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井卦水风井
《井》(下风上水) 第四十八
人生无常随时迁时迁,丧得不拘落井泉;
有泥无水难食用食用,溢塘养鲤德不全不全。
饱学君子济世志世志,静候伯乐引荐言;
胸襟坦荡藏慧根慧根,清心寡欲建家园家园。
【原文】 井:改邑不改井改井,无丧无得无得。往来井井井井,井汔qì至,亦未繘jú井,羸léi其瓶其瓶,凶。
【译文】 井卦:改建邑落而不改建水井水井,等于什么也没有干有干。人们往来井边汲水汲水,水井干涸淤塞淤塞,不去加以淘洗淘洗,反而将吊水罐打破打破,这是凶险之象之象。
往来井井井井,谓反复不断的取用井水井水。汔(qì),《说文》:“水涸也涸也。”至,借为窒为窒,淤塞淤塞,到底到底。“繘”,提水之绳之绳,“繘jú井”淘井”。“羸” léi,通作“儡”,《说文》:“儡,相贬也贬也。”毁坏、破败之意之意。“瓶”,古代用以从井中汲水之尖底陶罐陶罐。淘井淘井。羸其瓶其瓶,犹言将打水的瓶弄破了破了。
古者穿地取水取水,以瓶引汲引汲,谓之为井为井。井卦为修德之卦之卦,以井为喻为喻,阐明君子应修德养民养民,有常不变不变,始终无改无改,而养物不穷不穷。先以城邑村里可以迁移迁移,而水井不可徙移徙移,以喻井德之有常不变不变。次以井水汲之不竭不竭,注之不盈不盈,所谓无丧无得无得,再喻井德之有常不变不变,始终无改无改。又以居民来来往往往往,不断的取水为用而赖以为生为生,以喻井德之养物不穷不穷。
水在泽下泽下,泽竭故困 ;水在泽中泽中,汲之不穷;故而互兑为井为井。
刘沅曰:邑者邑者,身之所居;水者水者,生之所赖所赖。邑有时更时更,井无时息时息。此不得井利而丧其器者也者也,凡俢身治世之道之道,利济无穷而功不终者终者,皆若此若此。
2、3、4互“兑”,占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应无应,如果九二爻当位上应上应,则外卦为“坤”;“坤”占地理为‘国’为“邑”。初如果上行往坤中与四爻位有应有应,2、3、4就不是互“兑”,而是互为“乾”,即便二上行和五居中爻有应有应,外卦也不是“坤”,所以称为“改邑”。因两爻无应无应,二至四仍兑仍兑,与本卦体相同相同,因此称谓“不改井”。 井,以不变为德者也者也。
李中正曰:黄帝始经土设井设井,以塞争端争端。八家为井为井,开四道而通八宅八宅,凿井于中于中。历唐虞夏商以迄于周于周,邑随时有改有改,而八家为井之制之制,则一定而不改不改。
爻位无应不改变改变,本卦没有发生变化变化,所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”,所以称谓“往来井井”。无丧无得无得,往来井井井井。此言井水随取随来随来,日日取而不见其少其少,久不取用亦不见其多其多,故谓“无丧无得”。往来往来,指汲水之出为往与井水的地下补充为来;井井井井,前井为汲水之井之井,其水被取用取用。后井为蓄水之井之井,其水去而又来又来,仍保持着原状原状,故谓“往来井井”。
李士鉁曰:先王之制之制,因井为邑为邑,改邑以就井者有之有之,不能改井以就邑也邑也。盖政有损益损益,得随时而改而改,而建中于民之精义精义,百世不改也改也。井汲之而不涸不涸,故无丧;注之而不盈不盈,故无得无得。凡物有得丧者丧者,不可久可久,井无得丧得丧,所以久而不改不改。木下汲则水上升上升,升降往来往来,循环不已不已,故往来井井井井。
内“巽”占静物为‘绳’在下在下,2、3、4互“兑”为井在上在上,为井绳提到井上还没有离井口的卦象卦象,所以爻象称为“汔至亦未繘井”。
3、4、5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”;3、4、5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”,古时羸累通用通用,“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象现象。瓶既为井甓所挂碍挂碍,非覆即破即破,因此称“凶”。
邱富国曰:改邑不改井改井,井之体也;无丧无得无得,井之德也;往来井井;井之用也:此三句言井之事之事。汔至亦未橘井橘井,未及于用也;羸其瓶其瓶,失其用也:此二句言汲井之事之事。
李士鉁曰:水不自出自出,因物而出而出。道不自行自行,待人而行而行。井无得丧得丧,有得有丧者丧者,人也;性无成亏成亏,有成有亏者亏者,习也习也。瓶本以汲水汲水,一间不至则丧矣丧矣,学所以复性复性,一篑未成则亏矣亏矣,可不竟其力乎力乎?
井,即水井水井。《周易》以水井能够养人之意之意,比喻君子应当修美自身自身,惠物无穷无穷。初六柔卑无应无应,如井底沉滞污泥而不出水出水,故无养人之用;九二阳刚居中居中,但上无应无应,井水虽清虽清,而无人汲人汲,终不能济人之用;九三阳刚得正得正,如井水已清已清,但下无可据之阴之阴,故有无用之叹;六四阴柔得位得位,但无所应所应,宜静修以待;九五居尊得正得正,如甘泉之能养人;上六处《井》卦之终之终,井道大成大成,施用无穷无穷。井不修则无养人之用之用,人不修则无济人之德之德,故《象传》说,君子应当效法此象此象,劝勉百姓互相资助资助。
“《井》:改邑不改井改井,无丧无得无得,往来井井井井。汔至汔至,亦未繘jú井,羸其瓶其瓶,凶。”“邑”,古代8家为1井,4井为1邑,属邑可改可改,属井却不可迁可迁,“改邑不改井”即此意此意,这里借以喻“井道”不移不移。人任何时候都离不开具体环境环境,凡具体环境就要以井道处之处之,对身边人不可得罪过甚过甚,否则地位再高都可能遭遇困险困险,譬如嘉靖皇帝差点被几个宫女勒死勒死。“无丧无得”,井水取之不竭不竭,存之不盈不盈,以此喻井道之恒久恒久。“往来井井”,是说人来人往皆井之以井以井,此喻井道之秩序及普遍性遍性。卦辞后一句意即水井都淤塞见底了底了,还不清理淘挖淘挖,以至把汲水陶罐都碰碎了碎了,这是很凶险之事之事。卦辞劝诫人们面对或预防困境困境,要时时关注具体、基本生存环境环境,这是人安身立命之本之本。卦说为“井”,实际是以井借指基本生存之必需物品的生产和存储存储,比如储粮备荒备荒,意义广延无穷无穷。
上卦“坎”是水是水,下卦“巽”是入是入,水桶进入于井中汲水汲水,所以象征井征井。村落可能有变迁变迁,但井不会变动变动,人们来来往往汲水汲水,而井水则依然洁净不变不变。汲水的瓦瓶瓦瓶,几乎到达水面时面时,因为吊绳没有完全伸开伸开,以致阻扰阻扰,使瓦瓶翻覆破裂破裂,所以凶险凶险。亦即亦即,用贤的道理永远不变不变,用贤无功也不会有过有过,人事管道管道。应畅通无阻无阻,造福人民的工具工具,不可毁弃;引伸为处理事务事务,应当遵循过去的成例成例,不可以任意变更变更,这样这样,就是没有功有功,也没有过有过,进退就不会有改变改变。另一方面方面,也应当谨慎小心小心,贯彻始终始终,不可功亏一篑一篑。
水风井异卦相叠(巽下坎上)。上卦为坎为坎,坎为水;下卦为巽为巽,巽为木为木。上坎下巽下巽,有树木得水滋润而蓬勃生长之象之象。水为人类生存的重要条件条件,水井是居民的重要生活设施设施。《易卦》以井为卦名卦名。
用来集中反映劳动与生活生活,自然条件与人类生存的依赖关系关系。这种关系用《易经》的语言语言,可以概括为“养”。在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面的含义含义,一方面方面,指自然对人类提供的生养条件条件,另一方面批人类对自然生存环境的爱惜养护养护,形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念概念。
枯井破费已多年多年,一朝流泉出来鲜来鲜,资生济渴人称羡称羡,时来运转喜自然自然。
井卦井卦,阐释用贤的道理道理。当在穷困中困中,就必须起用贤能贤能,方足以振弊起衰起衰。贤能被遗弃在民间民间,是莫大的人才浪费浪费,但却往往人事管理阻塞阻塞,以致不能任用;因而因而,当政者必须时刻留意发掘人才人才,蔚为国用国用,以造福全民全民。而贤能的人的人,也应当诚心诚意诚意,不断进修进修,充实力量力量,以服务人民为己志;否则否则,也会因不合时宜而被淘汰淘汰。
《通典》所述井田制十大德用德用,正是“改邑不改井改井,无丧无得无得,往来井井”,“井养而不穷也”。井田制原是洛书九宫八卦在农业制度、营造规划制度的具体应用应用,后来演化成为三代时期“洪范九畴”治国根本大法大法。
井卦六爻以三阳为井水、三阴为井身井身。初六为井底井底,此井刚凿出凿出,尚未安置木质井盘井盘,故“井泥不食”。九二、九三为井水井水,井字木盘衬砌衬砌,水已澄清澄清,九二下比初六初六,其向下行下行,故“射鲋射鲋,瓮敝漏”,九三仍处下卦而不能汲用于上于上,故“行恻”而“求王明”。六四为井壁井壁,上比君王君王,修德如以瓦砌筑井壁井壁,“井甃”可证西周王室发明陶瓦井瓦井。九五井水合中正之德之德,故“井洌井洌,寒泉食”。上六至于井口井口,水井功成功成,“井收井收,勿幕”,邑人可受福泽矣泽矣。
陈梦雷曰:以六爻之序言之言之,初泥而二谷二谷,井之地之地,在下未见于用者也者也。三渫而四甃四甃,在人位人位,则人事尽可以待用矣用矣。五洌而上收上收,则得乎天乎天,功用及物及物,井道大成矣成矣。
黄寿祺曰:后汉李尤「井铭」曰:「井之所尚所尚,寒泉冽清冽清,法律取象取象,不槩自平自平,多取不损不损,少取不盈不盈,执宪若斯若斯,何有邪倾邪倾。」此铭将寒泉视为清廉公允的象征象征,称颂井水不损、不盈之质量质量,寄托作者对清明的殷切期望期望。
黄寿祺又曰:井卦将井予以人格化格化,先以井「改邑不改井改井,无丧无得无得,往来井井」之特性特性,描绘一个守恒不渝不渝,大功无私之君子形象:再以「汔至汔至,亦未橘井橘井,羸其瓶其瓶,凶。」告诫君子者俢德惠人惠人,要有始有终有终,不可功败垂成垂成。
【原文】 《彖》曰:巽乎水而上水上水,井。井养而不穷也穷也。“改邑不改井”,乃以刚中也中也。“往来井来井,井汔qì至,亦未繘jú井”,未有功也功也。“羸léi其瓶”,是以凶也凶也。
【译文】 《彖辞》说:本卦下卦为巽为巽,巽为木;上卦为坎为坎,坎为水为水。水下浸而滋润滋润,树木得水而生长生长,这是井卦的卦象卦象。井以水养人养人,经久不竭不竭,这是井卦的品德品德。卦辞说“改进邑落而不改建水井”,因为九二、九五阳爻分居下卦、上卦的中位中位,位象相合相合,像水井适用适用,不用改造改造。“众人往来井边汲水汲水,水井干涸淤塞淤塞,也不去加以淘洗”,是说长此以往水井将对人们失出功用功用。“打破吊水罐”,自毁坏生活用具用具,所以是凶险之象之象。
什么是井是井?彖曰“巽乎水而上水”,这就是井是井。即顺乎水之性之性,将其取上来上来。水性下性下,居亦下亦下,今则将其取之于上于上,如何取何取?以绳系瓶深入水下水下,往来汲之汲之。卦上坎为井中水中水,下巽为绳索绳索,互离为瓶为瓶,绳、瓶落入水下为汲水象水象。巽为顺为入为入,坎为水为水,巽下坎上坎上,故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天时为‘水’,下卦“巽”占静物为‘绳’为‘直物’,水在下汲水需放绳汲水使上使上,故称谓“巽乎水而上水”。
马其昶曰:雨雪消化之水之水,渗入土石土石,积聚而成泉源泉源,由地开孔以通泉谓之井之井。故曰:巽乎水而上水上水,井。
郑玄曰:坎,水也水也。巽,木,桔槔也槔也。互体离兑离兑,离外坚中坚中,虚瓶也瓶也,兑为暗泽暗泽,泉口也口也。言桔槔引瓶引瓶,下入泉口泉口,汲水而出而出,井之象也象也。
荀爽曰:木入水出水出,《井》之象也象也。
孔颖达《正义》曰:此就二体释“井”之名义名义。此卦坎为水在上在上,巽为木在下在下,又巽为入为入,以木入于水而又上水上水,井之象也象也。
来知德曰:凡井中汲水汲水,井上用一辘轳辘轳,以井索加于其上其上,用桶下汲下汲,方能取上取上。是以桶入乎其水方能上也上也。故曰“巽乎水而上水”。
“井养而无穷”,任由取用而不枯竭枯竭。此比人身与万物中之道物道物,日日耗损而却又能随之再来再来,去之多则来之多之多,去之少则来之少之少,如井水相似“无丧无得”。井水用以养人取之不竭不竭,故称谓“井养而不穷”。
二爻五爻皆为刚不当位当位,两爻居中“刚中”为敌应敌应,故而称“不改”。
改邑不改井改井,言村落可以改建迁移迁移,但是井则不可不可。易以井喻生命之根之根,言万物之生命生命,其根既定再也不能改变改变,而其形体外表则能迁移或发生种种变化变化。彖曰“改邑不改井改井,乃以刚中也”,此言所以不改井之故之故,即因刚居中居中。刚即阳即阳,即是生命之根;居中则即生命具有可靠的牢固根基根基,此根基既定便不能改动改动,动则性命难保难保,故不改不改。所以所以,《系辞传下》曰“井,德之地也”,德即道即道,性命之根;地即此根所居之所之所。
孔颖达曰:叹美井德愈汲愈生愈生,给养于人无有穷已也已也。而井体有常有常,由于二、五也五也,二五以刚居中居中,故能定居其所而不改变也变也。不释往来二句者句者,以「无丧无得无得,往来井井」皆由以刚居中居中,更无他意他意,故不具举经文经文。
汔至亦未繘未繘,汔,水涸水涸,汔至即到了井水枯竭时竭时。繘,用以提水的绳索绳索,亦未繘即是“提水的井绳也就不能再用来提水了”,此繘为动词动词,用绳提水义水义。
井羸其瓶凶瓶凶,羸,挂住、卡住、夹住诸义;瓶为盛水之器之器。盛水之瓶被卡在井里井里,水取不上来上来,有水用不上不上,井也就徒有井之名之名,失去井之实之实,所以凶以凶。
前三言为井的性质、作用作用,后二言为井失去井的作用后果后果。井枯无水无水,比为道物耗尽耗尽,提不出水来就是生命没有了道物道物,生命也便随之毁灭;井虽有水有水,但取水之具出了故障故障,也提不出水来水来,生命自然也不能再存在下去下去。这两种情况情况,都是万物所以毁亡的根本原因原因。
未繘故无功无功。井拘累其瓶使水覆水覆。故凶故凶。繘所以出水通井通井。今居初未得应五应五。故放绳汲水“未繘”,所以称为“未有功”。
“井”是称谓二爻二爻,“瓶” 是称谓初爻初爻,两爻不当位刚爻占中位中位,初爻欲应五爻五爻,为二爻所拘“羸”,所以称为“羸其瓶是以凶”。
刘沅曰:人必资水以生以生,以其为生生之本之本,汲水将至将至,遽败其瓶其瓶,则失井养之功之功,并失上水之用之用,是以凶也凶也。孟子曰:掘井九仞而不及泉及泉,犹为弃井也井也,意从此出也出也。凡修身治世之道之道,可以利济于无穷无穷,而不终其功者功者,皆类此类此。
【原文】 《象》曰:木上有水有水,井。君子以劳民劝相劝相。
【译文】 《象辞》说:本卦下卦为巽为巽,巽为木;上卦为坎为坎,坎为水为水。水下浸而树木生长生长,这是井卦的卦象卦象。君子观此卦象卦象,取法于井水养人养人,从而鼓励人民勤劳而互相劝勉劝勉。
《井》上卦“坎”为‘水’,下卦“巽”占地理为‘木’,因此称谓“木上有水”。
上“坎”占人物为‘江湖之人’为众为“民”为“劳”,故而称谓“劳民”。二至四互“兑”为言为言,故称谓“劝相”。是指以言语劝导劝导,使“劳民”有所勉所勉。
下巽木、上坎水坎水,故有木上有水之象之象,木上有水言树木体中有水分津润津润,由根茎而向上运行运行,犹如井水被汲上以养人养人。君子者观察井卦木上有水有水,井水汲上汲上,以养万民之象之象,悟知当教导人民人民,效法井德往来井井之勤劳勤劳,勤于耕稼以奉养其上其上,并劝民相友、相助、相扶持扶持,以广益于民于民。
朱熹曰:草木之生津润皆上行上行,直至树末树末,有木上有水之意之意。 郑玄曰:桔槔引瓶引瓶,下入泉口汲水而出而出,井之象也象也。桔槔桔槔,古人以横木架于井上井上,一端挂汲水器水器,另一端系重物重物,以原理上下运动而取水取水。
吴如愚曰:君子观井象而以为井田之法之法,使民服田力穑力穑,劝劳以奉养其上其上,又劝其相助而不敢惰敢惰。
张洪之曰:井田之制之制,未足尽井田之实义实义,沟洫外当掘井以备不虞不虞,资灌溉灌溉,加以友助扶持扶持,井养之意乃尽乃尽。
马其昶曰:木上有水即桔槔之象之象,井之用也用也。桔槹运转不已不已,亦有劳相之义之义。
李心传曰:劝相亦为井田而设而设,即相友、相助、相扶持扶持。
井通也通也,下水上达上达。德之地也地也。井为汲水所用所用,人类须臾不离水之滋养滋养。故井当稳定而不可迁移迁移,《周易》以此形象告诫世人定要修养道德道德。即便必须改变之际亦当坚守正道正道,善始善终善终。故曰:井,德之地也;井居其所而不易位易位。井卦象辞曰:君子以劳民劝相劝相。井者通也通也,下水上达上达。通者通者,通民意也意也,将民意上通于治国者;治国者当尊重民意民意,顺应民意民意,如此方可始天下恒久恒久。所谓“劳民劝相”故曰:井以辨义辨义。此义之义之义,乃谓深明大义也义也。
孔颖达疏:“劳谓劳赉lài赏赐也;相,犹助也助也。井之为义为义,汲养而不穷不穷,君子以劳来之恩勤恤民隐民隐,劝助百姓使有成功成功,此则养而不穷也穷也。”
朱子(朱熹)曰:“劳民者民者,以君养民;劝相者相者,使民相养相养,皆取井养之义之义。”
有关水井的发明历史历史,古文献中有“黄帝穿井”与“伯益作井”二说二说,二者并不相违相违。《周书》:“黄帝穿井”,《世本》:“黄帝见百物百物,始穿井穿井。”《世本·作篇》、《吕氏春秋·勿躬》、《淮南子·本经训》:“伯益作井”。“黄帝穿井”主要是指比较原始的水井水井,故曰“穿井”,而伯益是水利专家专家,“伯益作井”是说水井修造工艺的成熟成熟,考古也证实了这一点一点。
黄帝造井重在创立“井田制”的理想制度制度,井田制是君子“劳民劝相”的具体措施措施。杜佑《通典·食货典·乡党》云:
昔黄帝始经土设井以塞诤端诤端,立步制亩以防不足不足,使八家为井为井,井开四道而分八宅八宅,凿井於中於中。一则不泄地气地气,二则无费一家一家,三则同风俗风俗,四则齐巧拙巧拙,五则通财货财货,六则存亡更守更守,七则出入相司相司,八则嫁娶相媒相媒,九则无有相贷相贷,十则疾病相救相救。是以情性可得而亲而亲,生产可得而均;均则欺凌之路塞路塞,亲则斗讼之心弭心弭。既牧之於邑於邑,故井一为邻为邻,邻三为朋为朋,朋三为里为里,里五为邑为邑,邑十为都为都,都十为师为师,师十为州为州。夫始分之於井则地著地著,计之於州则数详数详。迄乎夏殷夏殷,不易其制其制。
上述井田制有十大德用德用,正是“劝相”之意之意。“迄乎夏殷夏殷,不易其制”即卦辞“改邑不改井”,《周礼·地官·小司徒》云“乃经土地而井牧其田野田野,九夫为井为井,四井为邑”,村邑的规划是以井为定则定则,故曰“改邑不改井”。
井田制将农业规划、城镇规划和社会治理完美地统一在一起一起,缔造了孔子所说的三代时期小康社会的主体制度制度,深深地影响了中国城镇、建筑的名物制度制度,城镇名称有:市井、井邑、井国、井曹、浩特(蒙语:井);聚落名称有:乡井、桑井、井庐、井墟井墟,井闾井闾,井里;街道名称有:井巷、井里、胡同(源自元代蒙语:井);宅院名称有:井屋、井庐、井庭、井院、天井;装修名称有:井阑、井床、井眉、绮井、藻井、龙井;等等等等。“井井有条”一词一词,源自井田制规划的条理;“背井离乡”一词一词,源自井田制规划村邑以井为中心中心,井便有了家的概念概念。
井田制完全符合洛书九宫八卦格式格式,这不是偶然的然的,伏羲画八卦奠定了华夏文化的根基根基,5500年前的凌家滩含山玉版已有九宫八卦格式格式,这比黄帝早了700年,黄帝创立井田制是继承了华夏文化的道统道统。
《尚书》曰:“禹乃嗣兴嗣兴,天乃锡禹洪范九畴九畴,彝伦攸叙攸叙。”《尚书·洪范》孔传:“天与禹与禹,洛出书出书,神龟负文而出而出,列于背于背,有数至于九于九。禹遂因而第之第之,以成九类九类。”
洪范即根本大法大法,“畴”本义为耕地(耕、畊,从井从井,“田”古文为井字格字格,此皆是井田制在古文字上的遗存),九畴原义为九宫格井田制田制,后来把九畴引申为国家的综合社会制度制度。
《说文》曰:“刑,从刀丼刀丼。《易》曰:‘丼者丼者,法也法也。’”段玉裁注:“此引《易》说从井之意之意,‘井者井者,法也’盖出《易》说,司马彪《五行志》引《易》说同说同。”愚以为:“井者井者,法也”当是源自井田制田制,其不见于今本《易传》,应属古《易传》遗文遗文。
刑字古文从井从井,此“井”旁当是指类似木质井盘的桎梏刑具刑具,黄帝时已有桎梏桎梏,《山海经·大荒南经》:“有木生山上山上,名曰枫木枫木。枫木枫木,蚩尤所弃其桎梏桎梏,是谓枫木枫木。”郭璞注:“蚩尤为黄帝所得所得,械而杀之杀之,已摘弃其械其械,化而为树也树也。”
《庄子·天运》:“九洛之事之事,治成德备德备。” 陆德明《释文》曰:“其即谓禹所受之《洛书》九类乎类乎!” 王先谦《集解》引杨慎云:“九洛九洛,《九畴洛书》。”
《汉书·五行志上》:“刘歆以为虙羲氏继天而王而王,受《河图》,则而画之;八卦是也是也。禹治洪水洪水,赐《洛书》,法而陈之陈之,《洪范》是也是也。”
从伏羲开始开始,洛书九宫八卦文化一直影响着华夏文明的方方面面:井田制推行两千多年多年,“茫茫禹迹禹迹,画为九州”的疆域划分划分,明堂九宫制度制度,四合院中间空地称为“天井”正是井田制文化之遗存遗存,《内经》有九宫八风、九针之法之法,数以九为至尊至尊,刘徽《九章算术注》说:“周公制礼而有九数九数。九数之流之流,九章是也是也。”《周易》的阳爻称为九为九,术数学中的奇门、太乙以及堪舆玄空之学皆是以洛书九宫为象数模式模式。
困卦 是生命事物得不到足够的给养给养,存在受到威胁威胁,更谈不到发展上升上升。究其根本原因原因,第一是保证生命安全的泽水下渗、下流损失了失了,第二是保留下来的水分也被阻塞、分隔分隔,不能尽其所能所能。井卦刚好相反相反,如那些生长在干涸的罗布泊里胡杨林杨林,用很深很深的根的根,能够汲取地下深处的水分水分,运输到枝稍枝稍,还能够吸收利用沙漠中昼夜温差形成的露水露水,形成木上有水的状态状态,也就是能够得到水、能够保障生命给养的状态状态。对于人来说来说,河流湖泊干涸了涸了,仍在原地要活命活命,只得打井打井,通过打井打井,古代通过木制的辘辘或者水车水车,将水汲取到地面地面,也呈现出水在木车上、木桶上的井卦形象形象。无论是树伸根、人打井打井,都是利用地下深处的水的水,使之上升上升,保障给养给养。都是解困的根本智慧智慧。第一第一,将下渗损失的水提升上来了来了,第二第二,将原来阻塞隔离的状态打通了通了。
井卦 的主题是讲解困得养的智慧智慧。从水井保障民生用水发展出井养一词一词。井养:
第一层一层,是水井可以保障饮用水;
第二层二层,有水就有农业农业,就可以保障农业生产;
第三层三层,农业发展了展了,才可能保障其它行业发展发展,引起社会精细分工分工,形成工业和商业集中的地方地方,也就是市井市井,满足民生更广泛更高级的需要;
第四层四层,遵守社会规则的人的人,在安全有序的环境中境中,才能够保障生活、生产和交换交换,这样这样,就产生了人类社会组织中的管理者、保卫者、教育者育者。只有这样这样,人民才能够真正享受劳动成果、享受社会井养之福;
第五层五层,人民需要物质享受享受,也需要精神享受享受,需要文化艺术享受享受,这样就又形成了人类精神文明和制度文明的不同状态状态,人正是生活在这种文明状态中态中,饥渴的头脑才能够得到得到井养井养,不断激发劳动创造的活力;
第六层六层,井养不只是求一时一地一地,井养力求持续广泛并获得不断提高提高。只有进入理想的大同境界境界,才有可能可能。
这六层井养的状态状态,与人类社会发展的不同阶段相对应对应。对于原始人而言而言,只要有水就有命有命。属于第一层井养状态状态。对于产生了农牧业生产劳动的社会社会,属于第二层井养状态状态。对于产生了手工业和低级商品交换的社会社会,属于第三层井养状态状态。对于产生了机器大生产的现代社会而言而言,属于第四层井养状态状态。对于科学和谐民主富有的理想社会而言而言,属于第五层井养状态状态。进入理想状态了态了,人类又会产生新的更高级的追求追求,那就是第六层井养的社会状态了态了。
作为个体的人的人,都会在井养的自然状态和社会状态中居于一个层次和地位地位,都是在天地自然社会的井养中获得生存和发展上升的升的。在获得井养的同时同时,也对于井养的环境产生着或者正面、或者负面的影响影响,这样这样,每一个人就获得了不同的人生价值价值。
“木上有水有水,井,君子以劳民劝相”,这里的君子君子,指社会上层、处于管理地位、保障社会安全地位和教育地位的人的人,属于社会的上层建筑部分的人的人。这些人不直接从事物质生产生产,又必须享用物质成果成果,也就是必须木上有水有水,得到井养井养,他们的井养如何保障呢障呢?只有通过服务于经济基础基础,保障社会劳动生产正常进行进行,只有通过劝即教育人民掌握劳动本领又能够相、即互相帮助帮助,人民安居乐业了业了,他们就可以获得税收税收,也才能过上得到井养的幸福生活了活了。
劳民劳民,让人民勤劳致富致富,这个本身没有错有错。然而然而,在古代古代,由于脑体分工分工,限制了劳动人民享受文化艺术和优越的井养条件条件,君子们处于统治地位地位,处于小看体力劳动和劳动人民的偏见中见中,只知道劝老百姓进行体力劳动劳动,而不会激发他们的精神文化创造功能功能。现代的君子君子,应该为追求劳动人民知识化的境界而努力努力。劝相劝相,教育人民相互扶助扶助,这本身也是正确的确的。然而然而,在古代古代,也有虚伪说教的一面一面。因为存在着事实上的剥削和被剥削剥削,穷帮富、穷养富才是剥削社会的本质本质。穷帮穷是自然的然的,富帮穷也应该、也很好很好,都应该提倡提倡。对于只是为富不仁、不愿意帮助穷人的人的人,看不起穷人的人的人,只是欺骗穷人的人的人,穷人可不能只听他们虚伪的劝说劝说,在困苦的境界中梦想求神保佑来世的幸福幸福。现代社会的君子君子,应该与劳动人民同呼吸共命运命运,才可能得到理想的井养井养,享受到为人民服务的崇高荣誉和地位地位。
闹了点小意见意见,六爻不动不动,一个星期过不去就好了好了,【水风井】是一个改邑不该邑的卦的卦。哥们你要学易学易,得认真点真点,怎么会二月十四日是庚辰年癸亥月呢月呢?莫名其妙其妙。
Q3:请教懂易经的老师,感情测到井卦怎样解释?有希望复合复合,耐心等候等候。
Q4:井卦的全卦涵义《周易》有蒙、颐、井、艮等专门论述修身的卦象卦象,其中其中,蒙卦以山下泉水取象取象,井卦以穴下泉水取象取象,泉水具有清洁养人、潺潺不断的特性特性,蒙养以正以正,井养以正以正,修身重在养正养正。不过不过,蒙卦是对愚昧者进行启蒙启蒙,井卦则是对贪欲进行匡正匡正。因此因此,蒙是教人们知善识恶识恶,重在一个“启”字;井是教人们抑恶扬善扬善,重在一个“修”字。山下出泉出泉,人们的礼教需要开启开启,朦朦胧胧胧胧,需要教育知礼义;井中引泉引泉,人们的礼教需要规范规范,熙熙攘攘攘攘,需要修身践礼法礼法。君子修身养德要始终如一如一,不可迁移迁移,不可懈怠懈怠,要源源不断地滋养成长成长,要像井水那样那样,不枯竭也不满盈满盈,我们要像滋养我们的源泉那样那样,恒常自己的德行德行。全卦六爻主要描述的是的是,将一个废旧的井修整为一个全新的井的过程过程,先将污浊的水源清洁清洁,其次加固井壁井壁,最后取出清冽甜美的井泉给养往来的民众民众。井卦六爻三阳三阴三阴,三阴皆论井体井体,三阳则言井泉井泉,阴爻井体坚固坚固,可容纳美德以无尽;阳爻井水洁净洁净,可滋养美德以无穷无穷。井卦六爻六爻,正是社会精神文明建设的行动指南指南,正是个人从愚昧修身到圣明的方法与过程过程,井养吾辈吾辈,井养天下天下。
Q5:八字测会有几段婚姻,几个孩子谢谢阳历1988年4月6日,早上五点多生多生,
二月二十二十,戊辰年 丙辰月 辛卯日 辛卯时
是乾造还是坤造坤造?
1十1等于二
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