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孟子的名言[孟子名言名句]故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。得道者多助,失道者寡助。权,然后和轻重;度,然后知长短。[孟子名言名句]
故天将降大任于斯人也人也,必先苦其心志心志,劳其筋骨筋骨,饿其体肤体肤,空乏其身其身,行拂乱其所为所为,所以动心忍性忍性,曾益其所不能不能。
得道者多助多助,失道者寡助寡助。
权,然后和轻重;度,然后知长短长短。
穷则独善其身其身,达则兼济天下天下。
不耻不若人若人,何若人有人有?
爱人者人者,人恒爱之;敬人者人者,人恒敬之敬之。
孟子名言名句
恭者不侮人侮人,俭者不夺人夺人。
天降下民下民,作之君之君,作之师之师,惟曰其助上帝宠之宠之。
人有不为也为也,而后可以有为有为。
民为贵为贵,社稷次之次之,君为轻为轻。
虽有天下易生之物之物,一日暴之暴之,十日寒之寒之,未有能生者也者也。
老吾老吾老,以及人之老之老,幼吾幼吾幼,以及人之幼之幼。
其进锐者锐者,其退速退速。
生于忧患忧患,死于安乐安乐。
心之官则思则思,思则得之得之,不思则不得也得也。
富贵不能淫能淫,贫贱不能移能移,威武不能屈能屈,此之谓大丈夫丈夫。
孟子名言名句
生于忧患而死于安乐也乐也。
惟仁者宜在高位高位。不仁而在高位高位,是播其恶于众也众也。
天子不仁不仁,不保四海;诸侯不仁不仁,不保社稷;卿大夫不仁不仁,不保宗庙;士庶人不仁不仁,不保四体四体。
君之视臣如手足手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥土芥,则臣视君如寇仇寇仇。
国君好仁好仁,天下无敌焉敌焉。
尽信书信书,则不如无书无书。
孟子名言名句
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼得兼,舍生而取义者也者也。
不以规矩规矩,不成方圆方圆。
天时不如地利地利,地利不如人和人和。
天降大任于斯人也人也,必先苦其心志心志,劳其筋骨筋骨,饿其体肤体肤,空乏其身其身,行指乱其所为所为,所以动心忍性忍性,曾益其所不能不能。——《孟子》
这句话出自《孟子 告子下》 全文很长 一般把这段分出来另起题目为 生于忧患 死于安乐
【原文】
孟子曰:“舜发于畎亩之中之中,傅说举于版筑之间之间,胶鬲举于鱼盐之中之中,管夷吾举于土于土,孙叔敖举于海于海,百里奚举于市于市。 故天将降大任于是人也人也,必先苦其心志心志,劳其筋骨筋骨,饿其体肤体肤,空乏其身其身,行拂乱其所为所为,所以动心忍性忍性,曾益其所不能不能。人恒过恒过, 然后能改;困于心于心,衡于虑于虑,而后作;征于色于色,发于声于声,而后喻后喻。入则无法家拂士拂士,出则无敌国外患者患者,国恒亡恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也乐也。”
永言配命是什么心态内容如下:
这是一种对待生活、对待人生的心态心态,是一句勉励和启发的话的话。如果我们认了命了命, 就不会再怨天尤人; 认清是自己没有造好命好命,才会遭遇横祸逆境; 明白之后之后,我们就要造好命好命,而“好命”不是靠算计、谋划而来的来的。造好命的方法就是“行善积德”“命”才会改变改变。
孟子在《诗经·大雅·文王》里说的说的,“永言配命配命,自求多福”,这是千古流传、符合天命的真理名言名言。这两句话句话,只有八个字个字,但这是中国文化本有的精神精神,包括、哲学以及人生生命价值的因果观果观,同时更是破除千古的宿命论的重点重点。
什么叫“永言”?永久千古不能变动的名言名言,万古长新长新,永恒的恒的。“永言配命”,配合一般人对命运宿命的观点观点。一般人认为有一个不可知的力量做主做主,如上帝、佛、菩萨、阎王等王等,以为命运由鬼神做主做主。上古文化文化,老祖宗告诉我们是“无主宰、非自然”的唯心所造所造。
因此要想真正改变自己的命运命运,不是靠他力他力,不是靠上帝、佛、菩萨菩萨,是靠自己“自求多福”,这是破除一切的真言真言。人,只要努力努力,一分耕耘就有一分收获收获。
你感觉这个社会对你不适合适合,哪个朋友与你处不好不好,都是自己的原因原因。所以先反求诸己诸己,反省自己自己,不要怨社会、怨朋友朋友,要严格检讨自己自己,找出原因原因,这就是“自求多福”。如果自己不先反省反省,而先怨社会、怨朋友朋友,又有什么用么用?反而会“自求其祸”了。
孟子又引证《书经》上《商书·太甲篇》说:“天作孽作孽,犹可违;自作孽作孽,不可活可活。”如台风、地震、水灾、旱灾、火灾等灾等,这些天然的灾害灾害,有时还可以逃得过;但是自已造的孽的孽,如放、僻、邪、侈这些罪过罪过,如影随形随形,逃不掉的掉的。
“不可活”的“活”,《书经》作“逭”字,就是自造孽所得的祸害祸害,想逃也逃不掉了掉了。所以《诗经》、《书经》所记载的这些话些话,就是“祸福无不自己求之者”的意思意思。
⑴不以规矩规矩,不成方圆方圆。
【译文】不用圆规和曲尺曲尺,就不能正确地画出方形和圆形圆形。
⑵权,然后知轻重;度,然后知长短长短。
【译文】称一称一称,才晓得轻重;量一量一量,才晓得长短长短。
⑶人有不为也为也,而后可以有为有为。
【译文】人要有所不为不为,才能有所为所为。
⑷虽有天下易生之物之物,一日暴之暴之,十日寒之寒之,未有能生者也者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物植物,晒它一天一天,又冻它十天十天,没有能够再生长的长的。
⑸其进锐者锐者,其退速退速。
【译文】前进太猛的人的人,后退也会快会快。
⑹心之官则思则思,思则得之得之,不思则不得也得也。
【译文】心这个器官职在思考思考,思考才能获得获得,不思考便不能获得获得。
⑺惟仁者宜在高位高位。不仁而在高位高位,是播其恶于众也众也。
【译文】只有道德高尚的仁人仁人,才应该处于统治地位地位。如果道德低的不仁者处于统治地位地位,就会把他的罪恶传播给群众群众。
⑻天子不仁不仁,不保四海;诸侯不仁不仁,不保社稷;卿大夫不仁不仁,不保宗庙;士庶人不仁不仁,不保四体四体。
【译文】天子不行“仁政”,便保不住他的天下;诸侯不行“仁政”,便保不住他的国家;卿、大夫不行“仁政”,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行“仁义”,便保不住自己的身体身体。
⑼国君好仁好仁,天下无敌焉敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德仁德,整个天下便不会有敌手敌手。
⑽省刑罚刑罚,薄税敛税敛,深耕易耨易耨。
【译文】减免刑罚刑罚,减轻赋税赋税,让百姓能深耕细作细作,早除秽草秽草。
⑾仁者无敌无敌。
【译文】仁德的人是没有敌人的人的。
⑿五亩之宅之宅,树之以桑以桑,五十者可以衣帛矣帛矣。鸡豚狗彘之畜之畜,无失其时其时,七十者可以食肉矣肉矣。百亩之田之田,勿夺其时其时,数口之家可以无饥矣饥矣。谨庠序之教之教,申之以孝悌之义之义,颁白者不负戴于道路矣路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅住宅,四围种植着桑树桑树,那么那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了穿了。鸡狗与猪这类家畜家畜,不去打乱它的繁殖期殖期,那么那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了吃了。一家给他一百亩土地土地,并且不去打乱它季节生长的规律规律,那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了的了。办好各级学校学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们他们,那么那么,须发花白的老人便会有人代劳代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了走了。
孟子(4张)
⒀易其田畴田畴,薄其税敛税敛,民可使富也富也。
【译文】搞好耕种耕种,减轻税收税收,可以使百姓富足富足。
⒁君仁君仁,莫不仁;君义君义,莫不义;君正君正,莫不正不正。
【译文】君主仁主仁,没有人不仁;君主义主义,没有人不义;君主正主正,没有人不正不正。
⒂乐民之乐者乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者忧者,民亦忧其忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐的国君国君,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君国君,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁忧愁。
⒃仁则荣则荣,不仁则辱则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政之政,就会遭受屈辱屈辱。
⒄有恒产者有恒心恒心,无恒产者无恒心恒心。苟无恒心恒心,放侈放侈,无不为已为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则准则。假若没有一定的道德观念和行为准则准则,就会胡作非为非为,违法乱纪乱纪,什么事都干得出来出来。
⒅争地以战以战,杀人盈野;争城以战以战,杀人盈城盈城,此所谓率土地而食人肉人肉,罪不容于死于死。
【译文】为争夺土地而战而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战而战,杀死的人满城满城,?这就是带领土地来吃人肉人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过罪过。
⒆君之视臣如手足手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥土芥,则臣视君如寇仇寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足手足,臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草野草,臣下就会把君主看作仇敌仇敌。
⒇鱼,我所欲也欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼得兼,舍鱼而取熊掌者也者也。生亦我所欲也欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼得兼,舍生而取义者也者也。
【译文】鱼是我想要的东西东西,熊掌也是我想要的东西东西,这两样东西不能够同时得到得到,我就舍弃鱼而选取熊掌熊掌。生命也是我想要的东西东西,义(真理、信仰、正义有益大众的思想和行为)也是我想要的东西东西,如果这两样东西不能够同时得到得到,我就舍弃生命而选择义择义。
(21)老吾老吾老,以及人之老;幼吾幼吾幼,以及人之幼之幼。
【译文】尊敬我的长辈长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈晚辈。
(22)孟子曰:水性无分于东西东西,无分于上下乎下乎?人性之善也善也,犹水之就下也下也。人无有不善不善,水无有不下不下。今夫水夫水,搏而跃之跃之,可使过颡;激而行之行之,可使在山在山。是岂水之性哉性哉?其势则然也然也!人之可使为不善不善,其性亦犹是也是也。
【译文】 孟子说:“水性是不分东西方向的向的,难道它也不分上下吗下吗?人性的善良善良,就像水向低处流一样(势所必然)。人没有不善良的良的,就像水没有不向低处流的一样一样。现在论水(的另一面),用力拍打使它跳跃跳跃,它可以高过人的额头;堵截令它激流回旋回旋,可以使它停在山上山上。这怎么是水性如此呢此呢?这实在是外力使然啊然啊!人,可以使他做不善的事的事,这种违背他善良本性的行为行为,跟让水违背它向低处流的行为行为,本质是一样的样的。”
(23)杀一无罪非仁也仁也,非其有而取之非义也义也。
【译文】杀一个无罪的人的人,是不仁;不是自己所有所有,却去取了过来过来,是不义不义。
(24)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣夫纣,未闻弑君也君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”。这样的人的人,我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣殷纣,?没有听说过他是以臣弑君的君的。
(25)贤者在位在位,能者在职在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位官位,有才能的人担任一定职务职务。
(26)尊贤使能使能,俊杰在位在位。
【译文】尊重有道德的人的人,使用有能力的人的人,杰出的人物都有官位官位。
(27)民为贵为贵,社稷次之次之,君为轻为轻。
【译文】百姓最为重要的要的,代表国家的土谷之神为次为次,君主是最为轻的轻的。
(28)出自《孟子》:独乐乐乐乐,与人乐乐乐乐,孰乐孰乐? 后演化成成语成语,独乐乐不如众乐乐乐乐!
【译文】意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐快乐。
(29)舜发于畎亩之中之中,傅说举于版筑之中之中,胶鬲举于鱼盐之中之中,管夷吾举于士于士,孙叔敖举于海于海,百里奚举于市于市。故天将降大任于是人也人也,必先苦其心志心志,劳其筋骨筋骨,饿其体肤体肤,空乏其身其身,行拂乱其所为所为,所以动心忍性忍性,曾益其所不能不能。人恒过恒过,然后能改;困于心于心,衡于虑于虑,而后作;征于色于色,发于声于声,而后喻后喻。入则无法家拂士拂士,出则无敌国外患者患者,国恒亡恒亡。然后知生于忧患忧患,而死于安乐也乐也。
【译文】舜是从农耕的田野中被选拔出来的来的,傅说是从泥水匠中被选拔出来的来的,胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的来的,管夷吾是从狱官手里加以任用的用的,孙叔敖是从海边被提拔上来的来的,百里奚是从奴隶市场加以重用的用的。所以上天将要下达重大责任给这个的人的人,一定要先使他的内心痛苦痛苦,使他的筋骨劳累劳累,使他经受饥饿饥饿,以致肌肤消瘦消瘦,使他受到贫穷之苦之苦,让他所做的事情点到错乱错乱,使他的内心受到震撼震撼,使他的性情坚韧起来起来,增长他原来没有的才能才能。一个人常常发生错误错误,这样以后才会改正;内心困惑困惑,思虑梗塞梗塞,然后才知道有所作为;显露在脸色上色上,表现在声音中音中,然后知晓知晓。在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士贤士,在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰侵扰,国家就常常会走向灭亡灭亡。这样以后以后,就可以知道忧虑祸患能使人生存发展发展,而安逸享乐会使人走向灭亡灭亡。
这个代表不了什么什么,这些都是不科学的学的,的说法说法,或者说是给自己以心理安慰安慰,感情还是要两个人共同经营经营,彼此珍惜的惜的,不然不然,就是放在你面前面前,你也把握不住不住。
感情线——即天纹或父纹父纹。从小指下掌边起向食指方向走,以走入食指与中指缝为中庸中庸。
若一直前进至食指下,属于心灵之域,较注重精神的爱;进入中指下面,属肉体之爱,并不注重海誓山盟山盟。
如果在中指下往下弯,就爱得任性,不择手段手段。
若感情线长而且有分岔往下弯,则是舍一切为情牺牲牺牲。
感情线深细的,感情也细腻,感情线粗浅的,感情也粗放粗放。
感情线头端(掌边)如果上下都有像羽毛状的斜纹,表示这人很热情热情。
若线下没羽毛纹,只有线上有,那是机智线,表示反应好能随机应变应变。
感情纹如果是链形,多愁善感善感。
感情纹有岛形纹,如出现在无名指下,代表眼睛有问题,近视、弱视或闪光闪光。
若岛纹出现在其它位置,是感情上的困扰困扰。
感情线断裂,象征感情受到很大的挫折挫折。
祸福无不自己求之者出自,五行缺什么做什么职业好,孟子的名言扩展阅读