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算阴命中九天玄女,算命先生算出九天玄女,九天玄女是什么神?

算阴命中九天玄女,算命先生算出九天玄女,九天玄女是什么神?

时间:2024-03-28 19:07:03

九天玄女是什么神?九天玄女又叫玄女,本是中国古代神话传说中的女神,后为道教所信奉,被搬入了他们的神仙体系,成为女仙中很是著名的一位。相传黄帝与蚩尤大战,蚩尤呼风唤雨,吹烟喷雾,黄帝不能取胜。正在发愁之际,来了一位妇人,人首鸟形,说她乃九天玄女,特奉王母使命来授黄帝战法。
  • 九天玄女是什么神?

    九天玄女又叫玄女玄女,本是中国古代神话传说中的女神女神,后为道教所信奉信奉,被搬入了他们的神仙体系体系,成为女仙中很是著名的一位一位。

    相传黄帝与蚩尤大战大战,蚩尤呼风唤雨唤雨,吹烟喷雾喷雾,黄帝不能取胜取胜。正在发愁之际之际,来了一位妇人妇人,人首鸟形鸟形,说她乃九天玄女玄女,特奉王母使命来授黄帝战法战法。黄帝得了九天玄女的兵法兵法,遂大败蚩尤蚩尤。此时的玄女玄女,虽尚未脱尽鸟形鸟形,但到底进化了一步一步,成为了一位救助危难、暗藏韬略的半人半禽女神了神了。

    助越亡吴

    春秋时秋时,吴王无道无道,天帝遣玄女降临凡间助越亡吴亡吴。玄女化身为歙州南山处女处女,受聘越国为国师国师,教练六甲岭山(如今的搁船尖)的六千君子军子军。在吴越战争中争中,六千猛士所向披靡披靡,但南山处女功成身退回到达了歙县南山的六甲岭上岭上,化身六块黑石黑石,依然坚守这块天然的九宫八卦阵卦阵。

    越王统治江东后东后,思念玄女前功前功,遣使寻访寻访,毫无踪迹踪迹,即建仙女祠于歙县南山之上之上,岁时祭祀祭祀,“七夕”玄女诞辰诞辰,八方檀越檀越,圣女圣女,人为之塞之塞。

    《三遂平妖传》第一回:周敬王当政时期时期,吴、越交兵交兵,九天玄女化身处女助越伐吴伐吴,于下山收白猿为徒为徒,后玉帝命白猿掌管九天秘书秘书,白猿盗天书「如意册」将册中道法刻于白云洞石壁石壁。

    第二回:描写北宋王与圣姑圣姑,胡永儿永儿,蛋子和尚作乱之事之事,蛋子和尚经过白云洞云洞,摹得天书天书,经过圣姑辨识辨识,于是共议练法练法!后来九天玄女收回圣姑之神力神力,擒住圣姑圣姑,文彦博才能大破贝州城州城。

  • 算阴命青月先生是绿衣仙女吗

    绿衣仙女是玉帝的小女儿女儿,青月先生是九天玄女玄女,最后和李修文在一起生了一个女儿

  • 九天玄女有什么神通

    玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女玄女,并在漫长的文化变迁中被赋予了多重神格神格,承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能功能,是名副其实的千面女神女神。
    我国先民在原始神话中塑造了丰富多的女性神灵形象形象,其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女玄女。
    西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神女神,女娲进入民间至今仍是北方地区女性独特的信仰对象对象,相形之下玄女似乎稍显逊色逊色,但是纵观两千年来的信仰史仰史,就会发现玄女始终占据着一席非常之地之地,从神话时代到道教时代时代,玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女玄女,并在漫长的文化变迁中被赋予了多重神格神格,承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能功能,是名副其实的千面女神女神。


    一、天命使者
    九天玄女最早出现在纬书《龙鱼河图》的黄帝神话中话中,作为天帝的使者使者,帮助黄帝战胜蚩尤蚩尤。《龙鱼河图》是汉代纬书之一之一,作者不详不详,原书已佚已佚,经日本学者安居香山、中村璋八重新整理收录在《纬书集成》的《河图篇》:黄帝摄政前政前,有蚩尤兄弟八十一人一人,并兽身人语人语,铜头铁额铁额,食沙石子石子,造立兵仗刀戟大弩大弩,威振天下天下,诛杀无道无道,不仁不慈不慈。
    万民欲令黄帝行天子事子事。黄帝仁义仁义,不能禁止蚩尤蚩尤,遂不敌不敌,乃仰天而叹而叹。天遣玄女下女下,授黄帝兵信神符神符,制伏蚩尤蚩尤,以制八方八方。蚩尤没后没后,天下复扰乱不宁不宁,黄帝遂画蚩尤形象形象,以威天下天下。天下咸谓蚩尤不死不死,八方万邦万邦,皆为殄伏殄伏。
    当黄帝无法战胜蚩尤时尤时,天帝派遣玄女下降下降,授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤蚩尤。“兵信神符”是天命的象征象征,玄女则是代天传命的人的人,她不直接介入人间的战争战争,只是提供秘宝制胜制胜。不同于古希腊神话中的特洛伊之战之战,雅典娜、阿波罗等天神参与到战争之中带领某一方获胜获胜,玄女并没有帮助黄帝攻打蚩尤蚩尤,而是将象征着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝黄帝,让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手对手。


    二、传授兵法
    在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法兵法,并且出现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的文本文本。
    “生态”盖指生命体与其环境的有机联系联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践实践。20世纪以来以来,随着人类对环境危机的广泛体认体认,生态意识猛然走出专业圈囿圈囿,置身公众舞台舞台,被赋予影响人类环境实践实践,维护全球生态平衡的重任重任,成为世界显学显学。道教不是生态学态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和不可替代替代,否则就不可能衰而复兴复兴,流传至今至今,影响深远深远。在伦理认识上识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色特色,关注自我与自然的协调协调,以人为本为本,内容简而深、博而约而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上践上,道教致力于体玄修道修道,韬光养晦养晦,淡泊名利名利,求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识上识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性统性。用道教的话来说来说,就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然自然。参悟事物、人生和社会之本质本质,求得生命与本性应有的风格、态度和气象气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱支柱。
    道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中涵中,蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中力中。具体而言而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面:
    一是万物一体的精神精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死不死,得道成仙成仙。所谓得道得道,就是通过修炼与大道一体化体化,因此因此,道教在中国诸多中是最注重现实生命的命的。在它看来看来,世间万物是一体的体的,自然万物的存在有其合理性理性,人是天地万物的一部分部分,应当以生为乐为乐,重生恶死恶死,使生命不断升华升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性个性。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界世界。在道教思想家葛洪那里那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富丰富,他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想理想,这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界境界。道教还有“生道合一合一,重人贵生”思想思想,老子指出指出,道是宇宙的本原本原,道生一、一生二、二生三、三生万物万物。庄子说:“天地与我并生并生,万物与我为一为一。天地万物万物,物我一也一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们人们,与自然要和谐相处相处,营造和谐共生的生态文明的社会社会。
    二是生而不有的精神精神。与万物一体的精神相关联关联,道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德道德。道教认为认为,人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一于一,其贵无偶无偶,各居一处一处,以象天、地、人,故曰三一也一也。天得一以清以清,地得一以宁以宁,人得一以生以生,神得一以灵以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥发挥。老子曾指出“人法地法地,地法天法天,天法道法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊之尊,德之贵之贵,夫莫之命而常自然自然。故道生之生之,德畜之畜之,长之育之育之,亭之毒之毒之,养之覆之覆之,生而不有不有,为而不恃不恃,长而不宰不宰,是谓玄德玄德。”由之由之,只有“道法自然”才符合道德的思想思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有己有,帮助万物而不自恃有功有功,引导万物而不宰制它们它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者践者,他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形其形,阴用其精其精,天人之所同也”,“良医导之以药石药石,救之以针剂针剂,圣人和之以至德至德,辅之以人事人事,故形体有可愈之疾之疾,天地有可消之灾之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术数术,高谈正一”,不仅医术精湛精湛,而且品德高尚高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义意义,提出了世间事物持续平衡发展的观念观念,揭示出人类要顺应自然自然,效法自然法则法则,有所为而有所不为不为,才能得心应手应手,取得成果;如果强行索取索取,则会适得其反其反,破坏和谐和谐,不能达到很高的境界境界。
    三是曲成万物的精神精神。在道教以前以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德其德,与日月合其明其明,与四时合其序其序。”“天地交泰后以财成天地之道之道,辅相天地之宜之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的调的,其协调是由人来作中介的介的。老子将人提到重要的地位:“故道大道大,天大、地大、人亦大亦大。域中有四大四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是仅依附于自然自然,受制于自然自然,而要驾驭自然规律规律。因为人要依靠自然而生存生存,要与自然进行物质交换交换。道教于此进而提出:人要三思而行而行,审时度势度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性心性,甚至危害人类自身自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的应的,感应的基础在于人和万物都有灵性灵性,人与物资讯相通相通。宇宙演化不停不停,生生不息不息,人作为宇宙共同体中的一员一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标目标,而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机生机。因此因此,道教不仅给人以一种思想信仰信仰,以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术道术,进而形成操作体系体系,引导众信徒去实践力行力行。可以说以说,道教是重视道、术、行的行的,既重视“道”的提升提升,又积极提倡功法和炼养术养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握掌握,在于不仅要懂得它的基本宗旨宗旨,或具备其虔诚的信仰信仰,还要作道术的训练训练,努力积累道功道功,日进无疆无疆,不断深化和纯正信仰信仰。这样这样,就充分强调了人类活动的主体能动性动性,以及人与自然的适应性应性。人作为天地的中介与协调者调者,既要顺应自然自然,又要制约自然变化变化,加以引导引导,以曲成万物万物。
    四是合而不同的精神精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的接的。道教《太平经》提出:“中和者和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会各层次的事物事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素要素,合而构成一物一物,故名三名同心同心。“元气有三名:太阳、太阴、中和中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也中也。地有三名为:山、川、平土平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界世界。阴阳之道体现天意天意,所以人要顺应阴阳之理之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺和顺,才能消灾去异去异,致力世界太平太平。为了达到这样的目的目的,道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想思想。合而不同的生态智慧智慧,帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义意义。保护了事物的多样性样性,就有可能达到可持续发展发展。
    五是循环再生的精神精神。在关于如何有效地利用自然方面方面,传统的中国人确立了“大”和“久”的目标目标,并认为为了达到这个目标目标,人要有中正的德性德性,效法天地天地,用制度节制人的无穷欲望欲望,不造成对自然与人类的伤害伤害。《周易》指出了两个途径途径,其一是“九二贞吉贞吉,以中也中也。”其二是“中正以通以通。天地节而四时成时成,节以制天下天下,不伤财伤财,不害民害民。”道教也发展了类似的思想思想,强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德之德,是圣人之业之业,人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会社会,认为在那样的社会里会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息不息。早期道教认为古之得仙者仙者,或身生羽翼羽翼,变化飞行飞行,卓然特立于一般人的本性之外之外,甚至化身异形异形,有似雀之化为蛤为蛤,雉之化为蜃为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想思想,从生命循环再生的角度出发出发,把“老而不衰不衰,延年久视久视,出入任意” 6 作为神仙之道之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会社会,提出:“虚化神化神,神化气化气,气化形化形,形化精化精,精化眄化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中程中。道教在利用物资的观念上念上,主张人类要多多节制欲望欲望,保持万物的生机与发展活力活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林伐林,夏以前禁采樵采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹鱼蟹,不竭泽而渔而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的致的。人与生物资源相处相处,要进行物质交换交换。进行物质交换不是强行占有占有,而是对自然作顺应与调适调适。
    六是融通万有的精神精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统系统,其中的所有事物都相互有机地联系着系着,宇宙在其历程中运行运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线叉线。从老、庄之始便探其探其,以揭示自然界中固有的整体关系关系。老子说:“大道泛合泛合,其可左右左右。万物持之持生不辞不辞,功成不名有名有。衣养万物而不为主为主,常无欲可名于小于小。万物归焉而不为主为主,可名为大为大。以其终不自为大为大,故能成其大其大。” 8 也就是说是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物万物,毫无私心私心,毫无偏意偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命生命,所有的生命依靠道的养育而生而生。对自然界要善意对待对待,这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此如此,就必须保护生态环境环境。庄子曰:“万物皆种也种也,以不同形相禅相禅,始卒若环若环,莫得其伦其伦,是谓天均天均。天均者均者,天倪也倪也。” 10 也就是说是说,万物都来自特定的物种物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换转换,如同圆环一样一样,分不出始终和次序次序。这种自然的联系性系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原本原,道是创造一切生命的总源泉源泉,是融贯万物生成的总动力动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道谓道,道固无名焉名焉。畜而成之之谓德谓德,德固无称焉称焉。尝试论之论之,天地人物人物,灵仙鬼神鬼神,非道无以生以生,非德无以成以成。生者不知其始其始,成者不知其终其终。探奥索隐索隐,莫窥其宗其宗,入有之末之末,出无之先之先,莫究其朕其朕,谓之自然自然。自然者然者,道德之常之常,天地之纲也纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理之理,推理道德本体对于物象世界的意义意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧智慧。大道是宇宙的本原本原,也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世人世,天地同一同一,万物一齐一齐,物我无分无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异各异,人间诸事虽然各有其理其理,但说到根本上本上,则各顺其情其情,各尽其性其性,各自自然自然,各自皆安皆安,这就是差别之中的同一同一,相异之中的不异不异,体悟到差别之中的同一同一,相异之中的不异不异,也就体悟到了大道大道,也就融入了大道大道。
    总而言之言之,上述诸方面方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境环境,可以为维护生态平衡平衡,实现可持续发展作出贡献贡献。这就意味着味着,道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换转换。而转换的契机契机,则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造塑造。因为根据道教的观念来看来看,人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘神秘,遥不可及可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现体现。我国史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超高超,摆脱“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群超群,有很高的洞察力和预见性见性,却又大智若愚若愚,和光同尘;四是利而不害不害,为而不争不争,功德在世;五是潇洒自在自在,豁达从容从容,善于化解烦恼烦恼,始终保持喜乐心情心情。能够做到这些方面方面,就可以称为活神仙神仙。所谓神仙境界境界,除了幸福快乐的人的人,便是优美宜人的环境环境。蓝天白云白云,青山绿水绿水,鸟语花香花香,人民和平幸福地生活着活着,其乐融融融融,这就是人间桃花源般的美好生活生活。 12 我们认为认为,人们只要努力建设建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神精神,融会灌注到现代人格的塑造中造中,用以推进我们的物质和文化建设建设,人间的仙境是可以在眼前出现的现的。
    黄帝与蚩尤九战九不胜不胜,黄帝归于太山太山,三日三夜三夜。天雾冥雾冥,有一妇人妇人,人首鸟形鸟形。黄帝稽首再拜再拜,伏不敢起敢起,妇人曰:“吾玄女也女也,子欲何问何问?”黄帝曰:“小子欲万战万胜万胜,万隐万匿万匿,首当从何起何起?”遂得战法焉法焉。
    玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝黄帝,扩大到军队将领甚至起义领袖领袖。唐代早期早期,玄女和李靖、李唐王室联系起来起来。《云笈七签》卷一百一十标注“兵法谓玄女战术也术也,卫公李靖用九天玄女法是也”,《黄帝太一八门逆顺生死诀》则更为详细详细,描述李靖与突厥作战之时之时,九天玄女下降下降,将“孤虚”战法传授给李靖李靖。
    昔贞观二年八月八月,李靖将兵四十余万与突厥战厥战,夜至三更三更,九天玄女赐孤虚法与李靖李靖,此法欲使时使时,背孤撃虚撃虚,一女可敌十夫十夫,其使六十甲子甲子,凡行兵围棊暗敌赙敌赙,背孤击虚击虚,百战百胜万无失一也一也。
    在李靖之后之后,明代小说《水浒传》又将宋江塑造为一个新的兵法获得者得者。第四十二回《还道村受三卷天书·宋公明遇九天玄女》就讲述了宋江如何在危难之际得到九天玄女搭救搭救,并获得兵书的经历经历。“从左廊下转出庙前庙前,仰面看时看时,旧牌额上刻着四个金字道:“玄女之庙”。宋江以手加额称谢道:惭愧惭愧!原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书天书。”


    三、占卜术数
    《轩辕黄帝传》对玄女传授的内容进行进一步的阐发阐发,增添的术数的内容内容。这一传记是现存最完整的黄帝传记传记,成书年代当不晚于唐初唐初,其中使用了唐初的避讳避讳,反映唐代制度制度,并且武周时就有人引用过用过,实即增广此书而成而成。
    玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术之术。玄女传《阴符经》三百言百言。帝观之十旬十旬,讨伏蚩尤蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行信行。帝服佩之佩之,灭蚩尤蚩尤。又令风后演河图法而为式用之用之,创八百局百局,名曰《遁甲》,以推主客胜负之术之术。黄帝又着《十六神历》,推太一六壬等法等法,又述六甲阴阳之道之道,作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷三卷。
    和谐是民众一直都在孜孜以求的求的。在和谐的社会里会里,不仅人人心情愉快、处处温暖融洽融洽,而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高提高,社会秩序稳定而协调协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中替中,和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法方法,更是一种绵延几千年的理想理想。和谐也是中华民族的人文主题主题,天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础基础,也是人类活动和生活的必要条件条件。离开和谐和谐,社会无从发展发展,个人也得不到幸福幸福。
    现在中国的发展处在一个黄金期金期,但也是矛盾突显期显期。要持续稳定发展发展,就必须善于化解矛盾矛盾,构建和谐环境环境。发展是硬道理道理,和谐则是硬道理后面的硬道理道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程工程,需要最广泛的社会动员动员,需要人心向善向善,人心思和思和,广纳群言群言,广谋良策良策,多方发动发动,多种努力努力。其中值得去做的一件大事大事,就是从我国丰富的传统文化资源中源中,发掘“和"的文化内涵内涵,古为今用今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱支柱,它们都倡导和谐和谐,然而各自和谐的内涵是不同的同的。儒家重视的是社会秩序秩序,主张和而不同不同,以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提前提,追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界境界。佛教重视的是与社会的关系关系,强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展发展,以“道"为最高信仰信仰,倡导人们信道、修道、行道行道,一切以道为事为事,生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境环境。可以看出看出,道教之和不仅是最完整的整的,也是最贴近人、最具人性的性的。
    而在东晋道士葛洪在《抱朴子·遐览》中经提到了《龙首经》一种一种,在文本的序言开篇开篇,就讲述了授经的神话:黄帝将上天上天,次召其三子而告之曰:吾昔受此龙首经于玄女玄女,经、章、传、义十有二绪二绪,言六壬十二经也经也。盖吾所口受不传者传者。谓龙首记三十六用也用也。吾今日告汝告汝,汝固能行之乎之乎?内以自辅自辅,外修黔首黔首,黔首者首者,民也民也。术与贤者贤者。若不能行能行,则埋之名山三泉之下之下,慎无妄泄使不神不神。
    另外还有唐代的《灵宝六丁秘法》,唐末五代的《黄帝太乙八门连顺生死诀》,以及北宋初期的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》,这些都是与九天玄女紧密相关的术数类经典经典。


    四、守卫墓葬
    玄女还有一个特殊的职能就是守卫地理之安全安全,既包括修炼之地之地,也包括埋葬之地之地。玄女多次出现在墓葬的地券之中之中,买地券地券,又称地券、墓券墓券,是古代的随葬明器明器,质料一般为方形或长方形的石、玉、砖、铅或竹木竹木,上面刻有或写上文字文字,是生者为死者在阴间买下一块栖身之所的证明证明。
    《中国道教考古》第四册《江西、四川考古发现的九天玄女材料和有关文献记载的考察》中提及在四川地区的墓葬中发现的四件地券地券,最早的是南宋1219年在巴中发现的“九天玄女地券宝字”,另外三个是明代成都地区地区。这些买地券希望借玄女之力既保护生者亦保卫死者死者。
    《道法会元》卷四十三中死后仪式所使用的《琼书上诸师》也将九天玄女与诸天神并列并列,祈求保护墓葬:次祈面奏皇天上帝上帝,后土灵祇灵祇,转闻日月星辰星辰,五星列曜列曜,中天大圣北斗七元七元,诸天诸地诸地,诸水诸山诸山,九天玄女玄女,太一元君元君,青乌白鹤仙人仙人,天罡淳风上仙上仙,阴阳主宰主宰,道德神仙神仙,演法度人度人,承流袭庆历代宗师宗师,密赐护持护持,曲垂济度济度。开显天星地曜地曜,敕召土地山神山神,许以埋藏埋藏,协之吉兆吉兆。
    另外另外,《宋史·艺文志》中记《玄女墓龙冢山年月》一卷一卷,《玄女星罗宝图诀》一卷一卷,这些可能都与天文地理相关相关。
    除此之外之外,九天玄女还有传授金丹的神格神格,有《黄帝九鼎神丹经诀卷》等相关经典经典。
    考量九天玄女的多重身份就会发现发现,她最初的本相是民族正邪战争神话中的天地使者使者,进而演变成为传授兵法的女战神战神,同时随着本土道教的萌生与发展而被附加了传授占卜术数、守卫墓葬、传授金丹之术等职能职能,始终在士族文人的信仰之中占据独特而重要的位置

  • 九天玄女是谁?

    九天圣母俗称九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄阳元女圣母大帝玄牝氏牝氏。

    “九天玄女”应为“九天壬女”,该系传抄笔误笔误,又因“壬”,天干第九位九位,玄色玄色,故名九天壬(玄)女。壬女壬女,即炎帝生母生母,任姒(名女登),任氏之女之女。炎帝因任女所生所生,故姓“姜”。姜姓本意为任女所生之意之意。所以所以,九天玄女就是九天壬女壬女。炎帝之母任姒任姒,感神龙首而生炎帝炎帝,有蟜氏之女之女,任姓任姓。真名已无从考证考证。

    拓展资料:

    九天玄女是道教所信奉的著名女神女神,在一般民众心目中有很大影响影响。民间信仰中仰中,九天玄女是线香业的祖师爷师爷,并传说只要是有香火的地方地方,九天玄女都会到来倾听人间的苦难苦难,故香烛业奉祀九天玄女为祖师祖师,制香业人家都在家中供奉神位神位,并在 九月九日 祭祀祭祀。 此外此外,九天玄女也曾为黄帝制作指南车南车,帮助黄帝击败蚩尤蚩尤,因此许多汽车制造或销售业者也将九天玄女视为守护神护神,还有丝棉的纺织业者业者,也奉为职业神业神。

    九天者天者,中央及八方也方也, 所以九天乃四面八方的意思意思。 在乡土神明的民间信仰中仰中,九天玄女又称连理妈 、玄女妈、玉女妈、圣祖妈 ,并以九天方位之论创造出有大妈、二妈、三妈至九妈的神体九尊神像神像,手执法器各不相同相同,各司所职所职,圣诞日亦不相同相同。目前最为普遍的圣诞日诞日,皆以农历二月十五日 为“九天玄女”祝圣圣诞佳期佳期。这种由“单一”神明转化到“复数”神明的造神运动运动,在民间信仰中甚为流行流行。

    民间地方信仰中传说“ 九天玄女”有九尊九尊,九尊玄女所持物法器都不一样〈以中国现有玄女庙为例〉:有八卦八卦,拂尘拂尘,宝剑宝剑,桃花木剑木剑,葫芦葫芦,掐指掐指,天书天书,照妖镜妖镜,两仪两仪,宝珠宝珠,钟,九石九石。

    九天玄女-百度百科

  • 平常人家里可以初一十五供奉九天玄女吗?怎么有的说那个家里容易招地仙...

    九天玄女是神仙神仙,因为你们供养就是神仙神仙,就是招来招来,不奇怪奇怪,你们有恭敬心敬心,他们都会保佑你们你们。

  • 普通百姓人家可以供奉九天玄女吗?

    可以的以的!这也是民间信仰或道教信仰信仰,每个人都可以供奉的


算阴命中九天玄女,算命先生算出九天玄女,九天玄女是什么神?扩展阅读

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