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青江子天星选时造命,天星选时造命注解,真传些子九星择日法

青江子天星选时造命,天星选时造命注解,真传些子九星择日法

时间:2024-03-11 09:36:32

真传些子九星择日法杨公中阳九星风水里的天心正运择日怎样?这个是戴锡伦一脉传承下来的功夫,,自己可以去辨别的,登门拜访蔡圣金大师就清楚了,北斗九星吊宫择日秘笈北斗九星吊宫择日秘籍哪里有卖?三元九星择吉日与十二建星二十八宿择吉有关系吗应该有关系的七政四余天星择日法的辨伪其中较为典型的是,民间俗师不懂天文,无法推算天星,便伪造出“乌兔经”,即乌兔太阳择日法,说是杨公择日真诀,并摘录蒋大鸿《天元歌》“一卷天元乌兔经,留与人间作宝筏”之语,以示源于经典。
  • 真传些子九星择日法

    杨公中阳九星风水里的天心正运择日怎样怎样? 这个是戴锡伦一脉传承下来的功夫功夫,,自己可以去辨别的别的,登门拜访蔡圣金大师就清楚了楚了,

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    七政四余天星择日法的辨伪 其中较为典型的是的是,民间俗师不懂天文天文,无法推算天星天星,便伪造出“乌兔经”,即乌兔太阳择日法日法,说是杨公择日真诀真诀,并摘录蒋大鸿《天元歌》“一卷天元乌兔经兔经,留与人间作宝筏”之语之语,以示源于经典经典。那么乌兔太阳择日法到底是怎么回事呢事呢?下面作一简要的介绍介绍。 起例歌诀: 「冬至坎宫起甲子, 立春艮上震春分, 立夏巽四顺甲子, 离夏至定逆轮逆轮。立秋坤上秋分兑, 立冬日在乾上遁上遁。挨到用日止何位, 更从本起星名, 土金杰罗孛日月, 计木九星依次行次行。如遇日月金木吉, 土杰罗孛计凶计凶。」起例歌诀如下 :冬至起坎立春艮, (即冬至坎宫起甲子, 立春艮宫起甲子)春分震上甲逆, 立夏巽宫从顺走,入立夏巽宫起甲子顺行)夏至离宫定逆流,(夏至离起甲子逆行)立秋坤上秋分兑, 立冬乾上走无休无休。九宫乾六←立冬 兑七←秋分艮八→立春 离九←夏至中五巽四←立夏 震三←春分 坤二→立秋 坎一←冬至冬至、立春、春分、立夏、顺甲子, 夏至、立秋、秋分、立冬、逆甲子甲子。土、金、木、罗、孛、日、月、计、水九星, 由所到宫位推排(顺随节气)其法以冬夏二至分顺逆顺逆。如以「丁丑」日用事, 时在冬至节后, 则在坎起甲子, 顺推顺推。即甲子在坎一, 乙丑在坤二, 丙寅在震三, 丁卯到巽四, 戊辰到中五, 己巳到乾六, 庚午到兑七, 辛未到艮八, 壬申到离九, 癸酉到坎一, 甲戌到坤二, 乙亥到震二, 丙子到巽四, 「丁丑」到中五中五。就从「丁丑」所临之中五, 起九星顺排顺排。即在中五起土星, 金星到乾六, 杰星到兑七, 罗猴艮八, 孛星到临九, (日即太阳)到坎一, 月历即太阴)到坤二, 计都到震, 木星到巽四巽四。则是日乌兔太阳到壬子坎方, 太阴到未坤申方, 金星到戌乾亥方, 木星到辰巽已方已方。故坎坤乾巽四卦十二山向方道, 皆可造葬修整修整。又如于甲子年八月初八日「丁丑」日作修造, 查是日系在秋分后, 乃在兑宫起甲子逆行(因夏至后至立冬属阴逆行)即甲子起兑七 甲戊到乾六, (六甲推真)乙亥到中五, 丙子到巽四, 「丁丑」到震三震三。就在震三起土星逆行, 视日月金木四吉星到何方何方。择其合者取用取用。传承者赞叹说:“本篇选择乌兔经兔经,自杨公剖露以来以来,遵行已久已久,以迄于明之蒋公平阶平阶,特著天元第五歌赞颂不已不已。而见毁谤于荆卿青江子江子,其云乌兔太阳太阳,将十一曜截取九曜九曜,颠倒错乱错乱,大悖天上七政四余之理之理。彼实不知不知,此九曜与七政四余之经纬度之七政不同不同。噫!彼自以为通家通家,竟邈视杨公之真传真传,殊不知杨公是篇是篇,实具易学之奥理奥理,岂青江子所能窥能窥!”原作者谓:“彼(指青江子)自以为通家通家,竟邈视杨公之真传真传,殊不知杨公是篇是篇,实具易学之奥理奥理。岂青江子所能窥能窥!”,轻描淡写的一句话句话,就欲将乌兔经定位为杨公真传真传,殊知杨公《疑龙经》“选择篇”中分明讲周天本是十一曜,只嫌逆伏灾炎炎. 分明是十一曜而非九曜九曜,清朝明师青江子言而有据有据,蒋公“一卷天元乌兔经”所云之乌兔乌兔,乃是指金乌与玉兔玉兔,即日与月也月也,而与彼之乌兔名称虽同虽同,但用法却有天渊之别之别,蒋大鸿之天元第五歌分明是讲七政四余天星择日择日,非是俗师之乌兔择日法也法也,诸位通读天元歌第五即知即知。由此可知可知,自古以来造假者的惯用手法手法,就是断章取义、曲解原文原文,不解真经义理义理,却假冒商标商标,指鹿为马为马,不料真假对质对质,假无遁形遁形。所以所以,此话应当这样讲“杨公造命法命法,实具天文易学之奥理奥理,岂乌兔择日辈所能窥能窥!”严格来讲, 乌兔太阳择日法乃后人伪托伪托,并非杨公“周天度数看躔伏”之造命法,也不是蒋公浑天宝照候天星七政天星择日之范畴范畴,青江子所论极是极是。 乌兔太阳择日法与七政四馀天星择日法分别:首先首先,七政四馀天星择日以天星之实际运行而定而定,有形体可凭可凭,乌兔太阳之九星日星日,是无形无体凭空想象的东西......>>

    乌兔九星择日择日,老先生你好你好,造坟巽山兼已兼已,农历2016年2月15日亥时进金进金,这个日怎么样么样? 仙命是什么什么,祀主的属相是什么

    天星择日和九星择日是同一回事吗 当然不一样一样,两个门派的

    玉匣记中的九星择日是根据黄历还是节气 黄历和节气节气,本为一体一体,黄历就是根据节气而演算出来的来的。
    择日均以节气为准为准。

    预测择日时,二十八星宿星宿,建星建星,和九星得出的结果为什么不一样一样,请大师指教指教!比好说8月1日用二十星宿测 10分 你所说的是择日法不一样吧

    择日法有.天星择日.六壬择日.奇门择日.正五行择日.玄空大卦择日.律吕择日.河洛理数择日.斗首择日 个人认为 七政天星择日无疑很不错很精准 但是推算很麻烦 以前皇家专用民间禁止流传 然后是壬遁二式 这两个最好合参 有言曰不通壬遁不葬 不通遁甲不宅 他们选择修造都有各自的严格理论依据方法市面上鲜见 比如遁甲式有九星配二十四山结合二十四气穿七十二候的 还有透地奇门法结合廿八宿 如此等等 然后雷霆八架据说也很不错但也是市面上鲜见 精髓传承得看机缘了 天元乌兔和斗首也还可以 其他的了解不多~ 这些只要有理有据正本清源的 他与否关键不在于用什么方法 而在于用他的人 首先你学习先挑好一门那么专精研习 学个差不多然后逐渐参考其他的看 这样逐渐的来 而且学精一门打好基础再看其他的就 触类旁通更加顺当了 倘若今天学这个明天又想那个 几天换一样那么最终仍然只是杂乱无章迷迷糊糊 当然天赋还有机缘不可或缺

    协纪辨方书的择日法与奇门遁甲择日哪个更好呢好呢? 《协纪辨方书》是一本择吉术的汇总汇总。
    里面包括了玄空和奇门丁里面的三元九星就是是玄空飞星.
    《协纪辨方书》和奇门遁甲不能比较比较。《协纪辨方书》只是一部择吉大全大全,奇门遁甲是术数理论理论。

  • 西游记每回章节概括简写

    第一回灵根育孕源流出 心性修持大道生东胜神洲傲来国海中有花果山,山项上一仙石孕育出一石猴石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为水帘洞的石洞,被群猴拥戴为王为王。又过三五百年,石猴忽为人生无常,不得久寿而悲啼,根据一老猴指点,石猴经南赡训洲到西牛贺洲,上灵台方寸山,入斜月三星洞,拜见须菩提祖师,被收为徒,起名曰孙悟空悟空。
    ●第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及筋斗云斗云。一日一日,悟空受众人挑唆挑唆,变为松树松树,引起祖师不快不快,被逐出洞出洞。回到花果山果山,与占山妖魔厮斗取胜取胜,带回被掳的众猴与物品物品。
    ●第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中,操演群猴群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒,在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名姓名。龙王和阎王表奏玉帝,请伏妖猴妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空悟空。
    ●第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁悟空被授以弼马温之官之官,他得知此官为末等职等职,回花果山果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空悟空。被悟空打败打败。金星再次招来悟空悟空。玉帝命造齐天大圣府圣府,让悟空居住.
    ●第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪悟空管理蟠桃园,吃尽园中大桃,又赴瑶池,喝光仙酒,吃尽太上老君葫芦内的金丹,逃回花果山.玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空,悟空打退了众天神.
    ●第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣南海观音徒弟木叉助天王,被战败,观音又荐二郎神,二郎神与悟空大战,太上老君在天观战,丢下金刚套,击中悟空悟空。众神押其回上界,玉帝传旨处死处死。
    ●第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼烧炼,四十九天后天后,悟空出来出来,大闹天宫天宫。玉帝请来如来佛来佛。孙悟空一路筋斗云斗云,跳不出佛掌佛掌。如来将五指化为大山,压住悟空悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空悟空。
    ●第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 五百年后,如来佛欲寻一信徒取经取经,以使佛法永传东土东土。观音率木叉木叉,带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍个箍,驾云前往前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙;劝化孙悟空悟空,让他们共保取经人经人。
    附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本  陈光蕊喜中状元状元,招为宰相女婿女婿,被任为江州州主州主。上任途中被船家刘洪害死害死,其妻被抢被抢,刘洪冒保赴任赴任。陈被龙王救活救活,收于龙宫龙宫。其妻生子生子,抛于江中江中。被金山寺长老所救;起名江流江流,后又起法名玄奘玄奘。长老为其说知身世身世。玄奘寻见母亲母亲。后径往京师京师,找外祖诉冤诉冤。刘洪被处极刑极刑。陈光蕊还阳还阳。玄奘入洪福寺继续修行修行。 
    ●第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条  泾河龙王为使袁守诚预卜落空落空,私改降雨进辰进辰,雨量雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩处斩。并让龙王向唐太宗求生路生路。太宗梦龙王求情求情,许之许之,命魏征入朝随侍随侍,使其不能斩龙斩龙。
    ●第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂魏征与太宗对奕时奕时,梦斩老龙老龙。当晚太宗梦龙王索命索命,自此身心不安而患病患病。为防鬼祟鬼祟,他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门宫门。太宗不久亡故亡故,在阴间遇魏征旧友旧友,现为阴间判官的崔珏崔珏。崔珏为太宗添寿二十年十年。还阳途中途中,太宗被冤鬼纠缠纠缠,散金银给众鬼而脱身脱身。
    ●十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门  唐太宗还魂还魂,登朝宣布大赦天下天下,严禁毁僧谤佛谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大会,太宗许之.
    ●十二回 玄奘秉诚建大会 凤音显象化金蝉观音菩萨变成疥癞游僧游僧,将锡杖袈裟献给太宗太宗。太宗将其赐予玄奘玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处妙处,玄奘愿去西天西天,太宗封其为御弟圣僧圣僧,赐号为三藏三藏。三藏唐僧出关而去而去。
    ●十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 唐僧骑马西行西行。山边城边城,夜登双叉岭叉岭,被虎魔王部下生擒生擒。太白金星搭救了唐僧唐僧。唐僧行至两界山界山,忽听喊声如雷:我师父来也来也!
    ●十四回 心猿归正 六贼无踪叫喊者正是孙悟空悟空。唐僧收悟空为徒为徒。西行路上路上,悟空打死六个剪径的强盗强盗,唐僧抱怨不已不已。悟空纵云离开唐僧唐僧。观音授唐僧紧箍咒箍咒,悟空接受龙王劝告劝告,重来保护唐僧唐僧,戴上了紧箍咒箍咒,表示不现款违背师言师言。
    ●十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰途径蛇盘山盘山,马匹被鹰愁涧中之龙吞食吞食。观音召出恶龙恶龙,将其变为白马赐给唐僧当座骑座骑。
    ●十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 行到观音禅院禅院,老住持为谋占袈裟袈裟,欲纵火烧死唐僧师徒师徒,悟空从天界借鉴是避火罩罩住唐僧唐僧,自己在一边鼓风鼓风,使火烧净禅院禅院。黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟袈裟。悟空上山寻妖索要袈裟袈裟。
    ●十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事会事,遂打死白衣秀士蛇怪蛇怪,与黑汉熊精相斗相斗。悟空在洞外打死一小妖小妖,得到请贴请贴,变为老住持赴会赴会。因被识破识破,只好请来观音观音。观音变为道士道士,劝熊怪服下悟空变的仙丹仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍可忍。只好交回袈裟皈依佛门佛门。
    ●十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔 高老庄高太公因妖怪入赘其家请求降妖降妖。悟空变为太公之女之女。迷惑妖怪妖怪。又现出原身原身。妖怪化作狂风而逃而逃。悟空紧追紧追。
    ●十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经  那怪入洞取出九齿钉耙一悟空大战大战,当听悟空说为保护唐僧取经过此过此,那丢下钉耙钉耙,跟悟空去拜见唐僧唐僧,被取明为猪八戒八戒。三人到浮屠山、逢乌巢禅师禅师,从其处得《心经》一卷一卷。 
    ●二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 黄风岭的黄风怪先锋虎精虎精,将唐僧摄往洞中洞中。悟空、八戒赶往洞口搦战搦战。虎先锋难抵败逃败逃,被八戒一耙筑死筑死。
    ●二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 悟空斗不过黄风圣风圣,败下阵来阵来。请来灵吉灵吉,抓住黄毛貂鼠变的妖精妖精,救出唐僧唐僧。 
    ●二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净  流沙河中妖怪径抢唐僧唐僧,八戒悟空去战去战,妖怪钻入水中水中,不肯上岸上岸。悟空去见观音观音,观音让木叉与悟空同去同去。木叉叫出妖怪悟净悟净。悟净以颈下骷髅结成法船法船,渡唐僧过河过河。 
    ●二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 骊山老母与观音,普贤,文殊菩萨变成母女四人,试探四众禅心是否坚固,唯八戒禅心不坚被捆被捆。
    ●二十四回 万寿庄大仙留故友 五庄观行老窃人参 万寿山庄观中有树结人参果参果,吃后长后不老不老。观主镇元子都二童子以人参果款待唐僧误认人参果为婴儿而未敢食敢食。悟空偷果三个三个,与八戒、沙僧分食分食。八戒嫌少嫌少,絮絮叨叨叨叨。二童子大骂唐僧唐僧。
    ●二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 悟空难忍毁骂毁骂,将树弄倒弄倒。二童设计把唐僧师徒锁入正殿正殿。师徒们夜间逃走逃走。镇元子纵云赶上赶上,以袍袖将唐僧一行尽笼而回而回。夜间师徒再次逃出逃出。又被镇元子命将悟空下锅油炸油炸,却被悟空以石狮变成自身将锅砸穿砸穿。
    ●二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 悟空为医活果树果树,拜见观音观音,观音与悟空同来同来,复活果树果树。镇元子开人参果会果会,款待观音、诸仙与唐僧师徒师徒,并与悟空结为兄弟兄弟。
    ●二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 唐僧遣悟空去化斋饭斋饭。山中妖精妖精,一变美女美女,二变老妇老妇,三变老翁老翁,迷惑唐僧唐僧,悟空打死妖精妖精,唐僧大怒大怒,逐走悟空悟空。
    ●二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 悟空回到花果山果山,播风扬石扬石,砸死上山捕猴的众猎户猎户。唐僧误入妖穴被擒被擒。八戒、沙僧与与老妖黄袍怪在半空中乱杀乱杀。
    ●二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 唐僧在洞内见一妇人,自称是宝象国公主,十三年前被黄袍怪摄来摄来。公主劝老妖释入唐僧唐僧。行到宝象,国唐僧向国王递上妇人所托书信书信。国王恳求八戒、沙僧降妖救女,二人应诺,往战黄袍怪,八戒难敌,钻入草丛躲藏躲藏。沙僧被黄袍怪擒入洞中洞中。
    ●三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 黄袍怪变为一美男子,前往宝象国探望岳丈国王,将唐倍变为猛虎猛虎。白龙马变为宫娥,举刀暗算黄袍怪,被打中后腿后腿。八戒要回高老庄,白龙马劝他去找悟空悟空。悟空拒绝,八戒下山大骂大骂,被众猴捉回捉回。
    ●三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降九怪 八戒用激将法使悟空当下随他前来前来。悟空变成公主痛哭痛哭,吞下九怪的内丹舍利舍利,现出本象本象,一路棍棒打得妖怪无影无踪无踪。悟空去天界查访查访,星神念动念动,将那私自下凡作怪的奎木狼收回收回。悟空将公主带回国回国,并使唐僧恢复原身原身。
    ●三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 行至一山,悟空听说有妖,撺掇师父让八戒去巡山巡山。八戒要躲懒睡觉,编谎骗人,但被变成虫的悟空一一听知听知,当面戳穿其谎言谎言。八戒只得再去探路探路。两妖之一的银角大王率众妖洞巡逻巡逻,捉住八戒八戒。
    ●三十三回 外道迷真性 天神助本心银角大王变做一跌折腿的道士躺在路上路上,唐僧让悟空将其背起背起。那妖遣来三座大山压住悟空悟空,将唐僧、沙僧拿到洞中洞中。土地、山神等搬开大山大山,使悟空脱身脱身。悟空变成老道士道士,在哪吒太子帮助下助下,用假葫芦换了妖怪装人的真葫芦葫芦。
    ●三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
    悟空变老妖进洞,被吊起的八戒识出走了风声,银角大王与悟空大战大战。悟空抛出压从老妖处得的幌金绳将对手捆住,银角大王念松绳咒解脱,反用绳捆住悟空悟空。悟空变出钢锉,锉断绳子脱身,又变成小妖偷走幌金绳,银角大王用葫芦装了悟空,悟空骗魔开启葫芦,乘机逃出,再潜入洞,偷得葫芦葫芦。
    ●三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 银角大王被悟空用葫芦装入装入,顷刻便化为水为水。金角大王用扇扌+扇出烈火败悟空悟空。悟空钻入洞内洞内,窃得净瓶和扇子扇子。将老魔装入净瓶净瓶,太上老君说受观音之托之托,让童子化为两位妖魔考验唐僧师徒师徒。二童子复活归天归天。
    ●三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明 来到一座破寺破寺,师徒四人在庭院赏月赏月。唐僧思乡思乡,悟空以月为喻为喻,为其点明见佛空易空易,返故田亦易之理之理,唐僧解悟解悟,满心欢喜欢喜。八戒、沙僧观月观月,于佛理亦各有所得所得。
    ●三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 唐僧梦前来,自称是此地乌鸡国国王,三年前被一道士推入御花园井中害死,道士变为国王篡位篡位。又交给唐僧一玉珪玉珪。作为告知亲生太子的表记表记。唐僧从梦中惊醒惊醒,但阶下却真有一玉珪玉珪。悟空变为白兔白兔,将出城打猎的太引入寺中寺中。又变成一矮人为太子言明其父王事王事,并请他回去向母验证验证。
    ●三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真母后和太子经过对证对证,确认现今君王为妖所变所变。悟空八是御花园花园,在芭蕉树下到已被掩埋的井的井。八戒下井下井,得国王尸身尸身,背回寺中寺中。并挑唆师父念紧箍咒逼悟空将死者医活医活。
    ●三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生悟空向太上老君索得一粒还魂丹魂丹,救活国王国王,假国王大恐大恐,变为唐僧唐僧,但因不会念紧箍咒而被识破识破。文殊菩萨对悟空说空说,国王曾将自己在御水河中浸了三日三日,故派遣骑来浸国王年王年,以报前恨前恨。
    ●四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空 红孩儿纵风将唐僧慑走慑走。悟空得知红孩儿是自己五百年前结拜的兄长牛魔王之子之子,欲借此关系向他讨还师父师父。
    ●四十一回心猿遭火败 木母被魔擒 红孩儿不信悟空所说,从口鼻中喷出烟火烧退悟空,龙王被请来向红孩儿喷水,反使一身烟火的悟空几乎被激死,八戒去请观音,被那怪假扮观音,赚入洞内洞内。
    ●四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩悟空变做牛魔王被红孩儿问破绽破绽,纵筋斗云径投南海南海,请观音收服了红孩儿孩儿。
    ●四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回黑水河中妖怪变成船家船家,将乘船的唐僧、八戒摄去水底水底。沙僧潜水与那怪大战大战,不能获胜获胜。悟空问罪于龙王龙王。龙王命太子摩昂前去收伏收伏。
    ●四十四回 半身元运逢车力 心正妖邪度脊关行至车迟国,国王兴道灭佛,僧人都被罚做苦工,悟空监工道士,放走诸僧,又叫醒八戒、沙僧,鼓风吹散道士之会,推倒观内塑像,变为三清大吃供品供品。
    ●四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法众道士将三人当作降临的三清祈拜祈拜,以求对水对水。三人将尿施与施与,纵云而回而回。三大仙向国王奏说悟空等打死道士、冒充三清事清事。国王命唐僧等与三大仙赌赛求雨求雨。虎力大仙先登坛弄法弄法,召来风、云、雾诸神和四海龙王龙王,被悟空使法力阻住阻住,无雨降下降下。悟空登坛登坛,风雷大作,暴雨倾盆倾盆。
    ●四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 虎力与唐僧各在一高台上坐禅坐禅。虎力变出臭虫咬唐僧唐僧,悟家变成蜈蚣叮虎力大仙大仙,使他跌下,赌猜柜中之物之物,赌砍头剖腹油锅洗澡等:由于悟空使计使计,三大仙皆输皆输。
    ●四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童前方到八百里的通天河天河。四人夜宿在河边村里一老者家,听说此地有一录感大王,惯施甘雨,唯每年需吃一对童男女,今年轮到吃自己之女与其弟之子之子。悟空变童男,让八戒变童女,在庙里等候那妖那妖。
    ●四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 那怪被八戒举耙筑下两片鱼鳞鱼鳞,逃回水宫水宫。妖怪冻结河面河面。诱唐僧踏冰过河过河,使其落入水中水中。被藏于宫后石匣内匣内。八戒、沙僧、白马和悟空会齐会齐,返回村庄村庄。  
    ●四十九回 三藏有灾沉水底 观音救难现鱼篮   八戒、沙僧将怪引出水面水面,悟空抡棒便打,那怪潜入水中不出不出。观音被悟空请来,收伏妖怪,言明那怪是自己池中金鱼走脱成精成精。河中老鼋驮唐僧师徒过河,并托唐僧去西天问佛祖自己将来之事之事。
    ●第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头   悟空以金箍棒画一阻妖之圈之圈,让唐僧等坐在圈内圈内,便去化斋化斋。唐僧三人不耐等候等候,遂出圈行至前方人家,误入独角兕大王之魔洞魔洞。悟空忙赶去与魔交战交战,却被那魔抛出一个圈子,将金箍棒套去套去。
    ●五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 悟空上天查访那怪来历无果无果,先后请来托塔天王父子、火神、黄河神等助战助战,皆未取胜取胜。悟空发怒发怒,以毫毛变出三五十小猴小猴,又被套走套走,悟空变苍蝇飞入洞入洞,拿起金箍棒一路打了出去出去。
    ●五十二回 悟空大闹金山兜洞 如来暗示主人公 悟空变成促织入洞,拿了诸神被套去的兵器出来,又被那怪使圈子套走套走。如来佛遣十八罗汉来,亦斗怪不过不过。一罗法言,如来曾示意去问太上老君降怪之法,悟空请来老君,用芭扇出那怪三相,原来是老君座骑青牛,其圈为老君的金刚琢刚琢。
    ●五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 唐僧和八戒饮了河水而怀胎怀胎。悟空往索落胎泉水泉水,如意真仙因其侄红孩儿被悟空而降生恨生恨。悟空教沙僧趁自己诱开真仙之机之机,取走泉水泉水。唐僧八戒饮水解胎解胎。
    ●五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花   到都城城关,一行人被女官接入馆驿,女王欲招唐僧为夫,悟空让唐僧假意应承应承。四人入城,女王在宫中设宴款待,宴后,倒换关文,差三徒前往西天西天。唐僧邀女王同乘龙车出城为三徒送行,趁机与三徒共投西方,路旁忽闪出一女,弄风摄走唐僧唐僧。 
    ●五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身   三徒赶至一座高山高山,见山中有洞有洞。悟空变峰入一山洞山洞,正逢女妖挑逗唐僧唐僧,与怪相斗相斗,被螫头部头部。八戒被螫了嘴了嘴。观音让悟空请天神昂日星宫星宫,治好八戒、悟空之伤之伤,又现出大雄鸡原身原身,吓死那怪那怪,原来是一母蝎成精成精。
    ●五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿 唐僧被一伙强盗吊在树上,悟空救下唐僧,打死二人二人,当晚,投宿一老者家,老者之子与强盗发现悟空,便欲谋财报仇报仇。老者报信,师徒走脱,强盗追来,被悟空打得死伤,老者之子亦被割下头,僧大惊,先念起紧箍咒,使悟空疼痛难忍,又赶走了他了他。
    ●五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文 悟空去见观音被留被留。假悟空唐僧唐僧,抢去包袱包袱。在花果山念包袱内的文牒文牒,并声言自己将去西去天取经取经,沙僧见了见了,去南海拜见观音观音。忽见悟空在旁在旁,于是掣杖便打便打,并向观音述说自己所见所见。观音遣悟空沙僧同去花果山果山。
    ●五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭 悟空见假悟空而发怒,两个舞棒在空中恶战,真假难辩,如来认出假悟空是六耳弥猴,使他现了原身原身。悟空一棒将其打死,又被观音送回唐僧处僧处。
    ●五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇   前方火焰山挡路挡路,悟空向牛魔王妻罗刹女借扇借扇,罗刹女因其子红孩儿被悟空降伏降伏,一扇悟空扇到五万里外的灵吉菩萨处萨处。悟空得到定风丹再到索战索战,被扇不动;接着变成虫子入洞入洞,飞到茶水中水中,被罗刹女饮下肚下肚,在腹内翻腾翻腾。罗刹女只得将扇借给悟空悟空。悟空扇火不息不息,方知假扇假扇。
    ● 六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇 悟空到积雷山找到入赘玉面公主的牛魔王借扇;牛魔王被请走赴宴赴宴。悟空偷了牛魔王座骑金睛兽睛兽,变成牛魔王到芭蕉洞蕉洞,骗得真扇真扇,依罗刹女所教之法将扇变大变大。却不会变小变小。牛魔王失金睛兽睛兽,忙赶回芭蕉洞蕉洞。
    ●六十一回 猪狼戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇 牛魔王变成八戒八戒,接过定扇定扇,现出三相与悟空相斗相斗。在众护法神将帮助下助下,牛魔王败走败走。诸金诸刚与天兵天将天将,将牛魔王收伏收伏。悟空用罗刹女交出的宝扇扇息山火山火,师徒翻越火焰山焰山。
    ●六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身 四人随披枷戴锁的和尚们来到金光寺光寺。悟空得知夜得知夜放霞光之宝为龙王驸马九头虫盗虫盗,受国王之托前去擒妖取宝取宝。
    ●六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝 那妖怪是一个九头巨鸟巨鸟。悟空在二郎神与梅山六圣帮助下助下。斗败那妖那妖,骗得塔宝塔宝。  
    ●六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗   八戒开路行至荆棘岭上岭上,被一自称荆棘岭土地的老者老者,化作阴风将唐僧摄去摄去。那老者同另外三老者是柏、桧、竹、松之精之精。四老扬道扬道,唐僧主佛主佛。杏仙女前来要与唐僧匹偶匹偶。众徒寻来寻来,树精化为树木树木。八戒诸树筑倒筑倒。
    ●六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难   唐僧进雷音寺拜佛拜佛,和悟空、八戒、沙僧一被合在金铙之内之内,揭谛上天请来星神星神,亢金龙用角沿铙缝钻入钻入,救出悟空悟空。悟空打碎金铙金铙,老妖忙用搭包将众神尽皆装入装入。夜半夜半,悟空放去师父师父,唱同弟与诸神诸神。那妖追出追出,又装去唐僧师徒与众神众神。悟空走脱走脱,去请武当山真武大帝来搭救搭救。  
    ●六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔 真武派出的五龙,龟蛇及盱眙山小张太子和四大神将,尽妖魔装入搭包搭包。悟空正凄惨时,弥勒佛忽然降临,称那怪是自己司磬的黄眉童成精,悟空依弥勒计钻入那怪腹内翻腾摆布,弥勒将怪装入袋内袋内。
    ●六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清七绝山一蟒成精作怪、悟空乘其张口来吞来吞,借势钻入其腹其腹,将金箍棒从背上搠出搠出,那怪死于土中土中。八戒现成巨猪巨猪,沿稀柿行一路拱去拱去,唐僧一行翻越七绝山绝山。  
    ●六十八回朱紫国唐僧论前世 孙行埏施为三折肱   师徒一行入朱紫国紫国。国王患病求医求医。众官依八戒之言请悟空上朝给国王治病.
    ●六十九回心主夜间修药物 君主筵上论妖邪   国五被悟空医好病,说出病根是因三年前端午,麒麟山妖精赛太岁掠走竽后金圣所致,说话间妖怪骤临,悟空让八戒,沙僧在比护持,自己急纵祥江,跳将上去.
    ●七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃  悟空打跑赛太岁派来的先锋先锋,打死一自换去朱紫为下战书的小妖小妖,携其尸回国回国。国王把皇后曾戴的黄金串交给悟空作为表记表记。悟空变成被打死的小妖进山入洞并差并差,将宝串交交给皇后皇后,并托她将那怪放烟、沙、火的三个金铃骗来骗来,刚要盗走盗走,惊动那怪那怪,只好丢下金铃金铃,变成苍蝇藏身藏身。
    ●七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏怪王  悟空使计骗得妖怪金铃,溜出洞外挑战,引出那怪,用铃摇出烟,沙,火,使那怪走投无路无路。观音洒甘露救火,并言此怪是自己座骑金毛犼,因报国王射伤孔雀大明王菩萨子女之恨,来此拆散国王鸾凤鸾凤。
    ●七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形盘丝洞中七女妖把进来化斋的唐僧吊上房梁房梁,又从脐冒出丝绳丝绳,将庄门漫住漫住。悟空变苍蝇见七女在庵旁温泉洗浴洗浴,遂变饿鹰饿鹰,叼走其衣其衣。八戒下水变成鲇鱼乱钻乱钻,然后现出本相本相,举耙便筑便筑。众女盘丝绊倒八戒回洞回洞。悟空用毫毛变众鸟众鸟,灭了守洞毒虫毒虫,救出唐僧唐僧,七女已走脱走脱。  
    ●七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光七女妖去师兄道观避难,见唐僧等来,暗请道士为己报仇,道士以毒茶毒死唐僧,八戒和沙僧.悟空撞破蛛网,打死七女妖的原身大蜘蛛蜘蛛。那道士两胁下干眼齐放金光,罩住悟空悟空。悟空与之相斗,根据黎山老姆所说,请来毗蓝婆菩萨,用金针破金光,入观救活唐僧三人,又将道士现出的原身大蜈蚣畏带走带走。
    ●七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能 太白金星来说山中三位魔王很神通神通。悟空变成一小妖声言孙悟空要来打死众妖众妖。众妖魂飞魄散魄散,哄然而去而去。
    ●七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真  悟空进洞,见狮怪,象怪和鹏怪,但不慎被鹏怪看破捆翻,装入宝瓶宝瓶。瓶内相继出现烈火,蛇和火龙,他忙拔下观音赐给的救命毫毛变成钻子透瓶底钻出,被狮怪张嘴吞下吞下。狮怪饮药酒欲毒死悟空悟空。悟空饮酒后撒起酒疯,将狮怪折磨得死去活来活来。
    ●七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
    悟空迫使狮怪答应送唐僧过山过山。象怪拦住拦住,以鼻卷去八戒八戒,卷住悟空悟空。悟空以棒搠其鼻孔而被綷放綷放,又拿住象鼻将其牵回牵回,迫他答应让唐僧过路过路。三魔定计定计,在前面城市拦住三徒大战大战,众小妖趁机将僧抢入城内城内。  
    ●七十七回群魔欺相性 一体拜真如  八戒被怪咬住,沙僧被象卷住,悟空纵筋斗云欲走,被鹏怪飞上抓住,三怪将师徒入入笼内蒸时,悟空脱身,救出唐僧等,却魔头察觉,又将唐僧等人捉回捉回。悟空拜请如来,如来令文殊,普贤二菩萨分别收伏自己骑青狮和白象,如来使鹏怪落在自己头上,现了原身原身。
    ●第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 前方城市城市,每户人家前置一内有小儿的鹅笼鹅笼。驿丞言道言道,国王贪爱道士献来的美女而致身体亏羸亏羸, 又听道士之言之言,欲以一千余小儿心肝为药引药引。 悟空识得那道士是妖邪妖邪,令诸神将鹅笼藏起藏起。又听那道 士言说唐僧心肝强过丢失的一千小儿心肝心肝。悟空变成唐僧唐僧,被武士押上朝廷朝廷。
    ●七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿悟空将自己胸腹剖开,唯缺道十所要的黑心,现出原身,打败道士道士。妖道化寒光投东而走而走,被寿星在空中罩住罩住。妖道现出寿星座骑白鹿的原身原身。悟空打死化为美女的狐狸狐狸,回城令诸神送归小儿小儿。
    ●八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪悟空见山中黑松林内有黑邪之气,劝唐僧不要救被绑在树上的妖女,唐僧不听,带女子到禅林寺林寺。寺中老喇嘛请师徒入内,并引出七八十个小喇嘛相见相见。
    ●八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师悟空听众僧说有妖魔在此伤人伤人,夜间变成一小僧小僧,一位美女来引诱引诱,他现出原身原身,轮棒就打就打。那女子摄走唐僧唐僧。山神、土地跪告陷空山无底洞中之妖摄去唐僧唐僧。悟空让八戒入山探路探路。
    ●八十二回 姹女求阳 元神护道八戒探明那妖与唐僧晚间成亲成亲。唐僧用悟空之计之计,邀那怪入后花园花园,摘下悟空所变红桃奉与妖怪妖怪。悟空入肚入肚,迫使那怪送唐僧出洞出洞。
    ●八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性那怪出洞变花鞋为替身敌住三徒三徒,复摄唐僧入洞入洞。悟空发现那怪供奉的父兄托塔天王与哪吒牌位牌位,不禁大喜大喜,执牌位上天上天,先向玉帝告天王纵女精害人罪人罪,又随金星到天王府王府。天王父子随悟空下天界天界。那怪是曾被天王父子降伏降伏,拜为父的鼠精鼠精。见到哪吒哪吒,磕头求命求命。
    ●八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然 灭法国国王专嗜杀僧杀僧。悟空趁夜纵云入城入城,变成灯蛾飞入一客店客店,拿走众客衣服衣服,复驾云出城出城。师徒衣至客店客店,睡在大木柜内柜内。店内伙计听悟空说带有许多银两银两,伙同贼盗贼盗,将大柜抬出城去城去。官兵夺回大柜大柜。悟空出小悟空悟空,将国王、嫔妃作众官均剃成光头光头。
    ●八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅君臣表示不再杀戮和尚和尚。师徒从柜中跳出跳出,倒换关文关文。行至一座高山高山,八戒与妖怪相斗而取胜取胜,那怪以三小妖变成自己替身替身,敌住三徒三徒,自己趁机抓去唐僧唐僧,悟空不由大惊大惊。
    ●八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪八戒将妖洞之门筑破筑破。妖怪抛出树根做成的唐僧头僧头,被悟空识破识破。又抛出头出头,骗过三徒三徒。悟空、八戒决心报仇报仇,屯那怪相战相战。悟突变成瞌睡虫睡虫,使众妖睡倒睡倒,又去后园解下师父再次入洞将怪绑出绑出。八戒一耙将其筑死筑死,原来是一豹精豹精。
    ●八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖凤仙郡郡官张榜悬赏悬赏,祈雨除久旱久旱。原来郡侯不敬天敬天,故被降灾降灾。悟空劝郡侯归佛教佛教,上天径访九天应元天尊天尊,借来雷、电、雨诸神诸神,降雨三尺三尺。郡侯为四众建生祠生祠。
    ●八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人到天竺国玉华城华城,三徒为三个前来寻畔的王子演示身手身手,使他们折伏折伏。玉华王恳请悟空三人收三子为徒为徒,并借三人兵器为王子依样制作制作。三兵器在厂坊夜放异放异,被附近虎口洞妖怪看见摄走.
    ●八十九回 黄狮精虚设钉耙宴 金木土计闹豹头山悟空入山侦知妖王欲买猪羊祝得到兵器兵器,与八戒就成二小妖小妖,让沙僧扮作贩猪羊者羊者,三人进入洞中洞中,各抓兵器,边打边走边走。妖王黄狮怪至竹节山盘桓洞其祖翁九头狮处告急告急。祖翁率从狮怪来城来城。
    ●九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵九头狮噙走唐僧和玉华王父子父子,叼上八戒八戒。悟空也被叼入洞中洞中。悟空打死看守的小妖走脱走脱,又根据土地所说所说,访九头狮之主太乙天尊天尊。天尊降了九头狮头狮。王子随悟空三人习武习武。
    ●九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状师徒入金平府城个慈云寺宿下宿下,又随寺僧入城看灯看灯。空中忽现妖怪所变的三尊佛身佛身,将唐僧摄走摄走。悟空斗不过三怪三怪,对八戒、沙僧言说那三怪似是三头犀牛成精成精。
    ●九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪八戒、 沙僧相继被擒被擒。悟空上天请来角木蛟、斗木獬、奎木狼与井木犴四星降妖降妖,三妖落荒而逃而逃。直至西洋大海大海。龙太子拿了一犀一犀,井星现出塬身塬身,咬死一犀一犀,众神又捉一犀一犀。

  • 选文“我等一百八人,上应天星生死一处一处。”是水浒传中的谁说的?_百度知...

    宋江

  • 你是人间四月天原文朗读

    民国第一才女林徽因《你是人间四月天》

    我说你是人间的四月天月天,

    笑响点亮了四面风;

    轻灵在春的光艳中交舞着变着变。

    你是四月早天里的云烟云烟,

    黄昏吹着风的软的软,

    星子在无意中闪中闪,

    细雨点洒在花前花前。

    那轻那轻,那娉婷娉婷,你是你是,

    鲜妍百花的冠冕你戴着戴着,

    你是天真天真,庄严庄严,

    你是夜夜的月圆月圆。

    雪化后那片鹅黄鹅黄,你像;

    新鲜初放芽的绿的绿,你是;

    柔嫩喜悦

    水光浮动着你梦期待中白莲白莲。

    你是一树一树的花开花开,

    是燕在梁间呢喃呢喃,

    ----你是爱是爱,是暖是暖,是希望希望,

    你是人间的四月天!

    这首诗发表于1934年的《学文》上,具体的写作时间不详不详。关于这首诗首诗,有两种说法:一说是为悼念徐志摩而作而作,借以表示对挚友的怀念怀念,我们可以从电视剧《人间四月天》可以了解一斑;一说是为儿子粱从诫的出生而作而作,以表达心中对儿子的希望和儿子出生带来的喜悦喜悦,这是更有可能的;不过我们完全可以放下这些争论争论,因为这首诗确实是一篇极为优秀的作品作品,它的价值不需要任何外在的东西来支撑支撑。所以在诗人逝世的时候时候,金岳霖等好友们共同给诗人题了这样的一副挽联:“一身诗意千寻瀑寻瀑,万古人间四月天月天。”

    这首诗的魅力和优秀并不仅仅在于意境的优美和内容的纯净纯净,还在于形式的纯熟和语言的华美华美。诗中采用重重叠叠的比喻比喻,意象美丽而丝毫无雕饰之嫌之嫌,反而愈加衬出诗中的意境和纯净——在华美的修饰中更见清新自然的感情流露在形式上式上,诗歌采用新月诗派的诗美原则:讲求格律的和谐、语言的雕塑美和音律的乐感乐感。这首诗可以说是这一原则的完美体现体现,词语的跳跃和韵律的和谐几乎达到了极致极致。

    四月四月,是踏青的季节;四月四月,一年中的春天春天,是春天中的盛季盛季。四月四月,一年中最珍贵的季节季节,一如初恋转瞬即逝即逝。在这样的季节里节里,诗人要写下心中的爱的爱,写下一季的心情心情。诗人要将这样的春景比作心中的“你”。这样的季节有着什么样的春景呢?

    世界带着点点的笑意笑意,那轻柔的风声是它的倾诉、它的神韵神韵。它是轻灵的灵的,舞动着光艳的春天春天,千姿百态百态。在万物复苏的天地间地间,一切都在跃跃欲试地生长生长,浮动着氤氲的气息气息。在迷茫的天地间地间,云烟是复苏的景象景象。黄昏来临后临后,温凉的夜趁着这样的时机展示自己的妩媚妩媚。三两点星光有意无意地闪着闪着,和花园里微微舞动的花朵对语对语,一如微风细雨中的景象:轻盈而柔美柔美,多姿而带着鲜艳鲜艳。圆月升起升起,天真而庄重地说着“你”的郑重和纯净纯净。

    这样的四月四月,该如苏东坡笔下的江南春景:“竹外桃花三两枝两枝,春江水暖鸭先知先知。萋蒿满地芦芽短.正是河豚欲上时上时。”也如杜甫笔下的春色:“两个黄鹂鸣翠鸟翠鸟,一行白鹭上青天青天。”亦如杜审言笔下的春景:“云霞出海曙海曙,梅柳渡江春江春。淑气催黄鸟黄鸟,晴光转绿苹绿苹。”那鹅黄鹅黄,是初放的生命;那绿色绿色,蕴含着无限的生机生机。那柔嫩的生命生命,新鲜的景色景色,在这样的季节里泛着神圣的光的光。这神圣和佛前的圣水一样一样,明净、澄澈;和佛心中的白莲花一样一样,美丽、带着爱的光辉光辉。这样的季节里节里,“你”已经超越了这样的季节季节。“你是一树一树的'花开花开,是伴春飞翔的燕子一美丽轻灵轻灵,带着爱、温暖和希望希望。

    林徽因 是中国著名的建筑学家和作家作家,为中国第一位女性建筑学家学家,同时也被胡适誉为中国一代才女才女。三十年代初代初,与夫婿梁思成用现代科学方法研究中国古代建筑建筑,成为这个学术领域的开拓者拓者,后来在这方面获得了巨大的学术成就成就。从三十年代初至中日战争爆发爆发,几年间他们走遍了全中国15个省、200多个县个县,实地勘察了2000余处中国古代建筑遗构遗构。他们的工作为中国古代建筑研究奠定了坚实的科学基础基础,并写下有关建筑方面的论文、序跋等二十几篇几篇,另有部分篇什为其与梁思成等合著的建筑论文论文。在文学方面方面,她一生著述甚多甚多,其中包括散文、诗歌、小说、剧本、译文和书信等作品作品,均属佳作佳作,其中代表作为《你是人间四月天》,小说《九十九度中》等。此外此外,1949年以后以后,林徽因在美术方面曾做过三件大事:第一是参与国徽设计设计。第二是改造传统景泰蓝泰蓝。第三是参加天安门人民英雄纪念碑设计设计,为民族及国家作出莫大的贡献贡献。只可惜她壮志为酬为酬,在1955年4月1日清晨清晨,经过长达15年与疾病的顽强斗争之后之后,与世长辞长辞,年仅51岁。

    早年经历

    1916年,就读于英国教会办的北京培华女中女中。

    1920年4月,随父游历欧洲欧洲,在伦敦受到房东女建筑师影响影响,立下了攻读建筑学的志向志向。在此期间期间,她还结识了父亲的弟子徐志摩志摩,对新诗产生浓厚兴趣兴趣。

    1921年,随父回国回国,仍到培华女中续学续学。

    1923年,徐志摩、胡适等人在北京成立新月社月社,林徽因常常参加新月社举办的文艺活动活动。

    1924年4月,印度诗人泰戈尔到中国访问访问,林徽因与徐志摩、梁思成等人陪同泰戈尔游历北京北京。泰戈尔为林徽因写了一首诗:天空的蔚蓝蔚蓝,爱上了大地的碧绿碧绿,他们之间的微风叹了声“哎!”

    1924年6月,林徽因和梁思成赴美攻读建筑学筑学。

    1924年9月,两人一起进入宾夕法尼亚大学美术学院学习学习,均从三年级课程读起读起。梁思成在美术学院建筑系筑系,因建筑系不收女生女生,林徽因即注册在美术系术系,林徽因注册的英文名字是“Lin Phyllis Whei-Yin”。但是她仍选修了建筑系的主要课程课程,实现了自己的志愿志愿。

    民国十四年(1925年)9月20日,林徽因的照片出刊在上海《图画时报》第268号头版人物人物。

    1927年夏年夏,从美术学院毕业后业后,又入耶鲁大学戏剧学院学习舞台美术设计半年半年。

    民国十七年(1928年),林徽因接受了梁思成的求婚求婚,婚礼后同往欧洲游历游历,考察欧洲建筑建筑。

    1928年8月,夫妻偕同回国回国,一起受聘于东北大学建筑系筑系。林徽因在到职前先回福州探亲探亲,曾应福州师范学校和英华中学之请之请,作《建筑与文学》和《园林建筑艺术》的演讲演讲。又为其叔林天民设计福州东街文艺剧场剧场。翌年翌年,到东北大学讲授《雕饰史》和专业英语英语。

    民国二十年(1931年)10月,林徽因在《诗刊》第3期上首次以“林徽因”发表诗作诗作,从此从此,林徽音成为“林徽因”。

    建筑生涯

    1930-1945年15年间年间,林徽因、梁思成对190个县2738处古建筑进行了调查调查,很多古建筑通过他们的考察得到了全国以及国际的认识认识,从此加以保护保护。如河北赵州石桥、山西应县木塔、五台山佛光寺等寺等。[8]

    1931年,林徽因受聘于北平中国营造学社学社。次年次年,为北平大学设计地质馆和灰楼学生宿舍宿舍。在此后数年中年中,她多次深入晋、冀、鲁、豫、浙各省各省,实地调查勘测了数十处古代建筑建筑,单独或与梁思成合作发表了《论中国建筑之几个特征》《平郊建筑杂录》《晋汾古建筑调查纪略》等有关建筑的论文和调查报告报告,还为署名梁思成的《清式营造则例》一书写了绪论绪论。

    1936年5月,林徽因身体稍有好转好转,就和梁思成赴河南考察考察。6月下半月抵达济南济南。[8]

    1937年夏年夏,她在山西五台山地区发现中国最古老的一座木结构建筑——建于唐代的佛光寺大殿大殿。

    卢沟桥事变后变后,林徽因、梁思成随营造学社先迁长沙长沙,后于1938年1月到昆明昆明,住在巡津街一所名为“止园”的宅院里院里。梁思成夫妇所开展的第一项研究就是昆明的古建筑进行调查调查。梁思成长年外出考察考察,林徽因则留守兴国庵主持日常事务事务,既要负责孩子的照顾和教导教导,又要整理大量的绘制图纸和文字资料资料。

    1938年10月至11月,经林徽因、梁思成调查的有圆通寺通寺,土主庙、建水会馆、东寺塔、西寺塔、真庆观大殿、金殿等约50余处昆明主要的古建筑建筑。[9]

    1940年,她随梁思成的工作单位中央研究院迁到四川宜宾附近的李庄李庄,住在低矮破旧的农舍里舍里。

    颠沛流离的生活和艰苦的物质条件条件,使她肺病复发复发。在病榻上榻上,她通读了廿四史中有关建筑的部分部分,为写《中国建筑史》搜集资料资料,经常工作到深夜深夜。这个时期时期,她的文学作品不多不多,在她若干诗稿中稿中,迷惘、惆怅、苍凉、沉郁已代替了战前那恬静、飘逸、清丽、婉约的格调格调。诗中时时流露出了关怀祖国前途、命运的情愫情愫。

    抗战胜利后利后,林徽因全家于1946年8月回到北平北平。不久不久,她为清华大学设计教师住宅住宅,并接受校外的设计任务任务。

    1948年5月,她在《文学杂志》发表了《病中杂诗》9首。同年底年底,清华大学所在的北平郊区解放解放,包围古都北平北平。林徽因夫妇想到城内无数巍峨壮观、雕梁画栋的古建筑也许将毁于战火战火,忧心如焚如焚,寝食不安不安。

    1949年初年初,两位代表的突然到访到访,表现出的对重要文物古迹的保护态度态度,让他们消除了对的疑虑疑虑,并应请求请求,编写了《全国文物古建筑目录》。此书后来演变成为《全国文物保护目录》。

    1950年林徽因被特邀参加全国政协一届二次会议会议,并被任命为北京市都市计划委员会委员兼工程师程师,提出修建“城墙公园”设想设想。

    1951年,47岁的林徽因为挽救濒于停业的景泰蓝传统工艺工艺,抱病与高庄、莫宗江、常莎娜、钱美华、孙君莲深入工厂做调查研究研究,并设计了一批具有民族风格的新颖图案图案,为“亚洲及太平洋区域和平会议”、“苏联文化代表团”。

    1952年5月,为迎接即将到来的建设高潮高潮,梁思成翻译了《苏联卫国战争被毁地区之重建》一书一书,并由上海龙门书局印行印行,为国家建设提供了借鉴借鉴。应《新观察》杂志之约之约,撰写了《中山堂》《北海公园》《天坛》《颐和园》《雍和宫》《故宫》等一组介绍中国古建筑的文章文章。20世纪50年代年代,梁思成因提倡新建筑用作大屋顶等传统形式和保护北京古城而多次遭到批判批判。

  • 《沉睡数千年,一醒惊天下之蚕丛 》

    ☞蚕丛:沉睡数千年千年,一醒惊天下天下!

    唐朝诗人李白在《蜀道难》中描述到:“蚕丛及鱼凫鱼凫,开国何茫然茫然!尔来四万八千岁千岁,不与秦塞通人烟人烟。西当太白有鸟道鸟道,可以横绝峨眉巅眉巅。地崩山摧壮士死士死,然后天梯石栈相钩连钩连。上有六龙回日之高标高标,下有冲波逆折之回川回川。黄鹤之飞尚不得过得过,猿猱欲度愁攀援攀援。青泥何盘盘盘盘,百步九折萦岩峦岩峦。扪参历井仰胁息胁息,以手抚膺坐长叹长叹。”

    遂传说中的蚕丛王和鱼凫王建立了蜀国蜀国,开国的年代实在太过遥远遥远,不知从何说起说起,也说不清楚了楚了。远至古代古代,各路流量大咖、经典巨著为蚕丛背书站台站台,推崇致敬致敬,今有无名小辈怀拳拳之心之心,思之念之念之,追之寻之寻之!

    且借此机会感谢李白洋洋洒洒写下极具张力与灵动的锦绣诗篇——《蜀道难》,让更多人知道蚕丛育于古、居于蜀于蜀。

    蚕丛蚕丛,又称蚕丛氏丛氏,古代神话传说中的蚕神蚕神,是蜀国首位称王的人的人,养蚕专家专家。据史载黄帝(轩辕) 娶“蜀山氏”女,即“嫘祖”,夫妻育了“蚕丛”,蚕丛建立了古蜀国蜀国。蚕丛是中国华夏第一个把山上野蚕变为家蚕的人的人,主要的功绩是“教民蚕桑”,为了养蚕事业事业,率领部族从岷山到成都居住居住,在成都平原发展生产和经济经济,铸就了古蜀国的历史辉煌辉煌。

    《蜀王本纪》)”鱼凫王田于湔山湔山,忽得仙道仙道,蜀人思之思之,为立祠立祠。”(《华阳国志》)还有一个版本的《蜀工本纪》则说:“(鱼凫)王猎至湔山湔山,便仙去仙去,今庙祀之于湔于湔。”(引《御览》卷八八八)这就给后来的学者和作家留了极大的想象空间空间。
    蚕丛蜀人的祖先祖先,从“教民养蚕”的蚕丛到“教民”的鱼凫鱼凫,到“教民务农”的杜宇(社禹/禹),治水的鳖灵(崇伯鲧),都和农业生产有关有关。鱼凫氏是古蜀国五代蜀王中继蚕丛、柏灌之后的第三个蜀王蜀王,建都今温江区万春、柳城一带一带。,又称蚕丛氏丛氏,是蜀国首位称王的人的人,他是位养蚕专家专家,据说他的眼睛跟螃蟹一样是向前突起突起,头发在脑后梳成“椎髻”,衣服样式的左边是斜著分了叉的叉的,最早他居住岷山石室中室中。后来蚕丛为了养蚕事业事业。率领部族从岷山到成都居住居住!
    (一)蜀人的祖先

    神话中蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通,即野蚕野蚕。蚕丛“目纵”,居岷山下的石穴里穴里,蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁百岁,“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《蜀王本记》到今日川西民间口头故事都有很多这方面的故事故事。《华阳国志-蜀志》中有着这样的记载:有蜀侯蚕丛蚕丛,其纵目纵目。蚕丛蚕丛,即蚕丛氏丛氏,是蜀人的先王先王。
    “鱼凫田于湔山湔山,得仙得仙,今庙祀之于湔于湔。“(《蜀王本纪》)”鱼凫王田于湔山湔山,忽得仙道仙道,蜀人思之思之,为立祠立祠。”(《华阳国志》)还有一个版本的《蜀工本纪》则说:“(鱼凫)王猎至湔山湔山,便仙去仙去,今庙祀之于湔于湔。”(引《御览》卷八八八)这就绐后来的学者和作家留了极大的想象空间空间。
    蜀人的祖先祖先,从“教民养蚕”的蚕丛到“教民”的鱼凫鱼凫,到“教民务农”重视治水的杜宇(禹),称望帝望帝,负责治水的鳖灵开明称丛帝丛帝,也称崇伯鲧伯鲧,都和农业生产有关有关。
    (二)人物介绍

    蚕丛何许人也人也?他是“蜀”的化身化身,是中国华夏第一个把山上野蚕变为家蚕的人的人。是古蜀国第一个蜀王蜀王。他“衣青衣青衣,劝农桑农桑,创石棺”,以其伟大的胆略和超群的智慧智慧,在成都平原发展生产和经济经济,铸就了古蜀国的历史辉煌辉煌。瞿上城上城,是蚕丛在成都平原立国治蜀建立的第一个都城都城。是蚕丛王创造辉煌古蜀国历史的第一个“指挥所”。 唐代大诗人李白在《蜀道难》一文中感慨道:“蚕丛及鱼凫鱼凫,开国何茫然茫然。”他说的是传说中的古蜀国蜀国。

    (三)成都的人文历史
    成都正式的建城史始于张仪筑龟化城化城,那么成都的人文历史从哪里开始呢?我们说们说,应当从一个名叫“蚕丛”的蜀王开始开始。
    《蜀王本纪》载:“蜀之先王名蚕丛蚕丛,后代曰柏灌柏灌,又次者曰鱼凫鱼凫。”一开始就说蜀之先王名“蚕丛”,多么干脆利落利落,仿佛有开天辟地之概之概。
    那么那么,这个“创世纪”的蚕丛到底是成都平原的人还是盆地周边的人呢人呢?他是从蜀地百姓中成长起来的来的,还是从其他地方迁徙入蜀并最终取得统治地位的呢的呢?据章樵注《蜀都赋》引《蜀王本纪》说:“蚕丛始居岷山石室中室中。”按史家考证考证,这个蚕丛氏部族是华夏族的重要组成主体主体,他们祖宗居住在岷山一带一带,由于山高路险路险,当然不能像平原居民那样建起“木骨泥墙”的房屋房屋,使生活过得比较舒适舒适,而是因地制宜制宜,在山崖上凿起窑洞似的“石室”来居住居住。这是一个善于养蚕的部族部族,他们的长相和穿着都很奇特奇特,“是时人萌人萌,椎髻左衽左衽,其目纵目纵,不晓文字文字,未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的起的,头发在脑后梳成“椎髻”,衣服的样式是左边斜着分了叉的叉的。蚕丛氏成天坐在密不透风的石室中思考问题问题,想寻找一块更好的地方安居乐业乐业,因为山地生活十分艰苦艰苦,对养蚕事业的发展也十分不利不利。后来后来,他听说成都平原地势开阔开阔,沃野千里千里,于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙迁徙,一路风餐露宿到了广汉三星堆一带一带。可能当时三星堆一带已有部落聚居聚居,但都不够强大强大,自然很快就被蚕丛氏吞并或同化了化了。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名地名,从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路线路,如《蜀中名胜记》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等市等。

    (四)考古研究

    从今天的考古材料看料看,三星堆的确出土了不少与蚕丛氏相貌一致的器物器物,如人像面具中的纵目式面具和椎髻左衽服饰等饰等,这是否就是蚕丛部族留下的生活遗迹呢迹呢?广汉三星堆一带建城很早很早,而且曾经多次发生过部族间的争斗争斗,这其间是否有蚕丛取代其他部族或鱼凫、柏灌取代蚕丛的争斗呢斗呢?明曹学诠《蜀中广记》引《仙传拾遗》记载一则故事故事,就说到当时三星堆一带部族间的争斗情况:“蚕女者女者,当高辛氏之世之世,蜀地未立君长君长,各所统摄统摄,其人聚族而居而居,遂相浸噬浸噬,广汉之墟之墟,有人为邻土掠去已逾年逾年,惟所乘之马犹在犹在。其女思父思父,语焉:‘若得父归父归,吾将嫁汝嫁汝。’马遂迎父归父归。乃父不欲践言践言,马跄嘶不嘶不,父杀之杀之。曝皮于庖中庖中。女行过其侧其侧,马皮蹶然而起而起,卷女飞去飞去。旬日见皮栖于桑树之上之上,女化为蚕为蚕,食桑叶桑叶,吐丝成茧成茧。”
    (五)故事大意

    故事大意说:有个叫蚕女的娴淑女子女子,生活在“高辛氏”年代年代,当时蜀地没有蜀王蜀王,都是些零零星星的小部落部落,人民也在这些部落首领的统摄下各自过着聚族而居的生活生活,这样的生活状态难免会引起部落与部落之间的吞并和战争战争。有一次一次,广汉城址被相邻的部落烧杀劫掠劫掠,蚕女的父亲也被抓去做了人质人质,家中只剩下一匹父亲平时乘坐的老马老马。蚕女非常思念父亲父亲,于是就对马说:马啊马啊,如果你去把我父亲救回来回来,我就嫁给你做老婆老婆。这马听了蚕女的话的话,高兴得不得了得了,便偷偷地跑去把主人驮了回来回来。但是这个被救回的父亲一听说要把女儿嫁给马做老婆老婆,就不干;马当然很生气生气,又是跳又是嘶鸣嘶鸣,还以绝食相威胁威胁,蚕女的父亲也不是好惹的(可能他是部落中的一个首领),就一气之下把马杀了杀了,剥下的皮和肉都晾在厨房中房中。这天蚕女从厨房中经过经过,那张马皮突然跳起来起来,一阵风似的把蚕女卷走了;过了几天几天,人们看见马皮落在对面的桑树上树上,蚕女变成了一条蚕条蚕,正在一边吃桑叶桑叶,一边吐丝把自己裹住成为一只茧只茧。这则故事虽为神话神话,但它记录了古蜀时期“广汉之墟”各部落间的矛盾关系关系,故显得十分珍贵珍贵。

    (六)相关推测

    蚕丛在蜀地三星堆一带做了多少年的部族“蜀王”?《蜀王本纪》记载说:“蜀王之先名蚕丛蚕丛,后代曰柏灌柏灌,后者名鱼凫鱼凫。此三代各数百岁百岁,皆神化不死不死,其民亦颇随王化去化去。”可见蚕丛氏在蜀统治的时间有“数百岁”,当然这不可能是指蚕丛氏本人做了几百年的部族首领首领,而是以蚕丛为名号的时代持续过几百年百年。蚕丛死后死后,《华阳国志》记载说:“死,作石棺石椁石椁,国人从之从之,故俗以石棺椁为纵目人冢也冢也。”看来这个蚕丛也是故乡观念浓厚的人的人,人都死了死了,还念念不忘当年居住在石室中的那份感觉感觉,因而把棺材和墓坑都做成石头的头的,以后人们看见类似的坟墓都会说会说,嘿,你看你看,这就是那些“纵目人”的坟的坟。
    蚕丛氏在蜀为王的年代年代,据有些考古学家推测推测,应早在商之前的夏代夏代,因为三星堆遗址出土的城墙筑于早商时期时期,是鱼凫王统一蜀国后才修建的建的,而蚕丛又比鱼凫早两个“数百岁”,所以其年代应与夏代相当相当。当时蚕丛虽然“始称王”,但明显地还不具备国家君主的性质性质,可能仅是以血缘为纽带的部落集团酋长酋长,当时正处于原始社会末叶的晚期晚期,而奴隶制的曙光正在慢慢到来到来。
    (七)和鱼凫

    唐代大诗人李白在《蜀道难》一文中感慨道:“蚕丛及鱼凫鱼凫,开国何茫然茫然。”他说的是传说中的古蜀国蜀国。西周以前是否存在着古蜀王国王国?有关古蜀初期蚕丛和鱼凫两代的记载记载,只有史料中的寥寥数十字而已而已。他们究竟是古蜀人想象中的祖先祖先?还是确实存在过的君王君王?史学家们长期没有定论定论。
    1929年,四川广汉三星堆月亮湾的一位农民在挖掘水坑时坑时,发现了一块雕刻精美的玉器玉器,这是古蜀文明展露给世人的第一缕光辉光辉。几十年来年来,零散出土的文物引起了国内外广泛的关注关注。直到1986年,对三星堆遗址的大规模考古发掘才揭开了古蜀王国的面纱面纱。遗址的出土文物表明表明,距今4800多年前年前,在川西平原上曾存在过一个独特的高度发达的文明文明,蚕丛和鱼凫也确有其人其人,他们统治的时代就是以他们的名字来称呼的呼的。
    《华阳国志》云:“有蜀侯蚕丛蚕丛,其目纵目纵,始称王称王。次王曰柏灌柏灌。次王曰鱼凫鱼凫。”三星堆遗址祭祀坑中出土了几件大型纵目人面和鹰鸟形象的青铜器与文献所载对照对照,印证了古蜀传奇人物——蚕丛和鱼凫的存在存在。“纵目”是蚕丛的形象特征特征。三星堆青铜纵目人面像的眼球向前凸出于眼眶十几厘米厘米,有些人面的鼻梁上还铸有一条龙条龙。鱼凫就是鱼鹰鱼鹰。鹰鸟等飞禽目光敏锐敏锐,足爪有力有力,御风而行而行,古蜀先民对他们充满了幻想和仰慕仰慕,是我国古代敬鸟最甚的民族民族。古蜀人将鸟的形象赋予祖先祖先,还不辞辛苦地铸造了巨型鹰首、人首鸟身、人身鹰爪等形象的青铜礼器礼器。这些文物在三星堆遗址的二号坑多有出土出土。
    学术界比较认可一种说法:上古西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原(包括四川甘孜、阿坝两县、青海和西藏的全部地面)的古羌族支派支派。公元前五世纪前后前后,他们向东进入平原平原,与土生的华人杂居融合融合,孕育中华文化文化。他们的一支向东南迁居进入岷山地区地区,依山势而居而居,垒石为穴为穴。后又循河谷进入成都平原平原,开始渔猎生活生活,并捡拾野蚕抽丝抽丝。后人将这些居住在岷山河谷的人称为蜀山氏山氏。大约在公元前三千年千年,蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃为妃,所生的后代就是古蜀王国的开山鼻祖——蚕丛蚕丛,他是后来三星堆蜀人的嫡系祖先祖先。
    蚕丛之前的古蜀人以牧业为主要生活来源来源,兼营狩猎和养殖养殖。养殖中最重要的一项就是养蚕缫丝缫丝。蚕丛带领族人继续向东南方向迁徙迁徙,他们经过今茂县与汶川之间的茂汶盆地后地后,逐渐发展农耕农耕。夏商之际之际,是第三代蜀王鱼凫时代时代,蜀人再次东迁东迁,从茂汶盆地东南而下经过成都平原北端进入广汉平原平原。这时的古蜀王国已经完成了由原始氏族公社制向奴隶制的转变转变,鱼凫是这个奴隶制政权的第一位统治者治者。
    有关古蜀人与他国的战事并无传世记载记载,但考古实物却证明确有其事其事。在殷墟和周原的卜辞中辞中,出现了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的记载记载,可见当时商蜀之间纷争不断不断。鱼凫时代时代,商王朝的政权已接近没落没落,蜀国顺理成章地参加了周武王的会盟会盟,怀着复仇的心态在伐纣的队伍中勇往直前直前,故《尚书》说:“武王伐纣实得巴蜀之师”。根据年代分析分析,三星堆遗址至少有两个祭祀坑是属于鱼凫王时代的代的,出土的大量戈、剑、矛等兵器和礼器是蜀人尚武之风的最佳印证印证。
    尽管与商朝战事频繁频繁,古蜀人独立的经济生活模式却未受影响影响。这全凭着蜀国得天独厚的地理条件条件,江流奔涌奔涌,泉水充盈充盈,土壤肥沃肥沃,地下有丰富的金、银、玉、铜、铁、铅、锡等矿藏矿藏,培养了古蜀人高超的青铜铸造工艺工艺。蜀地山林茂盛茂盛,犀牛、牦牛、大象等野生动物出没其间其间,瓜果四季皆熟皆熟,漆、麻、桑蚕、雌黄、白土等物产丰饶丰饶。古蜀人的缫丝、髹漆工艺堪称一流一流。满山遍野的竹子解决了住房的问题问题。从三星堆晚期房址出土的木棍、泥块、竹片等痕迹看迹看,古蜀先民根据川西平原多雨潮湿的特点特点,因地制宜地制造了竹编木骨泥墙的干栏式建筑建筑。他们就地取材取材,用木、竹构起屋架屋架,用木棍和竹片编成篱笆篱笆,在其里外两面涂草抹泥抹泥,以茅竹覆盖在屋顶上顶上。在今天四川贫困地区仍有类似的茅草房草房。
    古蜀国北边“以褒斜为前门”,即到了今天陕西汉中一带一带,与秦国接壤接壤。南边以“熊耳、灵关为后”,即到了今天四川青神、芦山一带一带,与越族相邻相邻。西面依靠九顶山、峨眉山眉山。东边接于巴族巴族,以“工、潜、绵、洛为池泽”,利用江河之便展渔业渔业。
    与古蜀国联系最密切的是生活在长江三峡地区的巴族和巫耋人耋人。远古的氐夷羌人在成都平原发展成蜀族以后以后,碰上了一个始料未及的大问题:四川盆地食盐缺乏缺乏。氐夷羌族的池盐远在千里之外之外,又有重山阻隔很难运送运送,所以只能依仗巫、巴之盐之盐。巫耋和巴人生活在长江三峡和川东一带一带,此地盐泉密集密集,很久以前巫耋和巴人就与盐泉相伴相伴,伐木煎煮泉水泉水,用晶盐与四周的居民交易交易。
    从蚕丛到鱼凫时代时代,古蜀人曾到川东三峡地区地区,购回食盐食盐。巫耋和巴人自然不会放弃川西这个大市场市场,纷纷溯江而上运送食盐食盐。在盐利的分享上巫、巴间也存在矛盾矛盾,巫耋的盐产量高于巴人巴人,而巴人紧邻长江长江,得舟楫之便之便,双方若发生争执争执,不论哪一方失利失利,都会影响到古蜀王国的食盐供给供给。作为西南最强大的政权政权,鱼凫派出一支队伍驻扎在瞿塘峡以西地区地区,在巴巫之间建立“非军事区”,保护“国际盐利”和长江盐运畅通无阻无阻。暗地里他们也自己动手采盐制盐制盐,保证古蜀王国的食盐供给不会因巫巴之争而间断间断。这支队伍在今奉节县白帝城西的河滩上垒石扎营扎营,据说石垒纵横八行八行,共64垒。据专家考证考证,这就是晋人误传诸葛亮为阻击东吴陆逊追兵而设的“八阵图”。隋唐以来以来,人们对此说法深信不疑不疑,不曾想到这是古蜀王国“维和部队”的大本营本营。
    古蜀国处在重视水患的第四代蜀王杜宇(社禹)时代时代,安排那位来自荆地的鳖灵(崇伯鲧)负责治水治水。相当于“望帝”授于宰相鳖灵治水之权之权!

    (八)氏的历史地位与影响

    在西周末与东周初以先以先,蜀中蚕丛以蚕桑兴邦兴邦,建立了蜀国蜀国,使这个华夏民族前身的人大部分人定居下来下来,跨入了农耕时代时代。从此蜀国以丝绸之邦而光耀于中国的史册之中之中。
    一、开发蚕桑——被老百姓尊为青衣神
    蚕丛的祖先系三黄之(轩辕)和五帝之“颛顼”。他的家系支庶支庶,分封到蜀地作侯伯侯伯。蚕丛巡行郊野常着青衣青衣,因此被人们呼为青衣神衣神。
    蚕丛见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长生长,于是到处劝农种桑养蚕养蚕。当时蜀地居住的民族是从川西北高原上沿邛崃山脉下来的羌人(也称邛人)。
    古老的古氐夷越羌等皆是非常淳厚质朴的蚕丛部族部族。后来蚕丛死了死了,族人们悲恸万分万分,将其安葬在蜀山(瓦屋山),修建了巨大的庙堂——“川主”、“圣德”、“薄山”、“遣福”、“万安”来祭祀青衣神衣神,使蜀山(瓦屋山)成为闻名遐迩的“青羌之祀”。
    同时他们仿照青衣神之衣着衣着,着青衣青衣,裹青帕青帕,代代相传相传,以为永久之纪念纪念。
    为了让青衣神的业绩永志不忘不忘,他们将蚕丛的出生地叫做青神县神县,并将他耗去毕生精力的若水地区之若水叫做青衣江——这是四川境内惟一一条用人名命名之江之江。
    二、以蚕桑丝绸兴邦立国——“蜀”成为国家的标志
    蚕丛以蚕桑兴邦——蜀地的经济迅速勃兴勃兴,“周失纲纪纲纪,蜀先称王称王,有蜀侯蚕丛蚕丛,其目纵目纵,始称王”(《华阳国志》第181页)。
    在西周末周末,周幽王烽火戏诸侯诸侯,自乱朝纲朝纲。此时的蜀地在蚕丛后裔治理下理下,经济勃兴勃兴,人民安定安定,国力已强大到足可以和周天子分庭抗礼抗礼,因此他乘此机会在蜀中称王建立了蜀国蜀国,而周幽王的儿子——姬宜臼见镐京已被四夷包围包围,带着官员逃到洛阳洛阳,建立了东周东周,这就是“平王东迁”。
    蜀国的蜀字是一棵弯曲的桑树桑树,树下一只虫(就是蚕之虫)而构成的成的。从此蜀国成为蚕桑丝绸之邦而蜚声海内外内外,直到如今如今。
    三、开百代鸿业鸿业。底定“天府”基础
    蚕丛以农桑兴邦兴邦,开蜀地百代鸿业鸿业,底定“天府之国”的基础基础。
    四川周围高山环抱环抱,川西沃野千里千里,气候温和温和,雨量充沛充沛,为发展农业提供了极有利的条件条件。而蚕桑丝绸在男耕女织的农耕时代更是一项占尽先机的大宗产品产品。因为穿绸着缎着缎,对于上层社会是一宗必不可少的商品商品。于是蜀锦蜀绣蜀绣,嘉定(乐山)大绸、顺庆府绸、“锦官城”等一大串和丝绸相关的名字蜚声四海四海,“天府之国”成为世人仰羡的地方地方。
    秦始皇灭六国后国后,将其王族后裔尽迁蜀中蜀中,使中原文化与蜀文化来了一次大融合融合,蜀地相继出现一大批颇有影响的文化人登上历史舞台舞台,司马相如、陈寿、陈子昂、李白、薛涛、苏东坡、郭沫若、巴金等像一串闪灼光辉的星星辉耀着我国文坛文坛。蜀人多文采文采,这是历史的评价评价,也是蜀地富庶的一个重要的标志标志。
    然而蚕丛开始农桑鸿篇的重大影响影响,还在于由于衣食足食足,礼义兴义兴,在蜀中许多地方仍然保持蜀有淳厚这一千古遗风遗风,在蚕丛主要的活动区的青衣江流域流域,在东汉时张陵创立了道教道教,直到今天这些地方仍然是一派桃花源似的乡风民俗民俗,人们仍然着青衣裹青帕青帕,唱着祭祀青衣神的带哭腔的山歌山歌,怀念青衣神衣神。
    “青衣一曲绕山水山水,青衣神在白云端云端。”
    蚕丛——青衣神将和他开创的农桑业一样在蜀中大地上长久地流传下去下去。

    (九)考证

    岷江是个“太史公”, 神笔书写天地史地史。岷江奇石通灵通灵,理解人间后来必有人要考证考证,必然会将蚕丛王的当时身影 感应石上石上。这块干干净净的石面上面上,青白线条相间相间。那挫落有致的青色线条中明显呈现出一个古蜀人图案图案。夕阳西照西照,这古蜀人高高个子个子,穿着青衣青衣,后脑匀上一束长长翘起的头发头发,脸部上两眼纵目纵目,双手曲拱曲拱,连夕照的身影都表现了出来出来。看那神情神情,他在瞿正拱手向一座山峰相拜相拜,像是在默默地述说:“四处辗转辗转,我终于到了我该来的地方地方!” 庚即向随从传言传言,“立国此地也地也,名瞿上瞿上,意为我到了我该来的地方地方!”
    四川著名历史学家李澄波考证考证,瞿上城在双流县南牧马山九倒拐倒拐。实地查看查看,"九倒拐"山势特殊特殊,暗藏暗藏。山前山前,八百多米宽的历史洪江古河、杨柳河汇合后合后,浩浩荡荡从九倒拐山脚下流过流过,江中有丰富的鱼群;洪江对面对面,是一马平川的平地平地,沟河纵横纵横,土壤肥沃肥沃,可供种粮种粮,发展农业生产;山后山后,山峦重叠重叠,绵绵起伏起伏,两条九弯八拐的山沟从山脚通向山顶山顶,与其它山地交汇交汇。在那茂密阴深的山地中地中,野免、野羊、野狼成群成群,还有老虎出没出没,可以狩猎狩猎,为这里生存提供肉食蛋白之源;两沟间的半山腰山腰,是一块梯度平地平地,山势就象一把巨大的交椅稳稳安放在两山沟壑之间;两侧两侧,绵绵山峦伸向远方远方,就象一只巨鹰的双翅双翅。如果把两沟间半山腰那块梯度平地比着一只鹰身鹰身,前面那块山包比着鹰头鹰头,后面的诸山比着鹰尾鹰尾,从历史洪江对面远看过来过来,这里地势就象一只将要离地腾飞的巨膺巨膺。从山体的石质看质看,多为砂石岩石岩,是开山凿洞居穴和生息繁衍的好地方地方。地势可进可进,可退可退,可守可守,方便外界联系联系,让人一看一看,这里就是一块"风水"宝地宝地。蚕丛王率部驾着木筏顺着岷江洪江古河道考察考察,或沿着岸边长途跋涉来到牧马山脚下脚下,一眼看中九倒拐这块地方地方,决定在此立国治蜀治蜀,并取名"瞿上"。意为纵目人建立蜀国治所选择的最好的地方地方。四川省文史馆已故李金彝先生认为"瞿上"可作"瞿到"解,说瞿父之山的人到过这里这里,尤今言"上街"可言为"到街"。前辈著名历史学家“顾颉刚”民国二十九年考察双流牧马山后得出结论说:"这是平原西部的一座开头的山的山,虽甚低小低小,而冈阜萦回萦回,仿佛城垣一般一般,防守极便极便,立国在这里可以控制平原平原,山上又好耕种耕种,足以自给自给。假使我是当时的王者王者,走到这个形胜所在所在,也不肯把它放弃的"。"我敢臆断臆断,牧马山定是一块好地方地方,蚕丛和杜宇(禹)的都城遗址有寻得的可能可能,古墓更有大批发掘出来的希望"。
    该石甚奇甚奇,翻转背面背面,石上还呈现一幅图案图案,在急流湍急的江面上面上,一位古模样的人正手挥竹杆撑筏靠岸靠岸,其意又合蚕丛当时是率部是从岷江上游顺江水上到的瞿上瞿上。把该石定名为《蚕丛王瞿上》再合适不过了过了。
    参考文献:

    1、《蜀王本纪》载:“蜀之先名蚕丛蚕丛,教民蚕桑蚕桑,是时人民椎髻庞言庞言,不晓文字文字。”蜀为成都;

    2、《华阳国志》;

    3、《重增授神记》载:“青衣神即蚕丛氏也”。

    4、《说文》:“蜀,葵中蚕也蚕也,从虫从虫,上目象蜀头形头形,中象其身蜎蜎”。

    5、《韩非子·说林下》:“鳝似蛇似蛇,蚕似蠋似蠋。人见蛇则惊骇惊骇,见蠋则毛起” 。

    6、《淮南子·说林训》:“今鳝之与蛇与蛇,蚕之与蠋与蠋,状相类而爱憎异”。

    7、《巴蜀史迹探索》、《巴蜀史稿》等;

    8、《礼记·礼运》:“(昔者)未有火化火化,食草木之实之实,鸟兽之肉;饮其血其血,茹其毛未有麻丝麻丝。衣其羽皮羽皮。”“后圣有作……治其麻丝以为布帛”。

    9、《易·系辞下》有:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤”。

    10、《物原·衣原》:“有巢始衣皮衣皮。轩辕妃嫘祖始育蚕缉麻缉麻,以兴机杼而成布帛”。

    11、《路史·后纪五》“黄帝命西陵氏劝蚕稼蚕稼,月大火而浴种浴种。夫人融褂而躬桑躬桑,乃献蚕丝蚕丝,遂称织维之功之功。因之广织广织,以给宗庙之服”。

    12、王祯《农书》:“黄帝元妃西陵氏,始劝蚕事”。

    13、《史记·五帝本纪》:“黄帝居轩辕之丘之丘,而娶于西陵之女之女,是为嫘祖嫘祖。嫘祖为黄帝正妃正妃。”据中原古史传说所言所言,嫘祖是西陵氏女氏女,也是后人公认的先蚕之神之神。王祯在《农书》中也明确提到:“黄帝元妃西陵氏陵氏,始劝蚕事”。

    14、《大戴礼·帝系》有明文记载:“(嫘祖氏)产青阳及昌意昌意,青阳降居泜水泜水,昌意降居若水若水。昌意娶于蜀山氏山氏。蜀山氏之子谓之昌濮氏濮氏,产颛顼颛顼。”

    15、《山海经·海内经》也有这样的文字:“黄帝妻嫘祖嫘祖,生昌意昌意。昌意降居若水若水,生韩流韩流。……娶淖子淖子,曰阿女生帝颛顼颛顼。”

    16、《蜀水经》又说:“江水又南经蚕陵山陵山,故蚕陵县以山名县也县也,古蚕丛氏之国在叠溪营北三里”。

    17、《方与胜览》则有:“蜀王蚕丛祠丛祠,今呼为青衣神衣神,在圣寿寺”。

    18、《蜀中广记》引《仙传拾遗》记载一则故事故事,故事大意说:有个叫蚕女的娴淑女子女子,生活在“高辛氏”年代年代,当时蜀地没有蜀王蜀王,都是些零零星星的小部落部落,这样的生活状态难免会引起部落与部落之间的吞并和战争”。

    19、《中国史学通论》等;

  • 天星择日的演算方法是什么

    ;     天星择日的演算方法是什么?天星是指天上的星球星球,择日也称择吉择吉,即选择吉利的时间时间。天星择日法日法,又称七政四余择日法日法,是利用天上星体变化来选择用事时间的方法方法。众多的择日法中法中,风水宗师杨筠松非常重视天星择日择日,他认为这是最正宗的择日法日法。那么天星择日是造命择日吗?一起来看看吧!

    一、天星择日是造命择日吗
          中国七政四余占星法源远流长流长,但真正达到计算精确时确时,是在明末清初清初,西洋传入的弧角天星择日学被溶入中国七政四余占星学之后之后,在择日界一般称之为七政四余天星择日法日法,又称弧角天星择日法日法。清康雍年间风水择日明师青江子就是精于天星择日择日,运用七政四余择日催丁催丁,也可以预定出生人之八字八字,可见天星择日有研究研究。
          1、七政:是指日(太阳)、月(太阴)与金(太白)、木(岁星)、水(辰星)、火(荧惑)、土(填星、镇星)等星曜星曜。
          2、四余:是指紫_、月孛、罗_、计都等四虚星虚星。
          七政天星择日法吉凶断决详解
    二、天星择日的演算方法
          1、根据用事方位(罗经24山之1)的太阳到山时刻时刻。
          七政四余天星择日法推算步骤分析
          2、查用事当日及方位之静盘有何吉象吉象。以静盘看三方、四正行星是否调入、禄元、马元、贵元贵元。
          (1)守照、拱、关、辅、夹、对照对照。
          (2)查年干支、禄元、马元、贵元贵元。
          3、演算用事之天宫图(动盘之妙)
          (1)立命官
          (2)定命主星
          (3)分恩、用、仇、难
          (4)定格局(行星庙、旺、陷、弱及特殊的排列组合)
          (5)其它
          ※上述步骤也可先从B、C着手着手,再复算A真太阳到山到山。


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