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风水中的四大名水是什么,风水学立向四大奇向,风水中的四大水口

风水中的四大名水是什么,风水学立向四大奇向,风水中的四大水口

时间:2024-03-28 20:54:42

风水中的四大水口风水中的四大水口为辰戌丑未四大水口。乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。风水实践中最主要的是水法,你知道哪些风水水法流派?风水水法,风水实践中最主要的是水法,所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系,使之处水最佳位置,现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场,如道路,水管等。
  • 风水中的四大水口

    风水中的四大水口为辰戌丑未四大水口水口。乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵之灵。

  • 风水实践中最主要的是水法,你知道哪些风水水法流派?

    风水水法水法,风水实践中最主要的是水法水法,所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系,使之处水最佳位置位置,现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场气场,如道路道路,水管等管等。下面列举风水水法的主要流派流派。

    十二长生水法

    水口在:丁未坤申庚酉庚酉,生在甲卯甲卯,旺在乾亥乾亥,墓在丁未丁未。水口在:癸丑艮寅甲卯甲卯,生在庚酉庚酉,旺在巽已巽已,墓在癸丑癸丑。水口在:辛戌乾亥壬子壬子,生在丙午丙午,旺在艮寅艮寅,墓在辛戌辛戌。水口在:乙辰巽已丙午丙午,生在壬子壬子,旺在坤申坤申,墓在乙辰乙辰。此为杨公十二长生水法水法。如:未山丑向丑向,乙辰方来水来水,水口在乾亥:辛戌乾亥壬子壬子,生在丙午丙午,旺在艮寅艮寅,墓在辛戌辛戌,所以乙辰方来水为冠带水论水论。

    四大救贫水法

    杨公水法四大局大局,阴阳四局辰戌丑未四墓库墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户地户。二十四山四十八向八向,四局四墓之内之内,龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取可取,故杨公曰:金龙金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之用之。

    羊刃禄堂水法

    杨公水法真诀莫不是师承师承,非师传之真诀真诀,必定被误导误导,因为历代师者不轻易外传外传,以上所述也无非是托名杨公的伪作伪作。杨公水法是以真龙真穴为体为体,消砂纳水为用为用。若只顾在立穴而收砂收水收水,不顾龙穴的真假真假,就落入弃本置末之下乘作法作法。得不到真龙真龙,砂水皆不为我所用所用,尽管消砂纳水做得巧夺天工天工,也是枉然的然的。一切祸福祸福,皆在龙真穴的、收山出煞上煞上。若是龙不真不真,穴不的不的,收不得山来山来,出不得煞去煞去,“峦头为体为体,理气为用”是真谛真谛。

    如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分之分,算是初步掌握了杨公风水收放水之法,但其中又有八煞、黄泉黄泉,及救贫黄泉等之法之法,如能正确撑握撑握,富贵荣华尽在期间期间。杨公水法水法,精简快捷快捷,真假立辨立辨。雌雄配合配合,阴阳交媾交媾,就是“杨公水法”的玄关玄关。所谓交媾交媾,就是说物物自具雌雄之性之性。雌雄与山水之理相应而生旺生旺,如“乾山乾向水流乾流乾,乾峰出状元”是也是也。

  • 你好老师我是初学者,风水中的水是什么

    风水先贤云:“风水之法之法,得水为上为上,藏风次之次之。”可见可见,水在中国传统风水中起着极为重要的作用作用。那么那么,什么是风水中的水的水,它与平常之水又有什么不同之处呢处呢?
    形象之水与自然之水的区异
    水在风水术中分为自然之水与形象之水之水。有形有质为自然之水之水,甘甜的清泉清泉,清澈的小溪小溪,奔腾的江河江河,宽广的湖泊湖泊,明静的池塘池塘,茫茫的海洋海洋,天上的雨露雨露,地下的井泉井泉,都是自然之水之水。有水的形象而无水的实质的称为形象之水之水。风水家将一切具有水之形象的物体都称之为水为水,这就是风水中的形象之水之水。风水中的形象之水主要是堪舆家发挥想像想像,将水与时间和空间联系起来起来,使其超出本身物质形态形态,上升至一种精神境界的产物产物。如将北方、冬季、寒冷、向下、一切流动性的物体都看成是水是水,甚至连街巷道路低洼空地也看成是“水”。人们又根据水具有的流动性将其与财源联系起来起来,美其名曰:“财源似水源”、“见水生财”。把大路和街道比作江河江河,人流车马比喻水流水流,因此就有了“车水马龙”、“财源滚滚”的说法说法。现代风水将店堂、广场等人流聚集之所比做“水聚天心”;用电梯送人称为“抽水上堂”等等等等,更加给“水”蒙上了一层神秘色秘色,使之成为了财富的象征象征。因此因此,在风水师看风水的时候时候,如何判断砂水砂水,什么是砂什么是水是水,从而断出吉凶吉凶,是很重要的要的,也是很看风水师功力的力的。
    水法可以判断地理吉凶
    古人云:气为水之母之母,水为气之子之子。《河图》上有“天一生水生水,地六成之”之说;《尚书·洪范》则将其定为五行之首之首,并指出其性润下润下。老子称道:其性柔弱柔弱,善处下而不争不争,有如大道的体现体现,固有“上善若水”之赞之赞,“仁者乐山乐山,智者乐水”。孔子称赞水为智慧的象征象征,有五德之誉之誉!《管子·水地篇》中说:“地者地者,万物之本源本源,诸生之根菀也菀也,美恶贤不肖愚俊之所生也;水者水者,地之血气血气,如筋脉之通流者也者也。”以上是我国古代圣哲水的理解和评价评价。
    古语说:“未看山看山,先看水看水,有山无水休寻地寻地。”《青囊经》中也说:“地有四势四势,气从八方八方。乘风则散则散,界水则止则止。”认为只有水才能够聚藏生气招诸福祉福祉。可见风水是以水法来判断地理吉凶的凶的。所谓“山主贵主贵,水主富主富。水浅处浅处,民多贫;水聚处聚处,民多稠;水散处散处,民多离;水深处深处,民多富多富。是故山气盛而水气薄者薄者,仅为中心;水气盛而山气薄者薄者,则为经济枢纽枢纽。有山无水无水,必为凶悍贫乏之民;有水无山无山,定是骄奢淫逸之族之族,必须两相调剂始可得宜得宜。”虽然未必尽如此说此说,但我们至今说到环境极差的地方就会用穷山恶水来比喻比喻。而说起美丽富饶的地方则多用山青水秀来形容形容,由此可见一斑一斑。
    根据水的形势、水质、来水和去水的方位等位等,还可分为吉利之水与凶煞之水之水。如水“来要之玄之玄,去要屈曲屈曲,横要弯抱弯抱,逆要遮拦遮拦,流要平缓平缓,潴要澄清澄清,抱不欲畏欲畏,朝不欲冲欲冲,远不欲小欲小,近不欲割欲割,大不欲荡欲荡,对不欲斜”。甚至还有真水和假水之分之分,如在堂前碑上能见者为真水;不见者见者,只收水气或收水之势为假水假水。《雪心赋》上说:“发福悠长悠长,定是水缠玄武玄武,为官富厚富厚,必然水绕青龙青龙。水口则爱其紧如葫芦喉芦喉,抱身则贵其弯如牛角样角样。”以交、锁、织、结四种水形为吉为吉,以穿、割、箭、射四种水形为凶为凶,生动地概括出峦头风水中水的吉凶状貌状貌。风水家认为龙穴吉凶在水在水,大体上能够保持一致的那就是风水中水的布局必须既有利人们的居家生活又符合人们的精神需求需求。通俗地说就是水要求有以下几点:一要清洁清洁,忌浑浊;二要流动为吉为吉,如果是死水死水,风水上讲上讲,不流动的水没有生命生命,很快就会变污浊;所以家里或单位养鱼缸要循环的才好;三要环抱有情有情,忌反弓反弓,就是水背离基址基址,无情水情水,四要弯曲为宜为宜,忌直流直流,流速会加快加快,破坏气场气场,冲散财气财气,五要水越低越好越好,忌高;六要水越深水域越大越大,作用越大越大,真水当然要比一个鱼缸力量大了大了。
    古人的这种择居观念在现代的很多建筑实践中也是得到了印证的证的。比如说如说,解放后放后,有人曾经在黄山人字瀑的当面建"工人疗养院",急流轰鸣轰鸣,阴风刺骨刺骨,结果是健康的人在此疗养反而生出了许多毛病毛病,建筑更是严重破坏黄固有的风景格局格局,自然遭来众人的非议非议。美国建筑大师莱特所设计的"流水别墅",悬跨瀑布之上之上,虽富诗情画意画意,美则美矣美矣,却断乎不宜久居久居,所以建成不久不久,房主就干脆将这座美轮美奂的住宅慷慨捐赠给公家作为旅游胜地胜地,而自己则另迁吉宅吉宅。
    古人在建筑营造过程中对水的认识和利用
    阳宅风水偏重地气地气,论宅专论水论水,盖以阳宅作于地上地上,不取地脉而惟取气取气,而水正好可以聚气聚气,易于应验而发财发财。自古以来谈论风水水法之书之书,纷纷不一不一,大体上以大江大河形成的大格局用作都市重镇之基址基址,较小的池塘沟渠被用来作家族村落风水的布局布局,私家庭院则一般以水池、水井来调剂风水风水。因此只要对住宅有利有利,都是好水向水向。
    《管子·上篇·乘马》上说:“凡立国都国都,非于大山之下之下,必于广川之上之上。高毋近旱近旱,而水用足;下毋近水近水,而沟防省防省。因天材天材,就地利地利,故城郭不规矩规矩,道路不准绳准绳。”也就是说凡是营建都城都城,不是建在大山之下之下,就必须建在大河之上之上。高不可近于干旱干旱,以便保证水用的充足;低不可近于水潦水潦,以节省沟堤的修筑修筑。
    大凡阳宅建筑首先选择靠近水源之处之处,将高地放在房屋的背后称之为“座山”,将房屋的正面称之为“向水”意为朝向水源水源。明刘基《堪舆漫兴》曰:“寻龙山水要兼论兼论,山旺人丁水旺财;只见山峰不见水见水,名为孤寡不成胎成胎。”所以上古先民在选择阳宅地基时基时,大都选择依山傍水傍水,以山环水抱环境优美的河床汭位来作基址基址。这样一方面由于水性向下向下,水流冲击的惯性可以让河床弯曲的汭位淤泥不断积聚积聚,使得作为宅基的面积不断扩大;另一方面近水居住可以更方便进行渔猎和交通交通,有利于生产和生活生活。
    古代风水家选取阳宅基址基址,除了对水源和水势的要求外求外,对水质也非常重视重视。风水经典《博山篇》认为:“寻龙认气认气,认气尝水尝水。其色碧色碧,其味甘味甘,其气香主上贵上贵。其色白色白,其味清味清,其气温气温,主中贵中贵。其色淡、其味辛、其气烈气烈,冷主下贵下贵。若苦酸涩酸涩,若发馒发馒,不足论足论。”这与我们现代科学的认识是一致的致的。历代的风水师就是通过对山川地理的仔细观察观察,凭借其朴素的审美观美观,将大自然明净秀丽之水借用来营造人们理想中的福地福地,从而达到趋吉避凶造福于人的目的目的。可惜今天还有人将如此优秀的环境保护意识视为视为,而对一些工厂排放的污浊毒流偏偏却视而不见不见,这都是由于缺少风水知识的结果结果。
    风水中的水最重要的是水口水口,古人所谓“入山寻水口”就是指此指此。《河图》认为“天一生水”,水从天从天,其性动性动,为乾为乾,为阳为阳,故祸福之应最速最速。所以风水上称水来之处为天门天门,若来处不见源流谓之天门开门开。水之去处为地户地户,不见水去谓之地户闭户闭。水流进或流出的地方都称之为水口水口,来水以水流宽阔平缓朝抱有情为佳为佳,去水则要屈曲留连收缩紧密为好为好。风水中认为天门开阔则主财源广进广进,地户闭藏则主财用不竭不竭。我国地势西高东低东低,根据《易经》大太极与小太极的理论理论,通常情况下况下,入水口多在西方、西南、和西北方北方,出水口则大多放在东方和东南方南方。所以我国很多城市村镇乃至百姓院落都将出水口放置在东方和东南方天干的位置上置上,以之来聚财纳福纳福,这就是阳宅风水中所说的“开门放水”。
    为了符合风水上的要求要求,在风水调理上我们经常采用自己造水的办法办法,就是建水塘、喷泉喷泉,或在家里养鱼等办法来达到补水补水,从而达到阴阳平衡的效果效果。

  • 风水中的水究竟是什么求大神帮助

    风水:fēngshui 出处: 《葬书》最早提出风水一词一词,“气乘风则散则散,界水则止则止,古人聚之使不散不散,行之使有止有止,故谓之风水风水。” 自古至今至今,中国人为什么那么信风水风水,为什么那么多人孜孜以学以学,梦寐以求以求?为什么那么多人痛恨反对反对,欲除之而后快后快?这首先要弄清什么是风水风水,什么是风水学水学,风水的含义到底是什么什么。 中国古人把风水称为堪舆堪舆,也叫地理地理,我们不妨连起来一起读做:堪舆风水地理地理。我们也不妨可以这样解释:堪(观察天)、舆(勘察地)、风(空气空间)、水(水文水质)、地(地形地质)理(的研究分析理论)。 在地球上球上,占最大体积的物质是什么什么,就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么什么,也是风(空气)、水、地(土地)。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了忘了。 在地球上除了由天体进来的物质之外之外,几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育孕育,当然也包括人类人类。可见古代人所说的风水风水,就是泛指地球中的所有物质物质,风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说学说。 根据古人的感知感知,在大地上除了地和水之外之外,余下的就是空间了间了,空间里只有风了风了。古人认为认为,风和空间和天是联在一体的体的,风水学中所说的风的风,既是空气空气,也代表空间空间,同时也包含天含天。 风水一词最早出于伏羲时代时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图易图,推理出地球有过一段是风与水的时期时期。《简易经》里记载:“研地说:一雾水雾水,二风水风水,三山水山水,四丘水丘水,五泽水泽水,六地水地水,七少水少水,八缺水缺水,九无水无水。”这里所指的风水应是风水的原义原义。 老子说:一生二生二,二生三生三,三生万物万物。一就是天是天,所以有天一生水之说之说,二就是地是地,三是什么什么,三就是水是水。把老子这句话翻译一下就是:天生地生地,天地生水生水,天地水生万物万物。 严俊后来有人把风水学归类于道家五术之一之一,这是错误的误的。因为在中国古代古代,不但所谓儒释道三教都乐于此道此道,就连那些家些家,军事家事家,教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术学术。所谓天文地理无所不知不知,三教九流无所不晓是也是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已而已。 在现代汉语词典中典中,风水一词是这样定义的:指住宅基地、坟地等的地理形势形势,如地脉地脉,山水的方向等向等。的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶吉凶。 可以说以说,现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势形势,如地脉地脉,山水的方向等”,是片面的面的,把风水狭义化了化了。定义“的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”,这是把风水丑化庸俗化了化了。 如何看待风水风水? 2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》,明确指出:“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响影响。它既含有科学的成分,又含有的成分成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵内涵。” 在日常生活中活中,风水一词可有两种解释解释,一种是比较广义的意义意义,泛指附近的空间、山、水,树木等自然环境环境。比如说这里风水真好真好,真是一块风水宝地等地等。一种是比较狭义的意义意义,专指阴宅(祖坟)和阳宅(住房)。比如说做风水风水,你家有好风水等水等。 古代的阳宅阴宅阴宅,不管是官衙与民居民居,不管是贵族坟与平民坟民坟,大部分都有风水师的一份功劳功劳。所以现代人必须承认承认,风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献贡献。 风水学的核心思想是天人合一合一,人与自然的和谐和谐。以天地为观察了解对象对象,以人为依归依归,以人为服务目的目的。是实实在在的人本主义学问学问。 益福堂认为认为,真正的中国古代风水学应该 是一种古代人类繁衍生息生息,治国安民等社会活动所形成的生存知识知识, 是一种研究大自然对人类作用的精深学问学问, 是一种中国传统的优秀文化文化, 是一种趋吉避凶的术数术数, 是一种流传了几千年的民俗活动活动, 是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物产物, 是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术技术, 是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派学派, 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论理论, 是一种宝贵的非物质历史文化遗产遗产。 益福堂的个人理解理解,中国的风水学主要有下面十种内容内容。而这些内容都是要全面考虑考虑,综合分析分析,统筹兼顾的顾的。 一:观天观天。宇宙星体对人的作用作用。 古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响影响,在风水上主要表现在采光、立向、选日方面方面。 元运年月日时四季四季,都是由天星循环所形成的成的,所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的疑的。所谓堪舆堪舆,堪天道也道也,舆地道也道也。有天才有地有地,有地才有水有万物万物。观察天察天,了解天解天,天光上临上临,地德下载下载,在天成象成象,在地成形成形,根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了问了。 几千年前形成的中国夏历夏历,和现在一直沿用的农历农历,其中都有风水师的重要贡献贡献。 根据星空的现象来预测人世的休咎休咎,这也是风水学中一种很重要的方法方法。 七政四余四余,轮流当值当值。天星在时间上也有一系列的程式程式,这主要表现在天星演禽日课上课上。 二:辨质辨质。风(空气)、水、地(土)的质的质,对人的作用作用。 这是风水学的基础基础。 这里所指的风为人呼吸的空气空气,水为人吃的水的水,源头水头水,土为种庄稼的土、穴位中的土的土。因为空气、水、土,是人类赖以生存的最基本的物质物质,如果风(空气)质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好不好,引人发病发病,致人生灾生灾,我想这是谁也不会否认的认的。 古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量质量,品水养鱼等方法以测定水的质量质量,捏土尝土等方法以测定土的质量质量。 雪心赋云:草繁木茂木茂,水深土厚土厚,就是根据目测定风水土的质量的方法之一之一。 益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍介绍。 在古代古代,科技不发达发达,风水师只有用眼看眼看,用鼻闻鼻闻,用口尝口尝,用手捏手捏,用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量质量,到了科学昌明的今天今天,风水家们如果还抱着这些简单方法不放不放,不与时俱进俱进,不进行工具创新创新,不借助于科学仪器来测量空气质量质量,水的质量与土的质量的话的话。甚至有的连这些基础原理视而不见不见,这些简单方法弃而不用的话的话,我想我想,那些风水先贤们在天有灵的话的话,会暴怒如雷的雷的,会臭骂我们的们的。 三:察形察形。风水地的形貌情意对人的作用作用。 这里所指的风的风,既是空气空气,也是空间空间。水,是由水积累而成的沟渠溪流溪流,江河湖海湖海。地,是由土积累而成的山岗岭脉岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置(穴位)后面有直接联系的山脉称之为龙为龙,其他的山岗称之为砂为砂。 人类在繁衍生息生息,治国安民安民,行军打仗的过程中程中,发现观察天象天象,勘察地貌地貌,了解地形地形,分辨地质非常的重要重要,关系到人类的存亡兴衰兴衰,国家的长治久安久安,打仗的成功失败失败,于是就形成了风水学的原始理论---地理地理。 风水家发现发现,山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的凶的。 风水学还把山川空间人格化人性化性化,按山川空间三者的形态表示理解为情意表示表示。有情于阴阳宅者为吉为吉,无情于阴阳宅者不吉不吉,反情于阴阳宅者为凶为凶。这是风水学中高等层次的学说学说。 这些内容风水学称之为形体学体学。可在风水典籍青乌经、葬经葬经,雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明说明。 四:乘气乘气。风水地的气对人的作用作用。 风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在存在,这种气不是空气的气的气,而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会意会,不能言表言表,不能用罗盘测量的东西东西。气有吉气凶气中气之分之分。能意会得这种气种气,能接收生气生气,摒弃凶气凶气,才可以达到风水学的最高境界境界。所以乘气是风水学的顶尖技术技术。 葬书谓“气以生和生和,气因形来形来,气以势止势止,气以土行土行,气以龙会” “形止气蓄气蓄,化生万物” “葬者葬者,藏也藏也,乘生气也气也。夫阴阳之气之气,噫而为风为风,升而为云为云,降而为雨为雨,行乎地中则为生气”是也是也。 益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍介绍。 五:测方测方。风水地的磁场方位对人的作用作用。 这是风水学中非常重要的内容内容。主要的测量工具就是罗盘罗盘。根据古人的经验经验,发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位方位,与阴阳宅的方向和位置相互作用作用,会对人类有直接间接的影响影响,会左右到人类的生死存亡存亡,兴衰祸福祸福,吉凶休咎休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论推论。风水学家称之为理气理气。 理气最主要的有六类: 1:用先天八卦静态配合论合论。 2:用后天八卦动态平衡论衡论。 3:用净阴净阳法纳甲九星论星论。 4:用三合生旺墓论墓论。 5:用天星配合山水论水论。 6:用山水空实配合三元九(八)运论运论。 每类又分多种学派学派。各派内容有的互不相通相通,有的大相径庭径庭,有的互相攻击攻击。 理气是风水学中最宠大宠大,最复杂复杂,真假难分难分,高低莫辨的内容内容。是最多糟粕的地方地方。是最受人们攻击的学术学术。因为很多理气内容玄而又玄又玄,无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说其说。 很多人在理气方面花了毕生精力精力,洋洋大观著书立说立说,把罗盘加了一层又一层一层,圈了一圈又一圈一圈,意图阐精释微释微,探究风水奥妙奥妙,这种精神是难能可贵的贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔自拔。 人们所以说风水是水是,就是因为他们认为:用罗盘测下方向方向,说点吉凶就是风水学的全部全部,就是风水大师了师了。这显然对风水学是不公正的正的。 根据益福堂的理解理解,理气不是风水学的全部全部,理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说学说,但却不是最关键最核心的学说学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因原因。 六:定位定位。阴阳宅的位置选择和方向选择选择。 掌握了上述原理后理后,那就可以选择确定阴阳宅的位置了置了。风水学中谓之点穴点穴。 点穴是风水学的核心核心,因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的用的。因为只有真穴正穴正穴,才是风水地生气会聚之所之所,才能获得风水地的吉气的气的。 阳宅会受风水地的影响而对人发生作用作用,这个大家都比较容易理解理解,那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用作用,是用现代科学无法理解的解的。但是根据古人的经验经验,今人的大量事实证明证明,这种作用却确实存在存在,有时比阳宅的作用还更明显明显。这是为什么呢么呢? 益福堂不才不才,不能用科学原理解释这个原因原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的用的,都是不可相信的信的。因为科学也有局限性的性的,科学也不是万能的能的,现代科学也不是完美无缺的缺的。 选好阴阳宅的位置后置后,然后选择建造最合适的方向方向,以接收承纳四周山水空间的生气生气。谓之立向立向,立向也就成了风水的关键关键。 大家看古代官衙的建筑建筑,都是坐北朝南朝南,子山午向午向。可见风水学是很注重方向选择的择的。 七:择时择时。风水地与时间配合对人的作用作用。 古人发现发现,在不同的年月日时日时,建造不同方位的阴阳宅阳宅,也会对人的兴衰祸福有很大的作用作用,甚至一些国家大事社会大事人生大事大事,也可以借助时间的选择而增加福气或成功成功。于是就创造了一种选择时间的学说学说。风水学中谓之日课日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等白等。 风水家们还发现三元九运的时间段的不同不同,也会不同地影响阴阳宅的好坏好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派学派。 因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西东西,既然人与天地为一体一体,那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了辑了。 根据上面分析分析,风水学说学说,既包含天、地、风、水等物质物质,还把时间纳了其中其中,是一种空间时间的统筹组合组合,是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化优化。 八:施工施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善改善。 中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工施工,视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法方法。如阳宅建造的方向方向,采光采光,大小尺寸尺寸,高低高低,颜色颜色,房间房间,灶,床,门,家具等的内局选择安排安排,还有井有井,门楼门楼,路,桥,厕,出水口等的外局设计与安排等等等等。 古人知道知道,任何地方都不可能是十全十美的美的,有些不好的环境是可以人工改变的变的。所谓目力之巧之巧,工力之具之具。 从古代村落中的后龙山龙山,水口山口山,大量种植和严厉保护树林树林,就可以知道古人是很重视生态环境建设的设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地水地,以获得良好的人居环境环境。这就是风水学的功劳功劳。 风水学称这些为工力做法做法,这也是风水家们必修的课程和必做的功夫功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师计师。 九:循礼循礼。尊祖敬宗敬宗,慎终追远的风俗礼仪礼仪。体现孝道的重要方式方式。 安葬先祖先祖,是中国人慎终追远追远,尊祖敬宗的最佳方式方式,所谓入土为安为安,人从地里生里生,还回地里去里去,选个山环水抱水抱,山清水秀水秀,灵气集中集中,生气盎然的地方安置祖先尸骨尸骨,立个碑个碑,建个墓个墓,刻上祖宗名字名字,让后人能瞻仰先人先人,缅怀祖德祖德,能承前启后启后,继往开来开来,这对中国人的伦理建设和社会进步进步,其意义其作用是不可低估的估的。 风水学规定规定,在安葬先人过程中程中,还要按一定的仪式进行进行,以寄托后人的哀思与表现后人的孝道孝道。 在建造阳宅时宅时,在社会或人生的重大事件时件时,也都要按一定仪式与程序来进行进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同不同,但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分部分。有了这些仪式仪式,才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成完成。这也就形成为一种中国民俗遗产遗产。 十:积德积德。勉人尽孝尽孝,劝人为善为善,催人向上向上,使人得福得福,告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会社会。这是风水学的基本理念与最高目标目标。 中国古人认为认为,天地人是一体的体的,人的心灵与天地的灵气是相通的通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应感应,有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅阳宅,才能获得风水地的吉气善待善待。反之反之,有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的宅的,只能得到丑恶的阴阳宅阳宅,也就只会得到风水地的凶气惩罚的罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化净化,十分重视道德的修养与积累积累。福由心生心生,地由心造心造。 风水可以改天命而夺神功神功,这是古人对风水学的高度肯定肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律规律,做到天人合一合一,要优化自然环境环境,这样就有了好的阴阳宅阳宅,有了好的风水地的吉气感应与荫庇荫庇,自己和后人即可以平安昌盛昌盛,所以丁财贵秀贵秀,百福臻临臻临,如果人人家家都能获得好风水地而吉祥吉祥,社会就会因人人平安幸福而和谐和谐,民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺兴旺,这就是风水学对人类最大的贡献所在所在。 根据上面分析分析, 因此可以说以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶结晶,这是我们后人所应学习继承继承,应大力发扬光大的大的。 但是不可否认的是的是,风水不是万能的能的,风水也只是影响人生的一种力量(详见拙作论地理命理对人生的作用一文)。中国风水学虽博大但杂乱杂乱,虽精深但虚玄虚玄,虽可验证但少数据数据,虽有作用但多无科学根据根据,尚存在很多局限性限性,广而无边无边,深不见底见底,艰以学习学习,难以操作操作,尚泥古不化不化,裹足不前不前,为此为此,但愿风水同行们能摒弃成见成见,在考古践今的同时同时,努力开拓创新创新,与时俱进俱进,不断地丰富他富他,充实他实他,完善他善他,提升他升他。是所至望至望! [编辑本段]风水的流派介绍 在理气的方法上法上,大致可分成两个大的流派流派,下统诸多分支分支。 直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派理派。包括八宅派、玄空飞星派(内有六个大的派系派系,统百多个小的派别)、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等术等。 中国风水学目前已经发展为多流派的风水学水学,每一派的风水学都有不同的理论理论,下面为你详细介绍: (一)形势派:(1) 峦头派(2)形象派 (3)形法派 (二)理气派:(1)八宅派 (2)命理派 (3)三合派 (4)翻卦派 (5)飞星派 (6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派 (9)九星飞泊派 (10)奇门派 (11)阳宅三要派 (12)廿四山头派 (13)星宿派 (14)金锁玉关派 (三)命理派:根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响影响。 http://baike.baidu.com/view/4216.htm

  • 风水中金木水火四局是怎么判断的

    金木水火四大局大局,是传统三合风水的经典归纳归纳。
    但由于历史的原因原因,三合也涌现了许多流派流派,不同的流派分别四局有不同的方法方法。
    最主要的有以下三种:
    1、古法三合:古老时代时代,还没有发现指南针南针,风水术用土圭测量地平方位方位。土圭只有十二地支地支,申子辰一家为水为水,亥卯未一家为木为木,寅午戌一家为火为火,巳酉丑一家为金为金,土水同宫同宫,辰戌丑未与水同宫同宫。后来四维八干加进罗盘后盘后,还是按照古法的基本原则定局:“坤壬乙壬乙,文曲从头出头出,艮丙辛丙辛,位位是廉贞;讯更贵更贵,俱是武曲位;乾甲丁甲丁,谈贪狼一路行”,就是对四维八干五行属性的归纳归纳。
    2、杨公挨星四大局:以紧挨地盘二十四山的六十甲子纳音分别四大局大局。
    3、正五行法:以天干地支自身的五行属性定局定局。

  • 真传的四大局和四大水口

    得真传的正确四大局和四大水口是:在罗盘上自艮至辰(即艮、寅、卯、乙、辰)都属木龙,左旋喜水出未,右旋喜水出戌;自巳至未(即巳、丙、午、丁、未)都属火龙,左旋喜水出戌,
    右旋喜水出丑;自坤至戌(即坤、申、庚、酉、辛、戌)都属金龙,左旋喜水出丑,右旋喜水出辰;自乾至丑(即乾、亥、壬、子、丑)都属水龙,左旋喜水出辰,右旋喜水出未出未。


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