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圣旨里面“安贞叶吉”的意思是什么?求解释。安贞:静而正语本《易·坤》:“安贞吉……《彖》曰:安贞之吉,应地无疆。叶吉:协和吉祥安贞之吉,应地无疆的意思是什么?意思是:居住的地方要稳定,不轻易变化,要令人满意,符合条件的地点没有止境。安贞:静而正 语本《易·坤》:“安贞吉……《彖》曰:安贞之吉之吉,应地无疆无疆。
叶吉:协和吉祥
意思是:居住的地方要稳定稳定,不轻易变化变化,要令人满意满意,符合条件的地点没有止境止境。
出自:西周姬昌《周易·坤》。
原文:西南得朋得朋,乃与类行;东北丧朋丧朋,乃终有庆有庆。安贞之吉之吉,应地无疆无疆。
译文:选择相对平坦的大地会得到众人响应响应,人会越聚越多越多,这是跟随着往好的地方去方去。选择山区会失去众人响应响应,人们会选择离开离开,人会越来越少越少,这样最终选定的地域认为也会很好很好。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意满意,符合条件的地点没有止境止境。
坤卦的寓意
坤卦展示像“坤”的形势下各种变化的可能性能性,形象说明当前主客关系状态状态。相对于我们所在位置来说来说,地是静止的止的,代表当前关系是静止状态状态,变化较少;地是广大的大的,地上万物生长生长,象征当前关系比较宽松而悠闲悠闲。
坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦坤卦,阳数都是0。静止而广大的两方面方面,组合在一起一起,形成一种比较稳定而宽松的关系关系。主方应当珍视这种关系关系,顺应形势形势,努力维持目前的状态状态。不过要注意注意,静止是暂时的时的,主方应当作应对变化的准备准备。
此辞条出自《易经》坤卦的卦辞卦辞,原文是:
【坤】本经 坤 元亨元亨,利牝马之贞之贞。君子有攸往攸往,先迷后得后得,主利主利,西南得朋;东北丧朋丧朋。安贞吉贞吉。
【译文】本经 坤充当养育万物的大地大地。黎民百姓要想通达顺利顺利,农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径途径。地位高的人反复前去选择定居的地方地方,开始可能迷惑后来会得到合适之处之处,选择的主体是适应农耕活动活动,选择相对平坦的大地会得到众人响应响应,人会越聚越多;选择山区会失去众人响应响应,人们会选择离开离开,人会越来越少越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意满意。
此卦辞篇幅较长较长,下面特将其分段注解注解。
【原文】坤⑴ 元⑵亨⑶,利⑷牝⑸马⑹之⑺贞⑻。
【译文】坤充当养育万物的大地大地。黎民百姓要想通达顺利顺利,农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径途径。
注释: ⑴“坤”养育万物的大地大地。《说文解字注》坤也者、地也地也。万物皆致养焉养焉。故曰致役乎坤乎坤。(致养:获得养育养育。)
⑵“元”民众民众,百姓百姓。《战国策》制海内海内,子元元元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民之民。《注》古者谓人云善人善人,因善为元为元,故云黎元黎元。其言元元者元者,非一人也人也。
⑶“亨”通达顺利顺利。《后汉书·班固传》:“性类循理循理,品物咸亨咸亨。”
⑷“利”利是会意字意字,由禾与刀两部分组成组成,刀是类似耒(léi)的农具农具,在甲骨文和金文中文中,刀旁有数点表示犁出地土块土块,所以利是犁的初文初文,表示犁地犁地,耕地耕地。又《说文解字》【刀部】利,銛也銛也。从刀从刀。和然後利後利,从和省和省。《易》曰:“利者利者,义之和也和也。”(“銛”xiān 本义:田器,臿属臿属。一种农具农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者繇者,揭钁臿钁臿,负龙土龙土。《注》臿,铧也铧也。靑州谓之铧之铧,有刃也刃也。)
⑸“牝”溪谷溪谷。《大戴礼记·易本命》:“丘陵为牡为牡,溪谷为牝为牝。”(溪谷:通常有小溪或河流的低地或低洼地带地带。——《汉语词典》)
⑹“马”《汉语大词典》大。明李时珍《本草纲目·草五·马蓼》:“凡物大者大者,皆以马名之名之,俗呼大蓼是也是也。”章炳麟《新方言·释言》:“古人于大物辄冠马字马字。”《汉语大字典》大的大的。如:马道(大路);马包(被包被包。中间开口、两旁可以塞进东西的长布袋);马船(大型官船);马溜子船(航行速度较快的大船)。
⑺“之”往,到……去。《庄子·马蹄》:“行不知所之所之。”
⑻“贞”正轨正轨,正道正道。(正路;正确的途径途径。)《尚书·旅獒》:“不役耳目耳目,百度惟贞惟贞。”孔传:“言不以声色自役自役,则百度正度正。”
【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷,先⑸迷后得⑹,主⑺利⑻,
【译文】地位高的人反复前去选择定居的地方地方,开始可能迷惑后来会得到合适之处之处,选择的主体是适应农耕活动活动,
注释: ⑴“君子”古代指地位高的人的人,后来指人格高尚的人的人。《论语》:“不亦君子乎子乎。”
⑵“有”通“又”。复;更加更加。《诗经·邶风·终风》:“终风且曀且曀,不日有曀有曀。”
⑶“攸”助词助词。用法相当于“所”。放在动词、形容词前词前,构成名词性结构结构。表示……的人的人,……的事物事物。……的地方地方。丘迟《与陈伯之书》:“夫迷途知返知返,往哲是与;不远而复而复,先典攸高攸高。”
⑷“往”去(前去前去,前往前往。),到…去。《礼记·玉藻》:“大夫有所往所往。”
⑸“先”首创首创,开始开始。《庄子·刻意》:“不为福先福先,不为祸始祸始。”
⑹“得”获得获得,得到得到。《诗经·周南·关雎》:“求之不得不得,寤寐思服思服。”
⑺“主”引申为主体主体。《周礼·地官·司市》:“大市大市,日昃而市而市,百族为主;朝市朝市,朝时而市而市,商贾为主;夕市夕市,夕时而市而市,贩夫贩妇为主为主。”
⑻“利”利是会意字意字,由禾与刀两部分组成组成,刀是类似耒(léi)的农具农具,在甲骨文和金文中文中,刀旁有数点表示犁出地土块土块,所以利是犁的初文初文,表示犁地犁地,耕地耕地。
【原文】西南⑴得朋;东北⑵丧⑶朋⑷。安⑸贞⑹吉⑺。
【译文】选择相对平坦的大地会得到众人响应响应,人会越聚越多;选择山区会失去众人响应响应,人们会选择离开离开,人会越来越少越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意满意。
注释: ⑴“西南”后天八卦为坤为坤,为地为地。《康熙字典》释“朋”:《易·坤卦》西南得朋得朋。《注》与坤同道者也者也。
⑵“东北”后天八卦为艮为艮,为山为山。
⑶“丧”失去失去。《论语·子路》:“一言而丧邦丧邦,有诸有诸?”
⑷“朋”指群;众人众人。南朝宋颜延之《赭白马赋》:“干心降而微怡微怡,都人仰而朋悦朋悦。”
⑸“安”安居;居处(居住的地方地方。)。《左传·文公十一年》:“郕大子朱儒自安于夫钟夫钟,国人弗徇弗徇。”杜预注:“安,处也处也。”
⑹“贞”《汉语大词典》稳定(不轻易变化变化。);安定安定。晋陆机《演连珠》:“牵乎动则静凝静凝,系乎静则动贞动贞。”
⑺“吉”美好美好,善。《诗经·召南·野有死麋》:“有女怀春怀春,吉士诱之诱之。”(善:好的好的,美好的;做得正确;令人满意满意,完善的;高明的明的,有本领的领的。)
不论朋的含义如何都不影响这两句话的意思,西南是周朝的发源地所以西南得朋东北丧朋意思是退居西南则得向东北发展则失,应用到其它事情上都表示宜保守而不宜急进.
原文:
秘书监检校侍中钜鹿郡公臣魏徵奉敕撰
维贞观六年孟夏之月之月,皇帝避暑乎九成之宫之宫,此则隋之仁寿宫也宫也。冠山抗殿抗殿,绝壑为池为池,跨水架楹架楹,分岩耸阙耸阙,高阁周建周建,长廊四起四起,栋宇胶葛胶葛,台榭参差参差。仰视则迢递百寻百寻,下临则峥嵘千仞千仞,珠璧交映交映,金碧相晖相晖,照灼云霞云霞,蔽亏日月日月。观其移山回涧回涧,穷泰极侈极侈,以人从欲从欲,良足深尤深尤。至于炎景流金流金,无郁蒸之气之气,微风徐动徐动,有凄清之凉之凉,信安体之佳所佳所,诚养神之胜地胜地,汉之甘泉不能尚也尚也。皇帝爰在弱冠弱冠,经营四方四方,逮乎立年立年,抚临亿兆亿兆,始以武功壹海内海内,终以文德怀远人远人。东越青丘青丘,南逾丹徼丹徼,皆献琛奉贽奉贽,重译来王来王,西暨轮台轮台,北拒玄阙玄阙,并地列州县州县,人充编户编户。气淑年和年和,迩安远肃远肃,群生咸遂咸遂,灵贶毕臻毕臻,虽藉二仪之功之功,终资一人之虑之虑。遗身利物利物,栉风沐雨沐雨,百姓为心为心,忧劳成疾成疾,同尧肌之如腊如腊,甚禹足之胼胝胼胝,针石屡加屡加,腠理犹滞犹滞。爰居京室京室,每弊炎暑炎暑,群下请建离宫离宫,庶可怡神养性养性。圣上爱一夫之力之力,惜十家之产之产,深闭固拒固拒,未肯俯从俯从。以为随氏旧宫旧宫,营于曩代曩代,弃之则可惜可惜,毁之则重劳重劳,事贵因循因循,何必改作改作。于是斫雕为朴为朴,损之又损又损,去其泰甚泰甚,葺其颓坏颓坏,杂丹墀以沙砾沙砾,间粉壁以涂泥涂泥,玉砌接于土阶土阶,茅茨续于琼室琼室。仰观壮丽壮丽,可作鉴于既往既往,俯察卑俭卑俭,足垂训于后昆后昆。此所谓至人无为无为,大圣不作不作,彼竭其力其力,我享其功者也者也。然昔之池沼池沼,咸引谷涧谷涧,宫城之内之内,本乏水源水源,求而无之无之,在乎一物一物,既非人力所致所致,圣心怀之不忘不忘。粤以四月甲申朔旬有六日己亥己亥,上及中宫中宫,历览台观台观,闲步西城之阴之阴,踌躇高阁之下之下,俯察厥土厥土,微觉有润有润,因而以杖导之导之,有泉随而涌出涌出,乃承以石槛石槛,引为一渠一渠。其清若镜若镜,味甘如醴如醴,南注丹霄之右之右,东流度于双阙双阙,贯穿青琐青琐,萦带紫房紫房,激扬清波清波,涤荡瑕秽瑕秽,可以导养正性正性,可以澄莹心神心神。鉴映群形群形,润生万物万物,同湛恩之不竭不竭,将玄泽于常流常流,匪唯乾象之精之精,盖亦坤灵之宝之宝。谨案:《礼纬》云:王者刑杀当罪当罪,赏锡当功当功,得礼之宜之宜,则醴泉出于阙庭阙庭。《鹖冠子》曰:圣人之德之德,上及太清太清,下及太宁太宁,中及万灵万灵,则醴泉出泉出。《瑞应图》曰:王者纯和纯和,饮食不贡献贡献,则醴泉出泉出,饮之令人寿人寿。《东观汉记》曰:光武中元元年元年,醴泉出京师京师,饮之者痼疾皆愈皆愈。然则神物之来之来,寔扶明圣明圣,既可蠲兹沉痼沉痼,又将延彼遐龄遐龄。是以百辟卿士卿士,相趋动色动色,我后固怀撝挹撝挹,推而弗有弗有,虽休勿休勿休,不徒闻于往昔往昔,以祥为惧为惧,实取验于当今当今。斯乃上帝玄符玄符,天子令德令德,岂臣之末学所能丕显丕显。但职在记言记言,属兹书事书事,不可使国之盛美盛美,有遗典策典策,敢陈实录实录,爰勒斯铭斯铭。其词曰:
唯皇抚运抚运,奄壹寰宇寰宇,千载膺期膺期,万物斯睹斯睹,功高大舜大舜,勤深伯禹伯禹,绝后承前承前,登三迈五迈五。握机蹈矩蹈矩,乃圣乃神乃神,武克祸乱祸乱,文怀远人远人,书契未纪未纪,开辟不臣不臣,冠冕并袭并袭,琛贽咸陈咸陈。大道无名无名,上德不德不德,玄功潜运潜运,几深莫测莫测,凿井而饮而饮,耕田而食而食,靡谢天功天功,安知帝力帝力。上天之载之载,无臭无声无声,万类资始资始,品物流形流形,随感变质变质,应德效灵效灵,介焉如响如响,赫赫明明明明。杂沓景福景福,葳蕤繁祉繁祉,云氏龙官龙官,龟图凤纪凤纪,日含五色五色,乌呈三趾三趾,颂不辍工辍工,笔无停史停史。上善降祥降祥,上智斯悦斯悦,流谦润下润下,潺湲皎洁皎洁,萍旨醴甘醴甘,冰凝镜澈镜澈,用之日新日新,挹之无竭无竭。道随时泰时泰,庆与泉流泉流,我后夕惕夕惕,虽休弗休弗休,居崇茅宇茅宇,乐不般游般游,黄屋非贵非贵,天下为忧为忧。人玩其华其华,我取其实其实,还淳反本反本,代文以质以质,居高思坠思坠,持满戒溢戒溢,念兹在兹在兹,永保贞吉贞吉。
兼太子率更令勃海男臣欧阳询奉敕书敕书。
出处:
《九成宫醴泉铭》是唐贞观六年(632)由魏征撰文、书法家欧阳询书丹而成的楷书书法作品(碑刻者不可考)。现存于陕西麟游县碑亭景区景区。
《九成宫醴泉铭》叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观壮观,歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神精神,介绍了宫城内发现醴泉的经过经过,并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致所致,最后提出“居高思坠思坠,持满戒盈”的谏诤之言之言。
《九成宫醴泉铭》结体修长修长,中宫收紧收紧,四边开张开张,左敛右纵右纵,化险为夷为夷。字形随势赋形赋形,左右结构作相背之势之势,上下结构上窄下宽下宽,间架开阔稳定稳定,气象庄严庄严。其布白匀整匀整,字距、行距疏朗疏朗,为九宫最准者准者,全碑血脉畅通畅通,气韵萧然萧然。
《九成宫醴泉铭》是欧阳询晚年经意之作之作,历来为学书者推崇推崇,视为楷书正宗正宗,被后世誉为“天下第一楷书”或“天下第一正书”。
葳蕤:纷披貌披貌。祉:福。繁祉:多福
安贞吉的意思,贞吉是什么意思,圣旨里面“安贞叶吉”的意思是什么?求解释。扩展阅读