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一卦中最重要的两爻,六爻的每一爻都代表什么,易经占卦 如何看出哪爻是主爻

一卦中最重要的两爻,六爻的每一爻都代表什么,易经占卦 如何看出哪爻是主爻

时间:2024-03-28 20:28:14

易经占卦如何看出哪爻是主爻喂喂喂,你是问主爻还是问变爻啊……搞清楚好不……主爻是决定了这一卦的爻,比如姤卦的初六,姤卦只有这一个阴爻,姤卦为姤就是因为这一阴,所以它为主爻。每卦的主爻有的明显有的不明显,但是定的。变爻是占卜中出现的要变化的爻,这爻的确定是在占卜过程中自然出现的,如果这爻都不能确定的话那你起卦的方法肯定没学好!
  • 易经占卦 如何看出哪爻是主爻

    喂喂喂喂喂,你是问主爻还是问变爻啊……搞清楚好不……
    主爻是决定了这一卦的爻的爻,比如姤卦的初六初六,姤卦只有这一个阴爻阴爻,姤卦为姤就是因为这一阴一阴,所以它为主爻主爻。每卦的主爻有的明显有的不明显明显,但是定的定的。
    变爻是占卜中出现的要变化的爻的爻,这爻的确定是在占卜过程中自然出现的现的,如果这爻都不能确定的话那你起卦的方法肯定没学好学好!

  • 003易经第一卦乾第二爻:见龙在田,利见大人

    九二:见龙①在田在田,利见大人大人。

    《象》曰:见龙在田在田,德普施也施也。

    注释

    ①见龙:“龙见”的倒装倒装。“见”通“现”。

    直译

    九二:龙出现在地面上面上,有利于会见德才兼备的人的人。

    《象传》说:龙出现在地面上面上,比喻君子已走出压抑的低谷低谷,开始谋取在社会上立足与行善的机会机会。

    详解

    九二爻得中位中位,虽不得正得正,但龙德已经显现显现,利见大德之君之君,此时不分刚柔刚柔,而以同德相应为本为本,以行其道其道,这里的大人是指九五爻这一大德之君之君。

    “见龙在田在田,利见大人大人。”九二爻开始露头了头了,龙在田间出现了现了,九二爻在下卦的中位中位,也是阳爻得阴位阴位,得中位而非得位得位,但力量增强了强了,他的君子之德已经有所体现体现,他具备见大人的条件与机会了会了,能够与具有中庸之德的刚贤之才相见相见,但是还不能完全独立独立。

    但阳居阴位阴位,尚有不遂意之处之处,只能说乾之中之中,刚健得中得中,有“大人”之象之象。但阳居阴位阴位,尚有不遂意之处之处,只能说是“利见”。这一爻说明:一个人具备了丰富的学识学识,就应向有才德、有地位的人推销自己自己,获得对方的认可与资助资助,以求取成功的机会机会。

    老子就是尹喜的“大人”,当年尹喜见到了老子老子,有幸得到了老子传授的《道德经》,尹喜如获至宝至宝,远离了当时的权力中心长安长安,在武当山设立道场道场。

    天助有德之人之人,所谓举头三尺有神明神明,这个“神”字,左边一个“示”,右边一个“申”,警示天下人下人,要做中正之君子、大人、贤人、圣人圣人。不偏不倚为中为中,无过无不及为正为正。“及”在《说文解字》里的解释是:逮(dai)也。

    孔老先生说过:“吾十有五而志于学于学,三十而立而立,四十而不惑不惑,五十而知天命天命,六十而耳顺耳顺,七十从心所欲不逾矩逾矩。”

    《小象辞》讲:“见龙在田在田,德施普也普也。”

    “施”,本义是旗帜旗帜,这里作给予讲予讲,引申为施舍、施予施予。

    “普”的本义是:日无光;在《说文解字》里的解释是:日无色也色也。

    也只有日无光时光时,远近皆同皆同,就像多云天气一样一样,天下万物都没有影子影子,更能体现日光的普照普照。

    九二爻就是说龙德已在田间出现出现,其君德如日光普照大地大地,德化万物万物。

    龙是中华民族的图腾图腾,象征一切美好的事物事物,见到龙当然是吉祥的事了;大人代表者君子、贤人、圣人对自己有帮助的人的人。

    龙离开伏藏的深渊深渊,来到田野上野上。田野虽然不是久居之地之地,但毕竟向既定的目标前进了一步一步,阳刚渐丰渐丰,头角初露初露,出现了有利于施展才华的机遇机遇。以阳刚居下乾之中之中,刚健得中得中,有“大人”之象之象。

    四岳举舜于尧帝尧帝,见龙在田在田,利见大人大人。人生启示

    古有四大诸侯诸侯,分别主管东南西北四方四方,史书称为四岳四岳。东岳名叫羲仲;南岳名叫羲叔;西岳名叫和仲;北岳名叫和叔和叔。四岳各自分管四方四方,又是尧的最重要的臣僚臣僚。凡是有重大决策决策,尧都要与四岳一起商量商量。

    尧的年事已高已高,由谁来继承皇位皇位,多年来一直是他的一个心病心病。尧本来有儿子儿子,名叫丹朱丹朱,可是不成才成才。为了天下苍生苍生,尧决计不将皇位传给他给他。于是于是,尧征求四岳的意见意见,请他们举荐一个合适的人选人选。

    四岳在一起一起,都不约而同地提到舜到舜。舜的名声名声,尧也早已听说了说了。而今四岳一致推荐推荐,尧马上答应了应了。但转念又想又想,这是关系天下苍生的大事大事,一点也不能含糊含糊。于是于是,尧决定考验考验考验,看舜是不是真像传说的那样那样。

    尧有两个女儿女儿,一个叫娥皇娥皇,一个名女英女英。都长得如花似玉似玉,明媚动人动人,正在妙龄之年之年,许多王公大臣的公子前来求亲求亲,都被尧拒绝了绝了。为了考验舜验舜,尧把两个女儿全下嫁给了舜了舜。尧心里是想通过他的两个女儿来看舜能不能治好家好家。治不好家好家,哪能谈治国呢国呢?

    舜与娥皇、女英成亲后亲后,一下子由农夫变成了驸马爷马爷。许多人这时一定会飘飘然飘然,忘乎所以了以了。舜却像往常一样一样,耕田不辍不辍,孝敬父母父母,亲爱弟弟弟弟。

    尧的两个女儿女儿,在夫君的影响下响下,姐妹从不争风吃醋吃醋,也同舜一样恪尽孝道孝道。尧从女儿那里了解到舜治家有方有方,后来又经过多方面的考验考验,舜都顺利地通过了过了,尧才终于决定将皇位传给舜给舜。

    龙现于田于田,巳不是“勿用”的“潜龙”了;犹如有才能的人的人,才华初露初露,开始小试牛刀牛刀,这时若能得有贤贵的“大人”所推举推举,就可前途无限无限,如舜受四岳推举推举,被尧选定为接班人一样一样。关键是要有贤贵的“大人”,若“大人”不贤贵贤贵,才华、美名反招来灾祸灾祸,这就是历史上许多饱学之士一生困厄的原因原因。而“千里马”是否能得伯乐赏识赏识,实在是有很大的偶然性然性。所以所以,能否“利见大人”,是不必强求的;否则徒生烦恼烦恼,大可不必不必。

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  • 一个六画卦中,代表天的两爻为什么

    乾卦代表天表天,乾为天

  • 有关爻变帮忙看看

    你好你好,看来你也是一个易经爱好者好者,想必你也听说过南怀瑾怀瑾,以下我给你列出的一些参考都是来源于他的著作《易经杂说》,其实你想弄明白的问题问题,最好还是把这本书下载下来从最开始的基础理论开始看起看起,南大师讲这些最大的优点就是能把很复杂的东西用很浅显的语言表达出来出来,一般人都能理解理解。给你个能在线看的网址网址,至于多少分少分,你看我给你的帮助有多大你随便给吧给吧。http://www.cnblogs.com/firstyi/archive/2007/11/22/968566.html
    错综复杂
    其次要了解的解的,我们常常说某件事错综复杂复杂,这错综复杂的语源语源,就是本自《易经》,《易经》的范围太广太广,真可说是"错、综、复、杂"。这四字的意思是指卦变而言而言,我们常说某人变卦变卦,变卦是卦变的颠倒语倒语,我们中国人说话说话,常常都是来自《易经》,如说:"不三不四",为什么不说"不五不六"或"不一不二"呢?"不三不四"这句话句话,又是根据《易经》来的来的。因为《易经》的道理道理,卦的第三爻和第四爻最重要重要,这两爻在卦的正中间中间,亦是中心的位置位置,如果一个人不成样子样子,就被形容为"不三不四"。又如"乱七八糟",即是从游魂卦、归魂卦来的来的,中国人处处都在引用《易经》的话的话,只是自己不知道而已而已。
    错卦与综卦是什么意思意思?
    卦的错综复杂是什么意思意思?现在先说综卦综卦,为了使大家看八卦图案的方便方便,还是举乾卦为例来说明:
    囗乾卦的第一爻变为囗女后卦后卦,如果把这个卦倒过来看来看,或者平放在桌面上面上,站到对面来看来看,就成了囗(决右)卦,这就是女后卦的综卦综卦。综卦是相对的对的,全部六十四卦四卦,除了八个卦以外以外,没有不相对的对的,这综卦是象是象,而综卦的理的理,是告诉我们万事要客观客观,因为立场不同不同,观念就完全两样两样。另外有八个卦是绝对的对的,无论单方面看或相对地看地看,都是同一个样于样于,这八个卦是囗乾卦乾卦,天,怎样去看都是天是天,囗坤卦坤卦,地,总归是地是地,亦是绝对的对的,坎卦是绝对的对的,囗离卦亦是绝对的对的,其他囗大过、囗小过、囗颐、囗中孚也都是绝对的对的,除此之外之外,其余五十六卦都是相对的对的,这表明宇宙间事物都是相对的对的,这就是综卦的道理道理。
    错卦错卦,是阴阳爻错的意思意思,错卦的理是立场相同相同,目标一致一致,可是看问题的角度不同不同,所见也就不同了同了。如:
    囗天风女后卦后卦,它的第一爻是阴爻阴爻,其余五爻都是阳爻阳爻,那么在阴阳爻错之后之后,变成了:
    囗这样第一爻是阳爻阳爻,其余五爻是阴爻阴爻,如上面的这个卦象卦象,它的外卦是坤是坤,坤为地为地,内卦是震是震,震为雷为雷,就是地雷复卦复卦,所以天风女后卦的对错卦错卦,就是地雷复卦复卦。六十四卦四卦,每卦都有对错的卦的卦。因此学了《易经》以后以后,以《易经》的道理去看人生人生,一举一动一动,都有相对、正反、交错交错,有得意就有失意失意,有人赞成就有人反对反对,人事物理都一定是这样的样的,离不开这个宇宙大原则原则。
    以现在的观念来解说解说,综卦可以称之为反对的或相对的对的,错卦可称之为正对的对的。有人说《易经》动辄有黑格尔的辩证法的思想思想,他说的正、反、合,就是《易经》的原则原则,这是乱讲乱讲。现在中国人很可怜可怜,讲自己的文化文化,要和西方的文化比化比。我们这个和爱因斯坦一样一样,为什么不说爱因斯坦和我们一样一样?硬要把祖父拉下来和孙子比子比,说祖父很像孙子孙子,很可怜可怜,真是岂有此理此理!为何要如此比呢比呢?他们说黑格尔的正、反、合是三段论法论法,我告诉他们《易经》是八段论法论法,比起来黑格尔就显得粗糙得很得很,又算得了什么什么!《易经》看东西是八面玲珑的珑的。现在已经看了四面了面了,仍以囗天风女后卦为说为说,综卦是囗泽天(决右),错卦是囗地雷复雷复,而复卦亦应有它的综卦综卦,就是囗山地剥地剥,这岂不是看了四面四面,所以《易经》的头脑头脑,一件事初到手到手,处理起来起来,四面都要注意到意到,不但要注意四面四面,还要八面玲珑玲珑。
    复杂的道理
    《易经》还有一个道理——复杂复杂,亦即等于交互卦的道理道理,我们都讲究互助互助,这个互象就是《易经》的图案图案,像同样的挂勾交相挂住挂住,就是一个"互"字。什么是"交互"?就是六爻内部的变化变化,如第二囗上连到第四爻四爻,下面挂到上面去为互为互,第五爻下连到第三囗三囗,上面交至下面来为交为交,这是交与互的不同不同,每卦的纵深内在内在,发生了交互的变化变化,又产生了卦了卦。换句话说话说,这是告诉我们看事情事情,不要看绝了绝了,不要只看一面一面,一件事情正面看了看了,再看反面反面,反面看了看了,再把旁边看清楚清楚,同时旁边亦要看反面反面,这样四面都注意到了到了,还不算完备完备,因为内在还有变化变化,而内在的变化变化,又生出一个卦了卦了。除了乾、坤两卦外卦外,别的卦把中心拿出来交互交互,又变了一种现象现象。这现象的本身本身,又有综卦综卦,又有错卦错卦,这就是八面看东西东西,还要加上下一共十面十面,所以把老祖宗拿来和黑格尔这些人比人比,简直冤枉得很得很。
    现在我们作一个结论结论,唐代虞世南为什么说不学《易》不可为将相将相?试想我们懂了这个背诵八卦的方法与错综复杂的道理以后以后,知道这个图案的组织如此严密严密,告诉我们我们,看事情要有那么细密的头脑头脑,要那么冷静客观才能把事情看清楚清楚。明白了这些这些,虞世南不学《易》不可为将相的话的话,就可以明白了白了。
    交互卦
    现在谈交互卦互卦,以囗火雷噬嗑为例说明如下:
    囗火雷噬嗑噬嗑,如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去上去,便成为三代表山的艮卦艮卦,这就是噬嗑卦的互卦互卦。又把噬嗑卦的第三爻三爻,交到第四、第五爻上去上去,便成为三代表水的坎卦坎卦,这就是噬嗑卦的爻卦爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重叠起来起来,便成为囗水山蹇卦蹇卦,于是我们知道知道,噬嗑卦的交互卦就是蹇卦蹇卦,以图示之即:
    至于复杂复杂,复就和综卦一样一样,是重复的意思意思,杂是指彼此的相互关系关系,六十四卦可发展到无数的卦的卦,每一卦牵一发而动全身全身,都是彼此相互的关系关系。
    再告诉大家一个有趣的事的事,这六十四卦八宫卦的最后一卦是囗雷泽归妹归妹,而《周易》卦序的最后一卦是囗火水未济未济,这就告诉我们我们,自宇宙开始开始,人生最后永远是未济未济,有始无终无终,没有结论结论,所以学了《易经》,没有人能下一个结论的论的。历史没有结论结论,人生没有结论结论,宇宙亦没有结论结论,把握到了这个哲学哲学,研究《易经》的道理就出来了来了。
    周易六十四卦的排列排列,并不是照八宫卦象的次序次序。它的排列次序次序,是周文王研究《易经》所整理出来的一个学术思想系统系统,后人把它编成了一个韵文的歌的歌,叫做《上下经卦名次序歌》,帮助我们便于记忆记忆。我们要懂《易经》且知道运用运用,上知天文天文,下知地理地理,万事万物都能未卜先知先知。上面所讲八宫卦的次序要背诵得滚瓜烂熟烂熟,很要紧的紧的,因为《易经》的用处都在那里那里。对初学的人背诵这些这些,自然很吃力吃力,但是要学《易经》没有办法不背诵的诵的。
    六十四卦的方圆图
    接下来第二个阶段更加吃力吃力,就是六十四卦方圆两图的研究研究,这是很妙的东西东西,我们当年学这两个图个图,没有人告诉我们我们,辛苦得很可怜可怜,在这里我坦然地告诉大家大家,就很容易学了学了,下页有个伏羲先天卦的方圆圈圆圈,很重要重要。
    这个方圆图圆图,圆图是管宇宙的时间时间,代表宇宙的运行法则法则,亦可说代表太阳系统时间运行的法则或原理原理,圆图中的方国管空间空间,代表方位方向方向,这就是前人的秘诀了诀了。
    方图
    先说方图方图,右边第一行最下为囗乾卦乾卦,我们由下向上看上看,为什么先从下看下看?八卦的卦爻是自下向上画的画的,所以这方图亦是自下向上看上看,因此因此,乾卦上边的第二卦是皇天泽履泽履,第三卦是囗天火同人同人,第四卦是囗天雷无妄无妄,第五卦是囗天风女后女后,第六卦是囗天水讼水讼,第七卦是囗天山遁山遁,第八卦是囗天地否地否。这是举一个例子例子,如果不是为省时间时间,我就一行一行、一卦一卦讲下去了去了,现在只是告诉大家一个方法方法。
    前面曾经说过先天卦的数字数字,是乾一、兑二、离三、震四、龚五、坎六、艮七、坤八坤八。那么我们从方图的第一行由下往上看上看,全部八个卦个卦,每卦的上卦上卦,亦即是外卦外卦,都是天亦即乾卦乾卦,而每卦的下卦下卦,亦即是内卦内卦,都是依照先天卦的次序乾、兑、离、震、巽、坎、民、坤配合的合的,所以成了乾、履、同人、无妄、女后、讼、遁、否等八个重卦重卦。
    我们再从乾卦起卦起,从右向左看横列的卦的卦,重卦的次序是乾、(决右)、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦个卦,再仔细分析这八个重卦的内外卦外卦,又可以发现发现,内卦都是乾卦乾卦,而外卦从右到左到左,则是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤,又是先天卦的次序次序。
    如果以数字来代表代表,直行的乾是1、1 履为1、2 同人1、3 无妄1、4 女后1、5 讼1、6 遁1、7 否1、8。横列乾1、1 (决右)2、1 大有3、1 大壮4、1 小畜5、1 需6、1 大畜7、1 泰8、1。以图示之如下:
    六十四卦方图数字图
    这个六十四卦的方图方图,变化无穷无穷。应了解这个图个图。以前的读书人学了八卦八卦,就能未卜先知先知,做事遇到困扰困扰,如有人被重兵包围了围了,在没有办法的时候时候,就用这个方图来算卦算卦,找到最有利的方位方位,安全地冲出重围重围。像这一类的故事故事,历史上很多很多,只是大家不肯讲出理由在哪里来里来。例如在目前所处的房间内间内,亦可以划分成六十四卦四卦,而算出在某一时间时间,自己处在某一方位最有利有利。每个地方地方,都有一个太极太极,乃至一个录音机、一本书本书,都有一个太极太极。如这本书本书,从什么时候、什么部位坏起坏起,都可以知道知道。这只是依据一个数字数字,一种现象的道理道理,加上时间与空间的因素因素,就可求出答案来案来。因此中国古代文化的未卜先知先知,能知道未来的事情事情,只是一种非常精密的计算方法方法,但是如要算得正确正确,还是要靠人的人的。
    这个方图的数字数字,则是这样一纵一横一横,慢慢向上走的走的,构成如此错综复杂的关系关系。可是亦同时告诉我们我们,宇宙间的万事万物万物,看来是非常复杂复杂,但懂了《易经》以后以后,从《易经》的观点观点,任何乱七八糟的事物事物,都有它的法则法则。换句话说话说,懂了《易经》原理以后以后,去待人待人,去做事做事,遇到最复杂的问题问题,也不会看成复杂了杂了,而是能找得到它的关键关键,在关键上轻轻一点一点,问题就解决了决了。不懂这个原理原理,越做就越糊涂糊涂,就像这方圆圈一样一样,觉得很乱很乱。
    圆图
    围绕在这个方图外的圆图圆图,亦是六十四卦四卦,要从哪里开始看起看起?这更麻烦了烦了,等于我们的罗盘罗盘,到处都是八卦八卦,不知道上面有些什么名堂名堂。其实这也是一个法则问题问题,圆圈是代表时间时间,和代表空间的方图配起来起来,某一空间在某一时间会起作用作用。譬如一家工厂工厂,一天出品一万只杯子杯子,其中的某一只卖到某一地方地方,在某一天刚好斟茶给某一来访的元首喝首喝,那么这只杯子很神气神气,而另外的杯子杯子,卖到另外的地方地方,也许用来放脏的东西了西了。这个"说不定"的当中当中,实际有固定的法则法则,就在这方圆图中转中转。
    那么这个圆圈的六十四卦四卦,是用什么方法排列起来的呢的呢?我们看圆图上面顶端左边的第一个卦是囗乾卦乾卦,再看最下面右边第一个卦是囗坤卦坤卦,在这乾、坤之间有一条线条线,代表夜间天空中的银河银河,亦代表地球南极、北极的磁场磁场,然后再来排列圆图圆图。首先用方图最下面的第一横列的乾、夫、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦个卦,依次序放到圆圈的顶端顶端,左边开始开始,顺原次序向左排列排列。第二步二步,又将第二横列的履、兑、睽、归妹、中乳节、损、临等八个卦的履卦紧接在泰卦之后之后,依原次序排列下去下去,然后将第三、第四横列的每个卦个卦,都照这个方法排列排列,最后复卦紧靠了中线下端的左边为止为止,这是第一步骤步骤,排列成了左边的半个圆圈圆圈。
    然后第二个步骤步骤,排列右边半个圆圈圆圈,排列的次序又不同了同了,是怎样地排列呢列呢?现在不是从第五横列开始开始,而从第八横列排起排起,将否、革、晋、豫、观、比、剥、坤等八个卦个卦,以逆次序接在复卦的后面后面,亦就是仍以反钟面的方向方向,排成复、坤、剥、比、观、豫、晋、革、否的次序次序。但要特别注意的意的,如果是画卦画卦,还是要内卦画在内圈内圈,外卦画在外圈外圈,切不可错可错。第八横列排好以后以后,再用第七横列横列,照第八横列的排法排下去下去,以谦卦接在否卦的后面后面,成否、谦、艮、蹇、渐、小过、旅、咸、遁的反钟面次序次序,第六横列、第五横列横列,都是这样这样,最后第五横列的女后卦后卦,刚刚又接到了最起始的乾卦乾卦,就完成了这个圆图的排列排列。以前的教师教师,都不肯把这方法说出来出来,或者他们自己也不知道知道,可是学的人的人,苦头却吃大了大了。现在告诉大家大家,就一目了然了然,懂了这个法则法则,将来除了用电视或电脑以外以外,对于宇宙万象万象,都可运用这种《易经》的法则法则,而过去教《易经》的那种教法教法,会使人困在里面一生也出不来不来,有的人学《易经》学得真好真好,可是不知道运用运用。
    我们在学《易经》以前以前,先要把这几个东西弄好弄好,然后再开始讲理论方面的面的,所以我们暂不研究这些道理道理。
    京房十六卦变
    现在讲卦的变化方法方法,这方法用之于卜卦卜卦,人事的预知预知,最早是在汉朝的京焦易焦易,由焦赣传给京房这一系统系统,后来演变成各家的卜法卜法,而京焦易这一系统系统,也是来自孔子孔子。孔子著作《周易》的《系传》等十翼以外以外,又传《易经》与商翟商翟,《史记》载商霍为鲁人鲁人,但四川人说他是川人川人,所以四川人有"易学在川"的口号口号。孔子死后死后,子夏讲学河西河西,亦讲《易经》,当时一般同学们学们,认为他没有得夫子之道之道,所谓易理还可以可以,用的方面则不知道知道,所以不赞同他讲他讲,而子夏还是照讲不误不误,就有同学问他次日的晴雨晴雨,子夏说晴说晴,而结果和现代的气象台一样一样,偏偏下雨下雨,所以《易》的传人还是商霍商霍。历史上记载记载,他四十岁还没有儿子儿子,商霍母亲很难过难过,就去问孔子孔子,孔子叫她不要难过难过,告诉她商霍在四十岁以后以后,会有三个好儿子儿子,结果一切都如孔子所说所说,所以孔子所传《易经》的用的用,自商霍这个系统系统,一直下来下来,到了汉朝汉朝,就演变成京房的系统系统。不过京房还不如孔子当时的高明高明,现在介绍京房的易变之例之例,京房的易变名十六卦变卦变,后人把他归纳起来成为四句话:
    "自初至五不动复动复,下飞四往伏用飞用飞,上飞下飞复本体本体,便是十六变卦例卦例。"现在以乾卦为例说明:
    乾卦乾卦,第一爻变为天风女后囗后囗,第二爻再变为天山遁囗遁囗,第三爻再变为天地否囗否囗,第四爻再变为风地观囗观囗,第五爻再变为山地剥囗剥囗,第六爻不能变了变了,如再变成为坤卦就变完了完了,所以第六爻不变不变,因之第六爻在用的方面是不动的动的,这不动的第六爻六爻,便成为宗庙宗庙,在京房易的法则之下之下,第六爻为宗庙宗庙,这是比拟为古代宗法社会的祖宗的宗庙宗庙,是最高的来源来源,不能动的动的。假使用之于堪舆看风水风水,这就难了难了,一般都知道知道,左青龙青龙,右白虎白虎,前朱雀朱雀,后玄武玄武,一定很容易容易,但事实并不那么简单简单,要看风水的原始祖宗在哪里哪里,就是把风水看成一条龙条龙,要看山势地势的来源来源,有所谓始祖、高祖、曾祖曾祖,然后才成为这一个地方地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此如此,所以变到五爻五爻,第六爻不变不变。在《周易》八宫卦里卦里,山地剥之后为火地晋囗晋囗,这个火地晋地晋,就是第四爻四爻,亦即外卦的第一爻又变了变了,这种变卦的现象现象,我们也曾经说过说过,一般人称为游魂卦魂卦,而在京房易中易中,这一爻的动的动,叫作"下飞",这样一介绍大家就清楚了楚了,如果不加说明说明,从书上看上看,这个"下飞"问题就搞不通不通,什么上飞下飞的飞的,从哪里飞往哪里哪里,无法懂得懂得。所谓下飞下飞,实际上是上飞上飞,从下往上飞上飞,上飞是从上往下飞下飞。看《易经》方面的古书古书,各家有各家的术语术语,读起来就往往被这些术语挡住了住了,通不过去过去。如下飞下飞,在想像中一定是飞初爻初爻,怎么跑到四爻上来了来了?"下飞四往"第四爻动爻动,就变成火地晋地晋。在这种地方就要看孔子的易理易理,像《系传》上孔子所说的:"易之为书也不可远可远,为道也屡迁屡迁,变动不居不居,周流六虚六虚,上下无常无常,刚柔相易相易,不可为典要典要,唯变所适所适。"(《易·系传》下第八章)《易经》这本书是我们人生中随时随地用得到得到,不可以远离的书的书,但是这个法则变动得很大很大,如以呆板的头脑认定一个固定的法则去学去学,那就不易懂了懂了。易是活的活的,尽管懂了它的这些法则法则,可不要被这些法则拘束住束住。今日学了京房易房易,也不一定非学京房易的办法不可不可,他京房可以创造创造,同样自己也可以创造创造,卜卦如此如此,即领导方面方面,做人方面方面,等等等等,亦是如此如此。"为道也屡迁",要晓得变得变,不会变没有用有用,智慧是非常灵活的活的,《易经》的法则在应用上是"变动不居"的,没有呆板的停留在某处某处。如卜卦有一动一动,这个动态如何变化变化,需要研判研判,需要了解了解,做人做事做事,一开头知道了前因前因,也就知道了后果后果,人事社会的法则也永远不会停留的留的。"周流六虚",六虚就是六爻六爻,就是六位六位,东、南、西、北、上、下。人事一切变动变动,与时间、空间都有关系的系的,所以"上下无常"没有固定的定的,刚柔亦是互相变易的易的,不可看作是固定非如此不可不可,唯有知道怎样变样变,才算是知道了《易经》,也才会用《易经》。
    从《系传》看京氏十六卦变
    京房的卦变卦变,我们也可以从《系传》中看出一些端倪端倪,现在我们摘要说明如下:"其出入以度以度,外内使知惧知惧,又明于忧患与故与故,无有师保师保,如临父母父母,初率其辞而揆其方其方,既有典常典常,苟非其人其人,道不虚行虚行。"(《易·系传》下第八章)这和京房易的变卦有非常重要的关系关系,一出一入一入,有非常固定的法度法度,虽然在变在变,可是在变的当中当中,还有不变的法度法度。外变、内变内变,使人知道惧怕惧怕,人生都是在小心谨慎中慎中。每种哲学哲学,看人生人生,看世界世界,一点一滴都要小心小心,天天在忧患中患中,天天在恐惧中惧中,为什么有许多事情事情,不动则已则已,一动便会招来痛苦与忧愁忧愁?当你懂得了《易经》就可以知道是怎么一回事了事了,就像一个家个家。"无有师保",谁也保不了你了你,"如临父母",只有自己保佑自己自己,随时战战兢兢兢兢,知道时、空每样都在变在变,所以一切事随时随地要有家的精神精神,像在上帝、菩萨面前一样严肃地警惕自己自己。《易经》的哲学没有没有,可是有家绝对严肃的精神精神。如何未卜先知先知?甚至不需要卜卦卜卦,对于前因后果后果,都了然于心呢心呢?"初率其辞而揆其方其方,既有典常典常,苟非其人其人,道不虚行虚行。"我们一开始率尔读这些《易经》上的辞句辞句。——由文王、周公、孔子他们研究过的结论结论,所告诉我们的辞句辞句,先要了解这些辞句的意义意义,然后再进一步地推理推理,去明白它的意向与方位、方法方法,知道一切都是在不断变易之中之中,而一切的变易变易,并非乱动乱变乱变,而是循了一种固定的法则而变的变的。如何去找到这一固定的法则法则,还是要靠各人自己智慧的成就;成就了这种智慧的人的人,就可以得到未卜先知的道理道理,因为道是不虚行的行的。
    说到京房易的变例变例,我们提出这段《系辞》下传第八章八章,来说明变例并不是随便任意来变的变的。
    继续谈到卦变卦变,下飞四爻四爻,变成火地晋游魂卦后卦后,跟着八宫卦的变法变法,第八变就来了来了,是内卦三爻全部都变都变,而成为火天大有囗卦囗卦,但京房十六卦变的变法不是这样的样的,是到了游魂卦以后以后,下飞三爻变爻变,成了火山旅囗旅囗,这名为外在卦在卦,刚才提出孔子在《系传》中所说的"外内使知惧",就是这个外在外在。至于外在的道理道理,如做一事业事业,随时都在战战兢兢兢兢,在成败之间之间,有时候内部起问题而发生变化变化,有时是外面起问题而发生变化变化。下飞第三爻是外在卦在卦,然后再下飞第二爻二爻,成为火风鼎囗鼎囗,这个卦为内在卦在卦,下飞初爻再变再变,亦成了八宫卦变的归魂卦魂卦,为火天大有囗有囗,这是第一次的变的变,实际上也是第二次变次变,因为八宫本身有一个变法变法,那不去管它管它。现在是八宫卦变到游魂游魂,然后到外在、到内在、到归魂归魂,这是乾卦变到这里为止为止,以后见到这些卦些卦,就知道是由乾卦来的来的。在这以后还要变要变,为什么还要变要变?因为还没有返本还原还原,所以还在变在变,要向回转来的路上走上走,回转来的变的变,"不变上飞(第二爻)为绝命"是绝命卦命卦,例如卜到乾卦乾卦,刚刚二爻在动和五爻在动在动,于是乾卦一变变成了离卦离卦,是绝命卦命卦,假使问一件事件事,这是很危险了险了。乾卦本身不错、可是内外要大变动变动,这个变动可使失败到底到底,如果说卦上说了要失败到底到底,就此听任不管了管了,这就不是学《易经》的人的人。前面引叙《系辞》下传第八章八章,孔子说了"道不虚行",还是要靠人靠人,所以不要走上的路的路。《易经》告诉我们我们,得意到极点极点,失败到极点极点,并不是绝对没有路有路,看自己的智慧如何走何走,绝命卦只是一个警戒性戒性。我们再回转来看乾卦的二囗和五爻是好的好的,并没有错有错,还有救有救,再上去第三爻变为火雷噬嗑卦囗卦囗,名为血脉卦脉卦,也等于后世卜卦人所说的说的,"后代子孙血脉留传留传,衍变绵续",以京房易的卦变例子来说来说,这是乾卦的血脉流传;再上去第四囗变囗变,为山雷颐卦囗卦囗,名为肌肉卦肉卦,再上去第五爻变爻变,为风雷益卦囗卦囗,名为骸骨卦骨卦,再下飞又是第四爻开始变始变,为天雷无妄囗妄囗,名为棺椁卦椁卦。再下飞第三爻变爻变,为天火同人囗人囗,名为墓库卦库卦,后世算命的所谓"墓库运"等名词名词,都是由这里来的来的。再下飞第二爻变爻变,为乾卦乾卦,还原还原,一共有十六变六变,叫作飞复飞复。一飞一复一复,所谓飞谓飞,就如拨电话一样跳了跳了,就是告诉人事有突变的现象现象。
    现在把乾卦十六变的卦名依次记在这里:
    乾、女后、遁、否、观、剥、晋(游魂)、旅(外卦)、鼎(内卦)、大有(归魂)、离(绝命)、噬嗑(血脉)、颐(肌肉)、益(骸骨)、无妄(棺椁)、同人(墓库)、乾(还原)。
    其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变卦变,也都同乾卦一样一样。
    京房卦变与人生
    这种十六变卦变卦,又说明了一个道理道理,由游魂、外在、内在内在,到归魂告一个阶段阶段,也就是说明了人生的程序程序。如以乾卦比人生人生,十岁到二十岁为天风女后很好很好,二十岁到三十岁为天山遁山遁,事业一帆风顺风顺,年龄步入中年中年,三十到四十岁为天地否地否,差不多了多了,眼睛快老花了花了,快腰酸背痛了痛了,四十到五十岁更变了变了,到了六十岁则是山地剥了剥了,六十以后游魂之卦之卦,靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等等培养培养,到底不是本命的力量力量。游魂卦弄不好不好,就火天大有大有,进入归魂归魂,如果搞得好得好,中间还可以变外卦内卦内卦。所以人生到了这个时候时候,要晓得外在、内在的因素因素,如果还不能自知自知,而认为自己尚在天风女后卦的阶段阶段,还想张扬得意得意,什么事都干的话的话,说不定一下子就到墓库去了去了,最后回到本体本体,就进入宗庙宗庙,到饲堂里放木头牌子(灵位牌)了。或者走得不好不好,就绝命来了来了,虽然绝命了命了,但这里又看到中国的人生哲学哲学,人到绝命完了完了,但后面的还有流传下去下去,有血脉、肌肉、骸骨流传下去下去,最后返本还原还原。这是非常有趣的趣的,也非常清楚地说明了人生哲学哲学,所以中国文化的人生哲学哲学,对于生死并没有看得很严重严重。于是中国人产生了老师传徒弟的制度制度,过去一个老师找到了好徒弟徒弟,把所有本领学问都教给徒弟徒弟,然后老师自己很高兴高兴,认为这个徒弟就是将来的自己自己,徒弟的成功成功,也是自己的成功成功。西方文化可没有这种精神精神,这种血脉子孙的观念观念,就是中国文化的精神长存不死不死。
    京房卦变的用法
    以上已介绍了京房的十六卦变卦变,至于如何用呢用呢?其大要是这样的:"占者遇:变入本宫卦者卦者,灾福应十分十分。外戒卦:吉凶从外来外来。内戒卦:祸福从内起内起。骸骨卦:生则赢瘦赢瘦,死不葬埋葬埋。棺椁卦:病必死亡死亡。血脉卦:主血疾漏下漏下。绝命卦:事多反复反复,为人孤独孤独,不谐于俗于俗。游魂、肌肉卦:精神恍惚恍惚,如梦如痴如痴。归魂、家墓卦:坟墓吉墓吉,而无事可成也成也。"
    这是京房易十六变卦的用法用法。我很诚恳地说地说,我是不喜欢这一套的套的,虽然研究研究,虽然懂然懂,可是一生也不用它用它。我相信人类智慧的神灵是不靠这些外力的力的,我反对大家去用去用,再三再四提醒大家大家,不要不要,没有意思意思。经常有人问起问起,顺便介绍一下京房易判断的大原则原则,不过要用的时候时候,大家不要这么呆板呆板,譬如第一句话里的"占者"就是指卜卦的人的人,遇到变卦变卦,卜卦一定有变卦变卦,除非六爻不动不动,安定的卦用本卦的卦辞来判断判断。
    第一个变卦入本宫的宫的,灾与祸应十分十分,就是十六变卦变卦,最后动爻一变还是乾是乾,就进入本宫卦宫卦,如果坏是十分的坏的坏,好也十分好分好。
    外戒卦则不同不同,要看动爻的关系关系,吉凶是从外来的来的,譬如卜问房子房子,如是外戒卦好卦好,这好是外来的来的,意想不到的;坏的话的话,说不定一架飞机掉下来下来,把整个房子压垮压垮,不是本身的问题问题。
    内戒卦碰到祸福从内起内起,从本身起来的来的,或自己家里家里,或公司内部发生问题问题。
    骸骨卦是对人的看法看法,生来瘦来瘦,瘦得过分过分,有病的瘦的瘦,叫作赢瘦赢瘦。死不葬埋葬埋,死了连一块地都占不到不到,死无葬身之地之地。
    卜到棺椁卦椁卦,如果是生病问卦问卦,得到这个卦个卦,就不要考虑痊愈的问题了题了。
    血脉卦脉卦,若生病就要开刀开刀,或者外伤外伤,或者要见血等血等。
    绝命卦命卦,做事情反反复复复复,很难满意满意,如果看人的命运命运,一生都是孤独的独的,而与别人合不来不来。
    如果是游魂卦或者肌肉卦肉卦,对于人而言而言,一辈子头脑昏溃昏溃,精神恍惚恍惚,如梦如痴如痴。
    假使卜到归魂卦或家墓卦墓卦,除了安葬是好以外以外,其它免谈免谈,都是不好的好的,人算命如走到墓库运了运了,还有什么好说的说的!
    这是京房卜卦的看法看法,与其他各家不同不同,凡是从京房演变出来的来的,我素来都喜欢、都研究研究,但从来不用它用它,所谓"善于易者不卜",我虽对于《易》的研究不怎么高深高深,但是我个人不喜欢依靠这些这些。

  • 易经八卦:卦象出来后怎么确定是第几爻,还是六爻全部作为参考

    没明白你的意识~!
    卦象出来看
    少阳少阴
    老阳老阴
    老就要动要动。动阳化阴
    动阴化阳就出了变卦
    双动看上爻
    三动看中爻
    四动以上看卦辞
    !这个很复杂
    我几句话给你解释不清楚清楚。你又必要买点书来看来看。要靠手给你打
    要打几千字呢

  • 易经中怎么确定一个挂是六爻挂中哪一爻?

    不明白明白,你是说要知道你算出来的是64卦中的那一卦还是要知道是算出卦中的那一爻为断事爻(即那一爻是用爻)


一卦中最重要的两爻,六爻的每一爻都代表什么,易经占卦 如何看出哪爻是主爻扩展阅读

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