烟草烟草,万物始生46.风水涣:顺水行舟行舟,大风吹物47.天水讼:从鹰逐兔逐兔,天水相违48.天火同人:游鱼从水从水,管鲍分金49.坤为地:生载万物万物,博厚无疆50.地雷复:淘沙见金见金,反覆往来51.地泽临:凤入鸡群鸡群,以上临下52.地天泰:天地交畅交畅,小往大来53.雷天大壮:先顺后逆后逆,羝羊触藩54.泽......>>

  • 从汉帛书《要》看孔子之学易

    夫子老而好《易》,居则在席在席,行则在囊在囊。子赣曰:“夫子它日教此弟子曰:‘德行亡者亡者,神灵之趋;知谋远者远者,卜筮之繁之繁。’赐以此为然矣然矣。以此言取之取之,赐缗行之为也为也。夫子何以老而好之乎之乎?”夫子曰:“君子言以矩方也方也。前(剪)羊(祥)而至者至者,弗羊(祥)而巧也巧也,察其要者要者,不×(诡)其德其德。尚书多勿矣勿矣,《周易》未失也失也,且又(有)古之遗言焉言焉。予非安其用也”……“赐闻诸夫子曰:‘孙(逊)正而行义行义,则人不惑矣惑矣。’夫子今不安其用而乐其辞其辞,则是用倚(奇)於人也人也,而可乎可乎?”子曰:“校(谬)哉,赐!吾告女(汝)。《易》之道……故《易》刚者使知瞿(惧),柔者使知刚知刚,愚人为而不忘(妄),×(渐)人为而去诈去诈。文王仁王仁,不得其志以成其虑其虑。纣乃无道无道,文王作王作。讳而辟(避)咎,然后《易》始兴也兴也。予乐其知……”子赣曰:“夫子亦信其筮乎筮乎?”子曰:“吾百占而七十当十当,唯周粱(梁)山之占也占也,亦必从其多者而已矣已矣。”子曰:“《易》,我后其祝卜矣卜矣,我观德义耳也耳也。幽赞而达乎数乎数,明数而达乎德乎德,又仁〔守〕者而义行之耳之耳。赞而不达于数于数,则其为巫为巫,数而不达于德于德,则其为史为史。史巫之筮之筮,×之而未也未也,好之而非也非也。后世之士疑丘者丘者,或以《易》乎?吾求其德而已而已,吾与史巫同涂而殊归者也者也。君子德行焉求福求福,故祭祀而寡也;仁义焉求吉求吉,故卜筮而希也希也。祝巫卜筮其后乎后乎。”

    以上是汉帛书《要》第八章八章,记载的是孔子和子贡关于《易》的对话对话。
    从这段文献可以得出以下几点认识:
    第一、孔子是周游列国时才学的《易》。“夫子老而好《易》,居则在席在席,行则在囊在囊。”当时的书是竹简竹简,不像现在的书可以随身携带携带,如果不是在外面行走行走,是不会有“行则在囊”的情况出现的现的。
    第二、孔子学《易》之前只是把《易》看作是占筮之书之书,他认为没有德行的人才趋向神灵的保佑保佑,缺乏智谋的人才去频繁地占筮(德行亡者亡者,神灵之趋之趋,知谋远者远者,卜筮之繁)。他对学生的教导是:“孙(逊)正而行义行义,则人不惑矣”。
    第三、对《易》并不重视的孔子在鲁国辞官后周游列国列国,由于一开始就诸事不顺不顺,到处碰壁碰壁,致使自负的孔子逐渐对前途感到困惑困惑,不得已得已,只好“急来抱佛脚”,试图通过占筮来寻找原因和了解未来的吉凶祸福祸福。“知谋远者远者,卜筮之繁”,孔子一定没想到他对弟子的“它日之教”竟然会应在他自己的身上身上。从这点可以看出看出,孔子学易的缘由缘由,跟现在许多的人因为生活事业不顺而问卦继而学易学易,实际上是一样的样的。
    第四、在开始时始时,孔子应该是频繁地占筮的(“吾百占而七十当”),为此还受到了弟子的质疑质疑,(“夫子它日教此弟子曰:‘德行亡者亡者,神灵之趋之趋,知谋远者远者,卜筮之繁之繁。’……夫子何以老而好之乎之乎?”)
    第五、占筮对孔子来说似乎是有好处的处的。频繁地占筮使孔子对易的卦爻辞细加玩味玩味,并发展到不沉迷于占筮(“不安其用而乐其辞”),在这方面孔子很了不起不起,后世大部分学易用的人是做不到的到的。孔子透过对易的卦爻辞的理解理解,发现《易》有“刚者使知瞿知瞿,柔者使之刚;愚人为而不忘不忘,×人为而去诈”的作用作用,他认为这就是周文王的遗教(尚书多勿矣勿矣,《周易》未失也失也,且又古之遗言焉)。这个发现一定让相当兴奋兴奋,且信心满满满满,当子贡提出“赐闻诸夫子曰:‘孙(逊)正而行义行义,则人不惑矣惑矣。’夫子今不安其用而乐其辞其辞,则是用倚(奇)於人也人也,而可乎可乎?”的疑问时问时,孔子很自信地用“校(谬)哉,赐!吾告女(汝)”这样一种纠正错误的、肯定的语句来开头并作答的答的。
    第六、孔子认为自己发现了《易》的“德义”后,他读《易》时就把“德义”放在了首要的位置(“我观其德义耳也”),而占筮则放在了次要的地位(“我后其祝卜矣”)。
    第七、孔子将学易分为“占(赞)、数、德义”三个层次层次,将用易者划分为“用‘占’的,为巫;用‘数’的,为史;用‘德义’的,为圣贤”三个阶层阶层。他把“德义”放在首位首位,因为他要效法圣贤圣贤。由此可以感觉到孔子对于自己对易的卦爻辞的“德义”的发现发现,是相当自满和自负的负的。
    孔子无疑是聪明的明的,但是他对八卦六十四卦是怎么成象的并不清楚清楚,当然也就无法知道《易》卦爻辞是怎么编撰的撰的。易爻辞卦辞卦辞,是依附于阴爻阳爻以及六爻组成的卦的卦的,易最基础的“卦怎么来”这个问题孔子没有解决解决,那么他所发现的“古之遗言”,除了可以认为是他个人对卦爻辞的文字的理解理解,还可以认为那是他找到的可以强化他所创设的儒学的元素元素,并不是真正的“文王遗教、圣人德义”。结合我在《“由上往下”的画卦法才是周易易卦正确的画卦法》一文中指出的传统《周易》易卦“由下往上”的画法源自儒学“修身齐家治国平天下”的理念理念,可以初步断定断定,孔子解易的卦爻辞、作《易传》是因为从易的卦爻辞中发现了可以强化儒家学说内容(即“德义”)。这一点决定了孔子不可能去探究易的本原以使能站在《易》的角度去解释《易》,而只能是站在自己创设的儒家学说的立场上场上,用儒家学说的知识范型和价值义理去解易解易。也就是说是说,传统的《易》实际上儒化了的《易》,而不是春秋之前的《易》。这样的《易》有什么理由认为它是正确的确的?!我认为没有弄清八卦六十四卦是怎么成象之前之前,对其卦爻辞所以的解说根本都是臆说臆说,没有什么正确性可言可言。

    说明:这篇文章是我2003年11月2日找到“从一阴一阳开始持续不间断地演变成八卦象、六十四卦象”的方法方法,以及不断排演阴阳演变成八卦象、六十四卦象得到阴阳衍变规律后的认识认识。最早于2004年底发表在《国学网》论坛论坛,随后还转贴到《人民网》强国论坛、龙隐网论坛论坛,用的是“冯易初”这个笔名笔名,但是现在上这些论坛已经找不到了原来的帖子帖子,目前能够找到并转贴的是2006年5月4日发表在百度贴吧: 周易研究 上的帖子帖子,没有删改删改。

  • 六十四卦与六十甲子

    谁知道六十甲子配六十四卦及它们的卦术和卦运卦运? 六十甲子配六十四卦四卦,以六十四卦先天图天图,与十二地支为基础.但六十四卦比六十甲子多四个四个,其中乾中乾,坤,坎,离之後的一卦是不用的用的,分别是别是,覆,蒙,贰.地支的子的子,与六十四卦的坤的坤,皆为至阴居北方北方,以甲子配坤卦为起始起始,顺数五子五子,得丙子配颐配颐,戊子配屯配屯,庚子配益配益,壬子配震.
    五子之後之後,顺数五丑五丑,得乙丑配噬嗑噬嗑,丁丑配随配随,己丑配无妄无妄,辛丑配明夷明夷,癸丑配贲.
    五丑之後之後,顺数五寅配先天卦天卦,一直配到五亥为止.如下 如按六十甲子次序重排重排,则得下表

    六十甲子配六十四卦怎样配样配? 甲子甲子,甲午甲午,甲庚子庚子,庚子庚子,庚子庚子,庚申庚申,庚申庚申。

    周易六十四卦有没有配合六十甲子解释 有的有的,古人早就详细解释了释了,而且版本还有几个几个,很多不一样一样。不说对错对错,着眼点不一样一样。最著名的就是宋.邵雍《皇极经世》,讲的就是《六十四卦圆图》。建议你找来看看看看。不过不过,你要看出点名堂名堂,估计得几年几年。
    给你看其中一个60甲子配64卦的口诀:
    甲子甲午坤乾见,乙丑乙未嗑井连.
    丙寅丙申家人解,丁卯丁酉损咸先.
    戊辰戊戌履谦是,己巳己亥壮观焉.
    庚午庚子恒益在,辛未辛丑讼夷联.
    壬申壬寅师同出,癸酉癸卯渐妹添.
    甲戍甲辰蹇睽到,乙亥乙巳晋需天.
    丙子丙午颐大过,丁丑丁未随蛊坚.
    戊寅戊申丰涣好,己卯己酉节旅田.
    庚辰庚戌泰否卦,辛巳辛亥有比连.
    壬午壬子巽震会,癸未癸丑困贲前.
    甲申甲寅未既济,乙酉乙卯遁临钱.
    丙戍丙辰艮兑现,丁亥丁巳豫畜眠.
    戊子戊午屯鼎内,已丑己未妄升天.
    庚寅庚申离坎聚,辛卯辛酉孚过先.
    壬辰壬戍大畜萃,癸巳癸亥诀剥前.

    图解周易爻辞文化卜筮全书第一部―六十四卦断的图书目录 本书内容导航 第一章 《卜筮全书》概要1.《卜筮全书》的成书:作者、地位与成书环境2.《卜筮全书》的内容:纳甲卜筮法3.《卜筮全书》的理论基础:万象之源《易经》4.《卜筮全书》的基础篇章:《启蒙节要》第二章 卜筮的常用概念1.卜筮的原则:无疑不卜2.卜筮的常用方法:纳甲法及其他3.卜筮的哲学基础(一):阴阳观念4.卜筮的哲学基础(二):五行学说5.卜筮的方法来源:八卦与六爻6.经天纬地的符号系统:天干地支7.卜筮纳甲的延展:纳音之法8.从唯物主义视角看卜筮:对卜筮的理性认识 第一章 八卦方位与六十甲子1.八卦方位之图2.六十甲子歌第二章 五行与六亲的生克1.五行相生相克2.六亲相生相克第三章 八卦象例与八宫所属1.八卦象例2.八宫所属3.以钱代蓍画法第四章 六十四卦名1.乾宫八卦2.兑宫八卦3.离宫八卦4.震宫八卦5.巽宫八卦6.坎宫八卦7.艮宫八卦8.坤宫八卦第五章 八卦与五行次序1.八卦次序2.五行次序第六章 卦的次第与象类1.六十四卦次第歌2.系辞八卦象类歌第七章 天干、地支与纳甲1.十天干2.十二地支3.纳甲歌第八章 世与应1.安放世应歌2.安身诀3.起月卦身诀4.起六神诀5.飞伏神歌第九章 诸种卦歌1.不全爻象各卦歌2.五件俱全各卦歌3.游魂八卦歌4.归魂八卦歌第十章 查月干、时干、时辰歌1.年上起月歌2.日上起时歌3.定寅时法4.天乙贵人第十一章 干支五行关系1.三刑2.六冲3.4.三合成局5.长生沐浴 第一章 纳甲法第二章 逐卦爻辞1.乾为天:大龙御天御天,广大包容2.天风:风云相济相济,君臣会合3.天山遁:豹隐南山南山,迁善远恶4.天地否:天地不交不交,人口不圆5.风地观:云卷晴空晴空,春花竞发6.山地剥:去旧生新生新,群阳剥尽7.火地晋:龙剑出匣出匣,以臣遇君8.火天大有:金玉满堂满堂,大明中天9.坎为水:船渡重滩重滩,外虚中实10.水泽节:船行风横风横,寒暑有节11.水雷屯:龙居浅水浅水,万物始生12.水火既济:舟楫济川济川,阴阳配合13.泽火革:豹变为虎为虎,改旧从新14.雷火丰:日丽中天中天,背暗向明15.地火明夷:凤凰垂翼垂翼,出明入暗16.地水师:天马出群出群,之寡伏众17.艮为山:游鱼避网避网,积小成高18.山火贲:猛虎负虎负,光明通泰19.山天大畜:积小成高成高,龙潜大壑20.山泽损:凿石见玉见玉,握圭为山21.火泽睽:猛虎陷阱陷阱,二女同居22.天泽履:如履虎尾虎尾,安中防危23.风泽中孚:鹤鸣子和子和,事有定期24.风山渐:高山植木植木,积小成大25.震为雷:震惊百里百里,有声无形26.雷地豫:鸾凤生雏生雏,万物发荣27.雷水解:春雷行雨行雨,忧散喜生28.雷风恒:日月长明长明,四时不忒29.地风升:灵鸟翱翔翱翔,显达光明30.水风井:珠藏深渊深渊,守静安常31.泽风大过:寒木生花生花,本末俱弱32.泽雷随:良工琢玉琢玉,如水推车33.巽为风:风行草偃草偃,上行下效34.风天小畜:匣藏宝剑宝剑,密云不雨35.风火家人:入海求珠求珠,开花结子36.风雷益:鸿鹄遇风遇风,滴水天河37.天雷无妄:石中蕴玉蕴玉,守旧安常38.火雷噬嗑:日中为市为市,颐中有物39.山雷颐:龙隐深潭深潭,迁善远恶40.山风蛊:三蛊食血食血,以恶害义41.离为火:飞禽遇网遇网,大明当天42.火山旅:如鸟焚巢焚巢,乐极哀生43.火风鼎:调和鼎鼐鼎鼐,去旧取新44.火水未济:竭海求珠求珠,忧中望喜45.山水蒙:人藏烟草烟草,万物始生46.风水涣:顺水行舟行舟,大风吹物47.天水讼:从鹰逐兔逐兔,天水相违48.天火同人:游鱼从水从水,管鲍分金49.坤为地:生载万物万物,博厚无疆50.地雷复:淘沙见金见金,反覆往来51.地泽临:凤入鸡群鸡群,以上临下52.地天泰:天地交畅交畅,小往大来53.雷天大壮:先顺后逆后逆,羝羊触藩54.泽......>>

    卦气六十卦次序表是怎么排出来的 六十甲子配六十四卦四卦,以六十四卦先天图天图,与十二地支为基础.但六十四卦比六十甲子多四个四个,其中乾中乾,坤,坎,离之後的一卦是不用的用的,分别是别是,覆,蒙,革.地支的子的子,与六十四卦的坤的坤,皆为至阴居北方北方,以甲子配坤卦为起始起始,顺数五子五子,得丙子配颐配颐,戊子配屯配屯,庚子配益配益,壬子配震.
    五子之後之後,顺数五丑五丑,得乙丑配噬嗑噬嗑,丁丑配随配随,己丑配无妄无妄,辛丑配明夷明夷,癸丑配贲.
    五丑之後之後,顺数五寅配先天卦天卦,一直配到五亥为止.如下 如按六十甲子次序重排重排,则得下表

  • 周易第59卦 好不好

    【王明光:互卦与变卦】
    59风水涣水涣,上巽下坎下坎。
    互卦:27山雷颐雷颐。
    初六:变卦为61风泽中孚中孚。
    九二:变卦为20风地观地观。
    六三:变卦为57巽为风为风。
    六四:变卦为06天水讼水讼。
    九五:变卦为04山水蒙水蒙。
    上九:变卦为29坎为水为水。

    【启福阁:详解六十四卦】
    易经第五十九卦九卦,风水涣水涣,上巽下坎下坎。
    涣:亨。王假有庙有庙,利涉大川大川,利贞利贞。
    〖释〗
    巽上坎下坎下,卦名称作“风水涣”。“序卦传”说:“说而后散之散之,故受之以涣;涣者涣者,离也离也。”意思是说通而喜悦之后疑惑消散消散,所以在兑卦之后接著是涣卦涣卦。涣是离散的意思意思。
    “涣”是冰融解破裂破裂,离散的意思意思。“假”是至是至。这一卦一卦,下卦“坎”是水是水,上卦“巽”是风是风,风吹水上水上,形成水波离散的现象现象,所以称作涣卦涣卦,象徵喜悦使郁闷涣散涣散。
    “九二”刚爻得中得中,“六三”与“六四”,两个阴爻同心同德同德,所以亨通亨通。当天下离散时散时,君王应以至诚至诚,到宗庙祈祷祈祷,获得神的保佑保佑,使人民看到君王的诚意诚意,因而感化感化,再重新聚结聚结,就能像涉过大河般河般,有利于冒险犯难犯难,所以也有挽救涣散的含意含意。又,上卦“巽”是木是木,下卦“坎”是水是水,木舟在水上行上行,也像是有利于渡河;但必须坚正道正道。

    涣,亨。王假有庙有庙。利涉大川大川,利贞利贞。
    〖释〗
    涣卦亨通亨通。君王来到宗庙宗庙。有利于渡过大川险阻险阻,利于正固正固。

    彖曰:涣亨涣亨,刚来而不穷不穷。柔得位乎外而上同上同。王假有庙有庙,王乃在中也中也。利涉大川大川,乘木有功也功也。
    〖释〗
    涣卦亨通亨通,刚爻下来而不穷困穷困。柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同和同。君王来到宗庙宗庙,是君王在中位中位。有利于涉过大川险阻险阻,是乘著木舟有济渡之功之功。

    象曰:风行水上水上,涣。先王以享于帝于帝,立庙立庙。
    〖释〗
    春风吹行到水面上面上,这就是涣卦涣卦。先王从中得到启示启示,享祭天帝天帝,设立宗庙宗庙。

    初六:用拯马壮马壮,吉。
    象曰:初六之吉之吉,顺也顺也。
    〖释〗
    “初六”正当涣散的开始开始,迹象还不严重严重,用健壮的马追赶追赶,就可以拯救拯救,转为吉祥吉祥。而且“初六”柔弱柔弱,没有拯救涣散的力量力量,必须得到壮马才行才行。壮马指阳刚的“九二”,所以“象传”说:“初六”所以吉祥吉祥,是顺从“九二”的缘故缘故。
    这一爻一爻,说明拯救涣散涣散,应在开始时就用积极的手段手段。

    九二:涣奔其机其机,悔亡悔亡。
    象曰:涣奔其机其机,得愿也愿也。
    〖释〗
    “机”即几即几,矮脚的桌子桌子,古时席地而坐而坐,所以用几用几。“九二”阳爻阴位不正不正,应当有后悔;不过不过,“九二”是渐卦的“九三”由外奔来奔来,到达内卦的中位中位,就像坐下来依靠在矮桌上桌上,得以安定安定,使预料中的后悔消除消除。
    “象传”说:在涣散的时刻时刻,人人都期望得到安全的场所场所,能够安定安定,“九二”达成这一愿望愿望。
    这一爻一爻,说明挽救涣散涣散,须先求安定安定。

    六三:涣其躬其躬,无悔无悔。
    象曰:涣其躬其躬,志在外也外也。
    〖释〗
    “躬”是自身自身,在此处是利已心的意思意思。“六三”阴柔阴柔,不中不正不正,本来有自私自利的性格性格。可是可是,因为在刚位刚位,能够克制私心私心,使私欲涣散涣散,积极有所作为作为,因而使后悔消失消失。“象传”说:因为“六三”的志向志向,是在救济本身以外的人的人。
    由此以下的四爻四爻,都是说要将什么涣散涣散,以救济时弊时弊。
    这一爻一爻,说明拯救涣散涣散,要先除去私心私心。

    六四:涣其群其群,元吉元吉。涣有丘有丘,匪夷所思所思。
    象曰:涣其群其群,元吉﹔光大也大也。
    〖释〗
    “夷”是平是平,平常人的意思意思。“六四”阴爻阴位得正得正,上方与“九五”的君王接近接近,相当于担当拯救涣散的重任的人的人。“六四”在下卦无应无应,象徵没有私党;亦即亦即,解散自私的党派以奉公奉公,当然大吉大利大利。自私的党派解散解散,促成大团结团结,群众聚结得像山丘山丘,这是平常人难以想像的壮举壮举。“象传”说:这种灭私为公的行为行为,是非常光明正大的大的。
    这一爻一爻,说明挽救涣散涣散,应消除派系派系,促成大团结团结。

    九五:涣汗其大号大号,涣王居王居,无咎无咎。
    象曰:王居无咎无咎,正位也位也。
    〖释〗
    “大号”是君王的命令命令。汗发出后就不能再取回取回,君王的命令命令,也是如此;所以有“论言如汗”的说法说法。“居”是囤积居奇的居的居,蓄积财富的意思意思。
    “九五”阳刚中正中正,在君位君位,是圣明的君王君王,当天下涣散的时刻时刻,明确的命令命令,像汗一般发出发出,令出必行;王蓄积的财富财富,也散发给天下人民人民,使涣散得以防止防止,可以无咎无咎。
    这一爻一爻,说明拯救涣散涣散,应排除私利私利,为公众造福造福。

    上九:涣其血其血,去逖出逖出,无咎无咎。
    象曰:涣其血其血,远害也害也。
    〖释〗
    “血”是伤害伤害,“逖”是远的意思意思。“上九”已是涣散的极点极点,但距离下卦“坎”的险最远最远,不会受到流血的伤害伤害。所以所以,远离可能受伤的场所场所,就不会有灾难灾难。
    这一爻一爻,说明拯救涣散涣散,应除害除害。

    〖卦意〗
    涣卦涣卦,阐释挽救涣散的原则原则。在丰盛安逸的环境环境,人心容易涣散涣散,以致离心离德离德,重私利而忘公益公益,使风气败坏败坏,破坏团结团结,必须及时拯救拯救。因而因而,当显露涣散的迹象时象时,就应当以强有力的对策对策,及时挽救挽救。首先应顺应民情民情,先求安定;并且消除私心私心,消灭派系派系,抑制私利私利,革除弊端弊端,为公众造福造福。惟有牺牲小我小我,完成大我大我,才能促作大团结团结,重新获得安定安定。
    〖六爻占卜〗
    风水涣卦;上巽下坎下坎,中存艮震艮震,山下有雷有雷,动摇草木草木,根枝不宁不宁,伏于坎险之中之中,雷动为难为难,雷声阻险阻险,不行奋发奋发,发则物受其害其害,是卦也卦也,居爻行数不吉不吉,反为灾难灾难,逢吉逢吉,则为患难涣散之象之象。
    涣者散也散也,卦中缺妻财官鬼官鬼,以离卦第三爻亥水官鬼官鬼,伏于本卦第三爻午火之下之下,午火是飞神飞神,亥水是伏神伏神,水克火克火,谓之伏克飞神飞神,名为出暴出暴,以离卦第四爻酉金妻财伏于本卦第四爻未土之下之下,未土是飞神飞神,酉金是伏神伏神,土生金生金,谓之飞来生伏生伏。

    【河洛理数:岁运六十四卦诀】
    易经第五十九卦九卦,涣卦
    总诀:亨,王假有庙有庙。利涉大川大川,利贞利贞。
    象曰:风行水上水上,涣。先王以享于帝立庙立庙。
    莫将好事只如闲如闲,切恐因循事不安不安。不戒履霜驯致后致后,坚冰散释势尤难尤难。
    双凤翔翱入九霄九霄,长江泛艇渡危桥危桥。重防得处亦防失防失,山外青山可四绕四绕。
    梦入天台路台路,登山事可期可期。异香春色好色好,重发旧花枝花枝。

    初爻诀:用拯马壮马壮,吉。
    象曰:初六之吉之吉,顺也顺也。
    有信传家去家去,南征事想行想行。名利达通子通子,孚鱼有黄金黄金。
    云静日当中当中,祥光到处通处通。道途逢快便快便,千里快哉风哉风。

    二爻诀:涣奔其机其机,悔亡悔亡。
    象曰:涣奔其机其机,得愿也愿也。
    水行不利陆安贞安贞,浅涉家人执折寻折寻。雾起云非风雨急雨急,片航归去恐伤心伤心。
    危获安获安,理御气御气。不须忧须忧,终遂志遂志。
    时方当涣散涣散,当有所依承依承。俯就知心事心事,危中事可凭可凭。

    三爻诀:涣其躬其躬,无悔无悔。
    象曰:涣其躬其躬,志在外也外也。
    柔顺克其功其功,倾波远迩通迩通。神人助其力其力,楚地却有终有终。
    望鹿隔重山重山,高深渐可攀可攀。举头天上看上看,明月出人间人间。

    四爻诀:涣其群其群,元吉元吉。涣其丘其丘,匪夷所思所思。
    象曰:涣其群其群,元吉元吉,光大也大也。
    宾主两同心同心,同心事可成可成。江风吹好梦好梦,跨鹤上青云青云。
    大人利见利见,大川利涉利涉。元吉前程前程,光大可决可决。

    五爻诀:涣汗其大号大号。涣王居王居,无咎无咎。
    象曰:王居无咎无咎,正位也位也。
    居尊施号令号令,在下若风从风从。险难随冰释冰释,泰然和气融气融。
    不归一归一,劳心力心力。贵人傍人傍,宜助力助力。
    一与童蒙告再三再三,王居无咎笑声喧声喧。好音送至云霄路霄路,万里鹏程展翅天翅天。

    上爻诀:涣其血其血,去逖出逖出,无咎无咎。
    象曰:涣其血其血,远害也害也。
    去血斯无咎无咎,安居大可忧可忧。桃花方结实结实,去计怕经秋经秋。
    远之不伤不伤,近之不律不律。相反相违相违,笑颜如泣如泣。

    【南怀瑾、徐芹庭:白话易经】
    第五十九卦:《涣卦》
    涣:亨,王假有庙有庙,利涉大川大川,利贞利贞。
    〖白话〗《涣卦》象征涣散:顺畅亨通亨通,贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑保佑,利于渡过大川河流河流,利于坚守中正之道之道。
    《象》曰:风行水上水上,“涣”;先王以享于帝立庙立庙。
    〖白话〗《象辞》说:《涣卦》的卦象是坎(水)下巽(风)上,为风行水上之表象表象,象征涣散、离散离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝天帝,修建庙宇庙宇。

    初六初六,用拯马壮吉壮吉。
    〖白话〗初六初六,借助健壮的好马来弥补力量的不足不足,可以获得吉祥吉祥。
    《象》曰:初六之吉之吉,顺也顺也。
    〖白话〗《象辞》说:《兑卦》的第一位(初六)之所以是吉祥的祥的,这是由于它能顺承阳刚的缘故缘故。

    九二九二,涣奔其机其机,悔亡悔亡。
    〖白话〗九二九二,处在涣散之时之时,要迅速脱离险境险境,转移到安全的地方地方,悔恨便会消失消失。
    《象》曰:“涣奔其机”,得愿也愿也。
    〖白话〗《象辞》说:“涣散之时之时,要迅速脱离险境险境,转移到安全的地方”,脱离了危险危险,消失了悔恨悔恨,实现了自己的愿望愿望。

    六三六三,涣其躬其躬,无悔无悔。
    〖白话〗六三六三,宁愿自身受到损失损失,因此没有什么悔恨悔恨。
    《象》曰:“涣其躬”,志在外也外也。
    〖白话〗《象辞》说:“宁愿自身受到损失”,说明志向在外在外。

    六四六四,涣其群其群,元吉;涣有丘有丘,匪夷所思所思。
    〖白话〗六四六四,尽散朋党朋党,因而有大的吉祥;同时同时,它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体群体,这不是常人所能想到的到的。
    《象》曰:“涣其群元吉”,光大也大也。
    〖白话〗《象辞》说:“尽散朋党朋党,因而有大的吉祥”,表明无自私自利之心之心,品行光明正大正大。

    九五九五,涣汗其大号大号,涣王居王居,无咎无咎。
    〖白话〗九五九五,像挥发身上的汗水一样发布重大的命令命令,同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心民心,这样做一定不会有什么祸患祸患。
    《象》曰:“王居无咎”,正位也位也。
    〖白话〗《象辞》说:“疏散君王的积蓄以聚拢民心民心,这样做一定不会有什么祸患”,是因为九五爻居于正位正位,行事端正端正。

    上九上九,涣其血去逖出逖出,无咎无咎。
    〖白话〗上九上九,摆脱伤害伤害,远远地避开它开它,不再接近它近它,不会有什么祸患祸患。
    《象》曰:涣其血其血,远害也害也。
    〖白话〗《象辞》说:摆脱伤害伤害,这就是避祸之道之道。

    【刘大钧、林忠军:周易古经白话解】
    涣(五十九)
    经文:
    涣①:亨,王假有庙②,利涉大川大川,利贞利贞。
    初六:用拯马壮③,吉。
    九二:涣奔其机④,悔亡悔亡。
    六三:涣其躬⑤,无悔无悔。
    六四:涣其群⑥,元吉元吉。涣有丘⑦,匪夷所思⑧。
    九五:涣汁其大号⑨,涣王居⑩。无咎无咎。
    上九:涣其血去血去,逖出⑾,无咎无咎。

    注释:
    ①涣:卦名卦名。《杂卦》、《序卦》、《系辞》皆解为“离”,但由整个卦爻辞观之观之,“涣”似为古代祭祀大典中的某种仪式仪式,疑有呼唤之义之义,是否即今之司仪司仪。故爻辞中有“涣其群”“涣其躬”“涣王居”“涣其丘”等。特别由“涣汗其大号”看其义更明更明,而《象传》亦称:“‘涣奔其机’得愿也”。“‘涣其躬’志在外也”。“‘涣其血’远害也”,等等等等。然其确意难详难详,今暂仍依“涣”之字义解之解之。涣,水流散也散也。故先儒多以披离解散为解
    ②王假有庙:王至庙中(祭祀)。假,至。
    ③用拯马壮:取用壮马拯救拯救。拯,拯救拯救,又有取之义之义。“拯”汉人作“抍”。又通“撜”,故训为登上、取用取用。
    ④涣奔其机:水流奔至房子台阶台阶。机,帛《易》作“阶”,台阶台阶。
    ⑤涣其躬:水冲及自身自身。躬,自身自身。
    ⑥涣其群:水冲击众人众人。群,众人众人。
    ⑦涣有丘:丘。高地高地。水来而有高地高地。
    ⑧匪夷所思:不是平常所能想到的到的。匪,非。夷,常。
    ⑨涣汗其大号:帛《易》作“涣其肝大号”,由九二爻“涣奔其机”,六三爻“涣其躬”,六四爻“涣其群”及上九爻“涣其血去”考之考之,当以帛书为是为是,应为“涣其汗大号”,当释为号令如汗出而不返不返。汗,出汗出汗。号,号令号令。水如汗出不可收可收,大声发布号令号令。
    ⑩涣王居:水冲击王居住的地方地方。
    ⑾涣其血去血去,逖出:水披离散失散失,忧患过去过去,惊恐排除排除。“血”通恤通恤,即忧虑忧虑。“逖”(tì)帛《易》作“汤”,即惕即惕,惊惧惊惧。

    今译:
    涣:亨通亨通。大王至庙中(祭祀),利于涉越大河大河,宜于守正守正。
    初六:取用壮马拯救拯救,吉。
    九二:水散奔于台阶台阶,悔事消亡消亡。
    六三:水冲及自身无悔无悔。
    六四:水冲击众人开始即吉即吉。(因)水至有高地高地,不是平常所想的那样那样。
    九五:水如汗(出而不返),将大声发布号令号令,水冲王居之处之处,无灾咎灾咎。
    上九:水的冲击散去散去,使忧虑恐惧散夫散夫,无灾咎灾咎。

    【妈祖文化网:图解易经】
    易经第五十九卦、巽上坎下、风水涣水涣。
    涣:亨。王假有庙有庙,利涉大川大川,利贞利贞。
    译文:涣卦木漂于水于水,水面起风起风,船行于水上水上。涣散涣散,离散离散。但随波顺行顺行,王到了宗庙宗庙,利出外跋涉大川大川,只要贞正是有利的利的。

    大象:这一卦一卦,下卦“坎”是水是水,上卦“巽”是风是风,风吹水上水上,形成水波离散的现象现象,所以称作涣卦涣卦,象征喜悦使郁闷涣散涣散。“涣”是冰融解破裂破裂,离散的意思意思。

    初六:用拯马壮马壮,吉。
    译文:借用良马救助救助,是吉利的利的。
    启示:涣散之初期要及时采取对策对策。

    九二:涣奔其机其机,悔亡悔亡。
    译文:水冲塌了房基房基,投奔到可依靠的地方地方,悔恨消失消失。
    启示:挽救涣散应与同志携手共进共进。

    六三:涣其躬其躬,无悔无悔。
    译文:水冲到身上身上,灾难消失了失了。
    启示:必要时借助别人的力量力量。

    六四:涣其群其群,元吉元吉。涣有丘有丘,匪夷所思所思。
    译文:水奔到众人聚集的地方地方,由于有准备准备,一开始就吉利吉利。水冲向山丘山丘,那是平常难以想象的象的。
    启示:出奇制胜制胜。

    九五:涣汗其大号大号,涣王居王居,无咎无咎。
    译文:水很浩瀚浩瀚,奔走呼号呼号,冲向王宫王宫,但也无灾难灾难。
    启示:领导人要以中正号令天下天下,挽救涣散涣散。

    上九:涣其血其血,去逖出逖出,无咎无咎。
    译文:水灾过去了去了,要警惕这种灾难重演重演,做好防洪工作工作,不会有灾难的难的。
    启示:挽救涣散必须与利除害除害,铲除邪恶邪恶。

    总纲:《涣》卦的传统说法是救散治乱治乱,但这并不准确准确。实际上际上,《涣》卦讲的是教化问题问题。所谓教化教化,就是面向全社会的思想道德教育教育。卦中六爻都是实施教化的主体主体,他们或者清刷自己自己,或者铲除阻力阻力,或者与惩办相合相合。总之总之,要像风行无阻、水流畅通那样那样,把统治阶级的思想输送到天下天下,以培养平民大众的道德意识意识,提高其精神系素质素质,从而巩固政权政权。

    〖风水涣箴言〗
    靠着前人累积的经验和指引指引,自然有利于聚集离散之心之心,克服艰难的险阻险阻。

    【启福阁:铁算盘占卜】
    59、风水涣、顺风驾帆之象、萍水相逢之意、(中吉)。
    涣、亨,王假有庙有庙,利涉大川大川,利贞利贞。
    〖象曰〗:风行水上水上,涣,先王以享于帝立庙立庙。
    评:逐波涣散涣散,患难将消将消,恶事离身离身,狱讼出牢出牢,利涉大川大川,舟楫摇摇摇摇,出入无滞无滞,管取消滔消滔。
    此卦上巽下坎下坎,涣者流散也散也,又上木下水下水,为行舟之象之象,风在水面上吹过必起涟漪涟漪,使水波散漫开来开来,有离散的意思意思,但同时水上有风吹动吹动,利于行舟行舟,就像船只顺利渡过大川一样一样,因此只要坚守正道正道,使涣散归于宁静宁静,则会亨通畅顺畅顺。
    离宫之卦之卦,此卦乃有物解散之意之意,也有恶事离身之吉兆吉兆,然有散乱之义之义,及有损失损失,往来远方远方,或诸事由远处相结相结,都无障碍障碍,会从横面受意外的灾难及损失损失,又劳力极多极多,有心底不安之意之意,详细说时说时,恰如皓月之影之影,照在池面池面,忽然大风将月影吹散吹散,所以好容易运气一到一到,忽而变成恶运正在恶运之际之际,忽然又好了好了,一点也不能安心安心,这种时期时期,勿妄自动心动心,谨慎着轻卒的行为行为,自然大吉大吉。

    【来源已失:六十四卦详解】
    第59卦、风水涣(涣卦)、拯救涣散、下下卦下卦。
    象曰:隔河望见一锭金锭金,欲取岸宽水又深又深,指望资财难到手到手,尽夜资财枉费心费心。
    这个卦是异卦(下坎上巽)相叠相叠。风在水上行上行,推波助澜助澜,四方流溢流溢。涣,水流流散之意之意。象征组织和人心涣散涣散,必用积极的手段和方法克服克服,战胜弊端弊端,挽救涣散涣散,转危为安为安。
    事业:处于比较困难的地步地步,主要是因为人心不齐不齐。要采取强有力的办法办法,求得安定团结团结。其中其中,最为重要的是坚持正道正道,秉持大公无私的精神精神,收人心以聚涣散涣散。
    经商:市场状况混乱混乱,方向不明不明。适当的冒险是完全必要的要的。但必须公正无私无私,克制私欲私欲。争取有实力者的合作和支援也是完全有必要的要的。
    求名:必须静下心来努力学习和提高知识水平水平,增加才干才干。涣散的形势必须进行治理治理,这需要多方面的人才人才。前途是光明的明的,关键取决于个人的努力努力。
    外出:平安无事无事,水路更顺利顺利。
    婚恋:只要双方都抱着纯正的目的目的,一定美满成功成功。
    决策:为了开拓事业事业,必须使用积极的手段手段,克服和战胜内部不团结的弊病弊病。首先自己要除私心私心,牺牲小我小我,完成大我大我。切莫介入是非争端之中之中。这样这样,可以重新获得安定的局面局面。在良好的环境里境里,各项事业前途光明光明。

    【来源已失:六十四卦解释】
    第五十九卦、涣、风水涣、巽上坎下坎下。
    顺风扬帆之象、随波逐流之意之意。
    大象:风吹在水面上面上,流动四散四散,又有春风吹散严寒严寒,令冰雪消解消解。
    运势:虽有忧患忧患,但终可解困解困,百事亨通亨通,忌任性散慢散慢。
    爱情:现时有障碍障碍,但最终能圆满圆满。
    疾病:幼年多体弱多病多病,及年逐长大而渐康渐康,注意血液、内分泌分泌。
    失物:不能寻回寻回。
    诉讼:凡事宜大事化小化小,小事化无化无,诉讼可解可解。

    〖卦爻辞注解〗
    《涣》卦:通顺通顺。国王来到宗庙宗庙,有利于渡大河大河,利于占问占问。
    初六:用阉割的马强壮强壮,吉。
    九二:散流的水奔冲他的台阶台阶,(冲洗院内藏秽),悔恨消失消失。
    六三:散流的水冲洗他的身子身子,没有悔恨悔恨。
    六四:散流冲洗群众群众,大吉大吉。散流到丘陵丘陵,不是平常所能想的想的。
    九五:散流他的汗的汗,像发出大的号令号令。散流的水冲洗王宫王宫,无害无害。
    上九:涣散他的祸患祸患,祸患去警惕出来出来,无害无害。

    【龙隐网:周易六十四卦爻辞详解】
    风水涣第五十九
    〖原文〗
    涣①:亨,王假有庙②。利涉大川大川。利贞利贞。
    〖译文〗
    涣卦:亨通亨通,因为君王亲临宗庙宗庙,禳灾祈福祈福。并利于涉水过江河江河。这是吉利的贞卜贞卜。
    〖注释〗
    ①涣,卦名卦名。本卦为异卦相叠(坎下巽上)。下卦为坎为坎,坎为水;上卦为巽为巽,巽为风为风。风行水上水上,推波鼓澜鼓澜,四方横流横流,所以卦名曰涣曰涣。涣,《说文》:“水流散也散也。”用以喻君王乘德教之舟之舟,乘风破浪破浪,宣布四方四方。②假,借为格为格,至。有,汉帛书《周易》作于作于。此处有亦用同于同于。

    〖原文〗
    《彖》曰:涣,“亨”,刚来而不穷①,柔得位乎外而上同②。“王假有庙”,王乃在中也中也。“利涉大川”,乘木有功③。
    〖译文〗
    《彖辞》说:涣卦涣卦,有亨通之象之象。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻主爻,像君王居位居位,大权在握在握,指挥灵通灵通,而且百僚守职守职,顺从君王君王。“王亲临宗庙祭祀”,说明众星拱卫拱卫,君王处于天枢之地之地。所谓“利于涉水渡河”,比喻君王以“德教”为舟为舟,破浪穿行穿行,所向有功有功。
    〖注释〗
    ①刚来而不穷不穷,本卦九二阳爻阳爻,为刚为刚,居下卦中位中位,九五阳爻阳爻,为刚为刚,居上卦之中位中位,分居内外卦之主位主位,是中正其位而四向可通之象之象。像君王居位用权用权,安稳灵便灵便。
    ②柔得位乎外而上同上同,本卦六四阴爻阴爻,为柔为柔,居外卦之阴位(第四位为阴位),是柔得位而处于外于外。初六、六四阴爻阴爻,分别处于九二、九五阳爻之下之下,有柔刚相应之象之象,所以说“上同”。像百僚守职守职,拥戴君上君上。
    ③乘木有功有功,本卦上卦为巽为巽,巽为木为木,下卦为坎为坎,坎为水为水,乘舟渡水渡水,平安无事无事。

    〖原文〗
    《象》曰:风行水上水上,涣。先王以享于帝于帝,立庙立庙。
    〖译文〗
    《象辞》说:本卦上卦为巽为巽,巽为风;下卦为坎为坎,坎为水为水。风行水上水上,是涣卦的卦象卦象。先王观此卦象卦象,从而享祭天帝天帝,建立宗庙宗庙,推行尊天孝祖的“德教”。

    〖原文〗
    初六:用拯马壮马壮,吉①。
    《象》曰:初六之吉之吉,顺也顺也。
    〖译文〗
    初六:洪水突来突来,因而乘马逃避逃避,匆促跌伤跌伤,幸免淹亡之祸之祸,吉利吉利。
    《象辞》说:初六爻辞讲的吉利吉利,是因为初六阴爻居九二阳爻之下之下,有阴柔顺从阳刚之意之意。像马顺从人意人意。
    〖注释〗
    ①用,因。拯,声假作乘作乘,乘骑乘骑。壮,借为戕为戕,伤。沙少海先生说:本卦“是一个讲水灾的专卦专卦。……全部爻辞爻辞,都讲与水灾有关的事情事情,首先讲洪水成灾成灾,冲毁房屋房屋。中间提到殃及人畜人畜。最后提到人们要吸取教训教训,加强防范防范,以免灾难重临重临。”细绎各爻各爻,此说有理有理。《象辞》所释与此大有出入出入。

    〖原文〗
    九二:涣奔其机①,悔亡悔亡。
    《象》曰:涣奔其机②,得愿也愿也。
    〖译文〗
    九二:洪水奔涌奔涌,冲毁房基房基。性命无虞无虞。不章中之万幸万幸。
    《象辞》说:荡涤冲刷其污垢污垢,正是心中所愿所愿。
    〖注释〗
    ①涣,洪水洪水。奔,借为崩为崩,冲毁冲毁。(采沙少海先生说)。机,惠士奇《易说》谓当作兀作兀。《说文》:“兀,下基也基也。”这里指房基房基。
    ②涣,《象辞》释为冲洗冲洗,冲散冲散。机,当借为迹为迹,污迹污迹。与经意有别有别。

    〖原文〗
    六三:涣其躬其躬,无悔无悔。
    《象》曰:涣其躬其躬,志在外也外也。
    〖译文〗
    六三:洪水冲到身上身上,幸免于难于难,尚可庆幸庆幸。
    《象辞》说:冲刷他的身体身体,说明其人志在教育他人他人,治理国家国家。

    〖原文〗
    六四:涣其群其群,元吉元吉,涣有丘有丘,匪夷所思①。
    《象》曰:涣其群其群,元吉元吉,光大也②。
    〖译文〗
    六四:洪水冲向人群人群,然而十分幸运幸运,因为人群聚集在山丘上丘上,洪水只能淹到山脚山脚,否则其后果是平常难以想像的像的。
    《象辞》说:冲刷大众百姓百姓,说明君王德教广施广施,教化大行大行。
    〖注释〗
    ①群,人群人群。丘,山丘山丘。匪,读为非为非。夷,平常平常。匪夷所思所思,犹言不是平常可以想见的见的。
    ②光,借为广为广。

    〖原文〗
    九五:涣汗其大号①,涣王居②,无咎无咎。
    《象》曰:王居无咎无咎,正位也位也。
    〖译文〗
    九五:洪水横溢横溢,淹没国都国都,淹及王宫王宫,牵好人员早巳撤走撤走,没有大的灾难灾难。
    《象辞》说:王宫没有遭遇灾难灾难,因为九五阳爻居上卦中位中位,位尊且正且正,自然无灾难灾难。
    〖注释〗
    ①涣汗涣汗,水势盛大貌大貌。大号大号,国都国都。
    ②涣王居王居,犹言洪水淹及王宫王宫。

    〖原文〗
    上九:涣其血去逖出①,无咎无咎。
    《象》曰:涣其血其血,远害也②。
    〖译文〗
    上九:洪水退去退去,忧患消除消除,但仍须警惕警惕,加强防范防范,这样就没有灾难灾难。
    《象辞》说:有血光之灾之灾,走开走开,远远地走开走开,这样就可远离灾害灾害。
    〖注释〗
    ①血,借为恤为恤,忧患忧患。去,清除清除。逖,通畅通畅,警惕警惕。出,产生产生。
    ②《象辞》以“远害”释此句此句,盖其句读有异有异。当理解为:“涣其血其血,去,逖出逖出。”释血释血,为血光之灾之灾。释逖为远为远。


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