位置 > 首页 > 文库 >大六壬日干克行年,大六壬遁干的简便方法,《大六壬神示秘诀》

大六壬日干克行年,大六壬遁干的简便方法,《大六壬神示秘诀》

大六壬日干克行年,大六壬遁干的简便方法,《大六壬神示秘诀》

时间:2024-03-28 16:37:46

《大六壬神示秘诀》大六壬神示秘诀宋阴山道士手著追根说第一俗皆云:壬五车、壬十万、壬白头。此极言六壬之难学难精者也。殊不知,有了真诀,自然容易起来。
  • 《大六壬神示秘诀》

    大六壬神示秘诀
    宋 阴山道士 手著
    追根说 第一
    俗皆云:壬五车、壬十万、壬白头白头。此极言六壬之难学难精者也者也。殊不知不知,有了真诀真诀,自然容易起来起来。无怪近世习者多而精者少矣少矣。
    予自幼时幼时,性嗜六壬六壬,颇诚敬易中先圣八卦大神大神。一夜一夜,忽梦神示曰:汝喜六壬六壬,惜不能追根追根,所以越学反加疑惑疑惑,更入暗室耳室耳。今因汝朝夕敬奉吾奉吾。况日后日后,汝当仙隐仙隐。故将要诀尽传于汝于汝。神即示曰:一阳初动处动处,万品未分时分时。这十个字便是追根也根也。复示曰:子午也午也。又示曰:天门地户上户上。予听罢听罢,忽醒忽醒,豁然大悟大悟。继而继而,仍梦神嘱曰:此天地间地间,未泄玄语玄语。宜藏秘笈秘笈。勿轻传匪类为要为要。予睡起睡起,即思梦境梦境,历历如在如在,特援笔记之记之。
    寻源论 第二
    昔者昔者,轩辕为灭蚩尤蚩尤。玄女降以三代天书天书。一曰太乙太乙。二曰奇门奇门。三曰六壬六壬。观三式中式中,惟六壬为最繁最繁。后流传至晋唐间唐间,其书倍增倍增,名曰宝鉴全集全集,共三百八十六卷六卷。能精之者之者,惟孙膑、张子房、东方朔、诸葛孔明、管辂、郭璞、袁天罡、李淳风、苗公达、邵彦和彦和,诸先生数人而已而已。嗣后嗣后,罕有闻者闻者。
    予幸谢绝尘事尘事,遁迹林泉林泉,究心此道此道,十有余年余年。偶于闲暇著书时书时,未免惊神鬼泣鬼泣,盖天机尽泄此矣此矣。识者谅勿以予言为妄也妄也。
    一针见血断法 第三
    日克日上神上神,吉将财吉财吉,凶将妻灾妻灾。
    岁破月破在日在日,主破财失脱事脱事。
    日克年上神上神,主火灾火灾。
    日辰克命克命,宜求官求官。
    二马临命临命,主迁职奉诏出行出行。
    命上见勾陈勾陈,主迟滞迟滞,又两头事头事。
    螣蛇临命临命,主忧惊忧惊。
    吉神吉将不相生相生,事事比和总不成不成。
    凶神凶将无克战克战,灾屯不作永和平和平。
    假令正月占事占事,若用起丑为过去事去事,寅为现在事在事,卯为未来事来事。
    见鬼不鬼不鬼。言鬼受制不能克我克我。
    见生不生不生。父母受制不能生我生我。
    见财无财无财。财在鬼乡不敢取敢取。若坐空亡不能得能得。
    见救不救不救。言彼受克受克,不暇救我救我。
    大凡凶将受制受制,则不能为凶为凶。吉神受制受制,亦不能为福为福。
    壬课吉凶吉凶,多系乎天时天时。唯各有所属所属。而用之者之者,多取乘神决之决之。
    如贵人属土属土,若乘子乘子,则以水论生克生克。
    行年若带凶神凶神,与日生合生合,则吉则吉。若吉神吉神,与日相克相克,反凶反凶。
    凡十二神二神,各有吉凶吉凶。大抵取生日者吉者吉,虽凶神亦为吉为吉。克日者凶者凶,虽吉神亦为凶为凶。
    紧要不离生克二字二字。
    癸亥日是六甲极日极日,阳长阴消阴消。
    壬日加辰被克被克,乃自取乱首乱首,主奴仆犯主犯主。
    壬日天空加酉加酉,主酒败酒败,又主子孙为酒家佣家佣。
    癸日见酉作天空天空,干支皆败于此于此,主因奴婢酒色败事败事。
    甲戌旬戌旬,戌为六仪六仪,加亥上亥上,谓之朝天朝天,以丁德在亥也亥也。
    戌亥子皆夜皆夜,而带三奇三奇,又乘贵人贵人,初末拱之拱之,由阴德而致贵也贵也。
    占六旬以上人上人,不宜见父母宫入传入传。
    甲以亥为长生学堂学堂,子息居羊刃上难得难得。长生多能害子孙子孙。
    明贵加暗贵上贵上,先晦而后显后显。
    旬空作蛇不作怪作怪。德神遇空不得力得力。
    辰上见日贵日贵,作天空天空,谓帘幕贵人贵人,主声誉驰播驰播。
    宅作元武是家贼家贼。
    惊神口诀 上篇 第四
    假令天魁临于甲乙壬癸日癸日,鬼化为财为财。
    太冲飞入庚辛戊己日己日,老反成少成少。
    罡魁与相仍相仍,其人妻妾怀孕怀孕。
    传送若见青龙青龙,占者子孙财损财损。
    龙居巳上号曰退伏退伏,蛇处辰宫名为进化进化。
    龙合加于寅卯寅卯,百事无不欢欣欢欣。若犯申酉之宫之宫,人财多找祸患祸患。
    勾陈东位东位,不觉而公挠临头临头。却见丑申丑申,利交易而望信息信息。
    胜光神后乘天马天马,而问行人行人。
    太乙登明遇白虎白虎,而多疫病疫病。
    女人婚嫁婚嫁,小吉与神后相逢相逢。
    长子求财求财,大吉与龙常聚会聚会。
    天空若犯空亡空亡,奴婢事因公讼公讼。
    金若加于火地火地,变动而革故鼎新鼎新。
    土入水宫水宫,占病而昏沉不醒不醒。
    木来水上水上,动运而正好更求更求。
    金遇螣蛇螣蛇,宅灶釜鸣而见怪见怪。
    支干二德二德,家宅喜气而祯祥祯祥。
    三冲三冲,合而且达且达。
    冲为往复往复,事主重叠重叠。
    破若来轰来轰,定为凶怪凶怪。
    惊神口诀 下篇 第五
    神将若加兴旺兴旺,徐徐迁进兴谋兴谋。
    用起绝墓来临来临,便吉神也需凝滞凝滞。
    三传合兮事重叠重叠,孟加仲兮行人至人至。
    贵人临门淫泆生泆生,更临辰戌不治事治事。
    胜光乘于朱雀朱雀,骑金马而必定伤人伤人。
    太冲或遂斫轮斫轮,犯水神而身须陷损陷损。
    老不占重审重审,恐卑幼仇讐仇讐。
    少不占元首元首,虑尊长损害损害。
    知一则二事不成不成。见机则人情有变有变。
    官病莫占虎视虎视。求望不爱八专八专。
    捕盗不用反吟反吟。远行休逢任信任信。
    魄化飞魂飞魂,纵吉将也则为凶为凶。
    富贵龙德龙德,变凶神也须成吉成吉。
    冬占炎上炎上,主门庭有烦乱之灾之灾。
    秋遇曲直曲直,公讼间且宜曲应曲应。
    夏忧从革从革,春嫌稼墙稼墙,为四季取背之占之占,惟恐日辰相残相残,而来情在于详决详决。
    财临旺地旺地,身衰而病中获财获财。
    身旺财衰财衰,纵身安而财须陷损陷损。
    将遇鬼兮欺诈生诈生,身遇官兮官事起事起。
    或乃身旺鬼衰鬼衰,无义而反为有理之词之词。
    鬼旺身衰身衰,有理而反为破资受责受责。
    又曰:
    阴虎加于申酉申酉,祸微病而问行人行人。
    蛇雀临于南方南方,宜干贵而莫占公讼公讼。
    久遭囚禁囚禁,要见天空天空。初入初入,恐被吏责吏责。
    天空乃奏书之神之神。占朝廷而文书有应有应。居辰戌辰戌,论官讼而道理不伸不伸。
    天乙顺兮百事顺事顺,天乙逆兮百事逆事逆。
    阴虎巳午则烧身烧身,蛇雀亥子则沉溺沉溺。
    勾陈寅卯而讼争讼争,龙合申酉则责罚责罚。
    识来情而详发用发用,决休咎而在末传末传。
    题词 第六
    郭天信 撰
    其一
    仙风道骨本天成天成,端合林泉避俗情俗情。
    闲著数篇皆要诀要诀,六壬今始有章程章程。
    其二
    妙与诸书迥不同不同,异传神示在其中其中。
    若能悟得此元语元语,也伴飞仙驾虹驾虹。
    其三
    由来宝鉴少人知人知,都是轩辕肘后词后词。
    允矣聪明夸善学善学,阴山羽士独超奇超奇。
    其四
    不作浮文写蜀笺蜀笺,章章字字理精研精研。
    欲求占验无相左相左,此断还宜著意专意专。
    终​​​

  • 在大六壬中"用起上克下"是什么意思?

    三 大六壬分析时的几大要素:
    六壬有纲有纲,犹如衣之有领;推断必须要先把握住纲领要点要点。六壬预测的纲领:
    1:四课 2:三传 3:占时 4:年命 5:行年
    古人二字诀“卜人十件莫移时移时,三传日辰并来期来期,行年太岁合并命并命,见其二字决凶疑凶疑。”
    注:三传为三件、行年、本命为二件;太岁、来方、日上、支上、正时正时,共十件十件。占课不出十件物事物事,其吉凶日上、三传、本命、行年六处最主要主要,外四事亦可参考参考!另,地理方位也不可不辨不辨,由此由此,天时、地理、人和人和,全面分析分析,精确度会大大提高提高。
    四 四课三传和发用
    第一 四课加临分析
    六壬太极生两仪两仪,就是天地盘;两仪生四象、就是四课四课。两仪在动静之间之间,即将产生事物事物。
    日上两课两课,支上两课;干上所得之神叫干上阳神阳神,为第一课一课,为日阳;干上阴神为第二课二课,为干阴干阴。支上所得之神为第三课三课,为支阳;支上阴神为第四课四课,为支阴支阴。
    四课是事情双方在目前状态或某特定状态下的一种静态模式模式!
    四课为事物形态已具已具,主客己定己定,彼我已分已分。根据预测事物的不同不同,表达的意象也不同不同,一般以日上两课为主为主,以支上两课为宾为宾!日上辰上分别代表双方的气场、想法等法等,以支上对日的关系关系,日上对支上的关系关系,以及支上对日对日,日上对支的相互交叉关系综合判断双方的态度、影响影响!
    又以阳神为显露的、外表、表面的想法或处境、运气;阴神为隐藏的藏的,内部的、实质性的想法或处境、运气运气。阴神也参与对日、支的影响影响,阴神会直接影响阳神阳神,对阳神直接发生生克关系关系,例如日干阳神生日生日,阴神克制阳神阳神,为生之不起不起,阴神落空落空,为生助落空落空!
    以四课分主宾、内外:
    主宾:
    凡日课为主为主,为我为我,为尊为尊,为天为天,为己为己,为人为人,为动为动,为远为远,为高为高,为大为大,为夫为夫,为表为表,为男为男,为大路大路,为既往既往,为主观因素等素等。
    凡辰课为宾为宾,为彼为彼,为卑为卑,为地为地,为物为物,为宅为宅,为静为静,为近为近,为低为低,为小为小,为妻为妻,为内为内,为女为女,为水路水路,为环境环境,为至处至处,为客观因素因素。
    内外:
    以日为外为外,辰为内为内,下神为内为内,上神为外为外!
    以干上神是对自己产生影响的运气、气场、事物或外人外人,支上为神为对他产生影响的运气、气场、事物或外人外人!上生下则利则利,我生彼则利他利他。
    基本判断法则:
    1:日上神生日生日,谓之益气益气。益气者气者,有益于我之气也;得之者之者,遇灾不凶不凶,凡事皆吉皆吉,故曰:上神生我生我,为益气、为扶助扶助,为我服务服务。
    2:日生上神上神,我去生他生他,谓之脱气脱气,脱耗于我之气也;得之者之者,事多脱赚脱赚,得不偿失偿失,故曰:我生上神上神,为脱气、为劳心劳力劳力,为我去扶住扶住,为人服务服务。
    3:日上神克日克日,谓之损气;损气者气者,有损于我之气也;昼为人损人损,夜为鬼损;旺相犹可犹可,囚死难当难当。旺相为官为官,而君子得之;则为官星临身临身,进取求官求官,反以应吉应吉。
    4:日克上神上神,谓之制气;制气者气者,受制于我之气也气也。气为我制我制,则使令惟命惟命,而惟命是从者从者,其先于财于财?故曰:我克者为财为财,然而得吉神旺相旺相,方可言财;若将凶神死、内外刑战刑战,则为财神受伤受伤,反主伤财伤财。
    5:日上神生支生支,支上神生日生日,谓之人宅相生相生,彼此受益受益。
    6:日上神克支克支,支上神克日克日,谓之交克交克,人宅相伤相伤,宾主不睦不睦。
    7:日和支皆自生其上神上神,谓之上脱上脱,则彼此被上人脱赚;上神来脱日或支或支,而上神的上神又来脱上神上神,则为脱上逢脱逢脱,其脱更甚更甚,故曰:脱上逢脱多虚诈虚诈。
    注解:脱为损耗损耗,为失去失去,有脱泄、骗盗之意之意!
    日生支的上神上神,支生日的上神上神,谓之交脱交脱,主东得西失西失,辗转脱财脱财。
    9:日上神合支、支上神合日合日,谓之交合;日上神合日、支上神合支合支,谓之互合互合。惟宜和合圆成圆成,不利解脱分散分散。但合中有刑有害有克有克,是为合中犯杀犯杀,为蜜中砒中砒,为笑里藏刀藏刀,需要仔细审辨审辨!
    10:日上神墓日墓日,谓之戴墓又曰华盖覆日覆日,如入暗室迷雾迷雾,凡事昏聩、暧昧暧昧,旺墓犹可犹可,休囚更甚更甚。墓神覆日覆日,主运气不好不好,为困顿困顿,犹如罗网盖头盖头。
    11:支的上神墓支墓支,谓之家宅逢墓逢墓,其家必住墓库阴僻之地之地,休囚为墓为墓,旺相为库为库。
    12:日加日墓之上之上,谓之将身投墓投墓,如身入泥潭不能自拔自拔。
    13:日加在支的墓上墓上,谓之移家就静就静,有散屋与人之象之象,舍己以从人从人,甘就其侮其侮。
    14:日、支上神各与日、支刑者刑者,或交互刑害刑害,则有彼此猜忌之象之象。
    15:日上、支上各见日鬼、支鬼之墓之墓,则主凡事不吉不吉,为凶兆凶兆。如木日木日,以丑为鬼墓之类之类,金神克木为鬼为鬼,丑盖金之墓神也神也。
    16:支加日上被日克日克,所欲不求而自得自得,财来就人就人,亦为他人甘心受我所支配支配,气旺更吉更吉。日加支上被支克支克,屈身取侮取侮,当自责;自取其辱其辱,咎不在人在人。
    17:日加支上、支又生日生日,俯就他人求所得;支加日上、日又生支生支,人来求己我帮人之象之象。
    18:支加日上又克日克日,为卑下犯上犯上,人来欺辱;日加支上又克支克支,我去克人克人,用力于人事始成始成。
    19:支加日上又生日生日,为人来助我助我,任意求谋百无失;日加支上又生支生支,为我去生他生他,虚费心机百不成不成,我去主动生别人之象之象。
    20:凡日上神旺日(生日或帮日),最宜守旧守旧,如木日以卯为旺神之类之类。日上神为日禄日禄,主有荣名荣名,切不可舍此禄神而别求动用动用。支上见日之禄神禄神,尊屈于卑于卑,贵以下贱下贱,权摄不正不正,受控于他人他人。
    21:日上神为驿马驿马,君子升迁升迁,小人身动身动。如子日马在寅之类之类。
    22:日上神为日德日德,最利进取进取。如甲日德在寅在寅,支德六吉六吉,子日德在巳在巳。
    23:日上神为日败日败,事主败坏败坏,凡事皆凶皆凶。如木日败在子在子,支败六凶六凶。大六壬以五行沐浴为败神败神!
    24:日上神为日绝日绝,凡事结绝结绝。如木日绝在申在申。长生十二宫之绝地绝地!
    25:日、支上神互换相冲相冲,宾主不投不投,人情不美不美,与反吟同吟同。日上、支上见刑害刑害,人情不美不美,凡事不宜不宜。
    26:日上魁罡魁罡,事不由己;支上魁罡魁罡,家宅不宁不宁。
    注解:魁罡为罗网煞;辰为天罡、为鼓动之神之神,辰为天罗天罗,为宰杀之气之气,为困难困难。戌为天魁、为地网地网,为困境困境!
    27:支上见日之官星官星,贵人进阶进阶,常人招讼招讼。日上神为日鬼日鬼,最为不吉不吉,为鬼随身随身,为制约克制我的气场或事物如影随身随身!支课全鬼全鬼,必有讼灾讼灾。
    28:四课不合不合,事不满意满意,求谋不成不成。支上空亡空亡,或见天空天空,多主戏谑不实不实。
    29:凡日上神为太阳(月将),身近恩光恩光,太阳生日最为吉利吉利,太阳克日为赶煞赶煞,赶者出灾、逼迫之意之意。
    30:凡干上有鬼有鬼,而支克去之;支上有鬼有鬼,而干克去之去之,皆为吉占吉占。又看为何神以定休咎休咎。
    六壬大全中有收录的专论日辰(此处的辰专指日支而言)的歌诀歌诀,并录于下参考之:1日 辰
    日上生日百事吉事吉,昼将人助夜神庇神庇。
    日上克日百不利不利,昼将人害夜鬼魅鬼魅。
    日生上神百费出费出,日克上神事抑塞抑塞。
    日上之神去生辰生辰,辰上之神来生日生日。
    日辰各受上神生神生,两家顺利有生意生意。
    日上之神去克辰克辰,辰上之神来克日克日。
    日辰各受上神克神克,两家俱伤各不利不利。
    日上脱辰我脱他脱他,辰上脱日他脱我脱我。
    日辰各受上神脱神脱,彼此防脱俱蹉跎蹉跎。
    日上之神见辰旺辰旺,辰上之神见日旺日旺。
    日辰上各见旺神旺神,静则为禄动遭网遭网。
    日往临辰遭下克下克,自取卑幼凌犯推犯推。辰来临日又克日克日,卑幼上门肆侵欺侵欺。
    二者俱名为乱首乱首,父子兄弟各离析离析。
    日临辰上去受生受生,以尊就卑受包容包容。
    辰临日上来生日生日,彼自上门来周济周济。
    日临辰上去生辰生辰,宅旺人衰虚耗频耗频。
    辰临日上来脱日脱日,亦主虚耗钱财是财是。
    日临辰上去克辰克辰,事虽费力得财云财云。
    辰来临日受日克日克,尊长得财卑幼悲幼悲。
    二者皆名为赘婿赘婿,日辰比和吉将吉将吉。
    日上禄马主荣迁荣迁,日见辰马宅动吉动吉。
    辰上日禄受屈抑屈抑,权摄不正此为占为占。
    日辰上各见德神德神,再乘吉将进发真发真。
    若见和合吉合吉,不宜解用忧病侵病侵。
    乘墓坐墓日辰同辰同,俱主昏迷云雾中雾中。
    宾主不投怀猜忌猜忌,日辰互见害与刑与刑。
    日辰逢败人宅颓宅颓,绝神结绝旧事宜事宜。
    死气死神宜休息休息,若值空亡虚无实无实。
    日课不足心意焦意焦,辰课不足家宅忧宅忧。
    若见卯酉为阻隔阻隔,魁罡蛇虎有伤折伤折。
    另外另外,干支上神的加临还有两贵人临干支干支,干支前一神作天罗地网加临(干前一神为在罗在罗,支前一神为地网),干支上旬尾旬首加临为一旬周遍格遍格。贵人临支干支干,凡事得贵人成就成就。天罗地网地网,凡占宜静大旺大旺,动则为血光之应之应。又罗网相互加临支干之上之上,为互网格网格,为主客彼此网罗对方对方。一旬周遍格遍格,占事不散不散,万谋皆成皆成,有始有终有终,惟不宜占忧疑释散事散事。
    第二 初传发用
    以初传为发用:初传为发端门端门,是心之所主所主,事之所向所向,又为事情之开始开始。发用之神之神,是事情矛盾的突发点发点,是事情的起由起由!有时候发用的类神就是来人所问的事的事!
    注解:大六壬中一般是取最明显的“克”作为发用的用的,这是什么原因呢因呢?因为“克”事情的矛盾点盾点,事情的动的动,是事物发展最明显的矛盾点、突破点破点,取克为发用即事情的开始开始!
    九天玄女指掌赋中讲:克者事之端之端,克者事之变;阴阳生合比和处和处,吉凶之端倪不露不露,惟于相克处克处,一逗杀机而遂尔见形见形。盖不杀不成其为生为生,故取克以观五行相生之妙之妙。
    1:凡用在日上两课两课,为外事外事,主远主远,主去;用在辰上两课两课,为内事内事,主近主近,主来主来。
    用起上克下克下,卑幼有灾有灾,事从外来外来,占利男子男子,兵利先起先起。用起下贼上贼上,尊长有危有危,事从内起内起,占利女人女人,兵利后应后应。
    2:凡用得太岁太岁,事在年中;用得月建月建,事在本月;用得旬首旬首,事在本旬;用得节气中立之首之首,事在半月之内;用得本日之干之干,事在本日之内;用得气首气首,事在五日之内之内。
    3:用临死临死,其事必止如木用而临在午上也;发用临败临败,其事必败;发用临绝临绝,事结、人信至、病死;发用临墓临墓,事必隐晦隐晦。
    4:凡用神冲日、破日、刑日、害日害日,则自不安稳;用神冲辰、破辰、刑辰、害辰害辰,则家不宁静宁静。
    5:若用克四课内之六亲六亲,即以言吉凶吉凶。如甲日甲日,以土为财为财,四课内有土而用神寅卯克去之去之,则无财矣财矣。课内本无其财其财,则不得言克财克财,六亲仿此仿此。
    6:凡用神下临克地克地,而上神又来墓用墓用,谓之仰丘俯仇俯仇。上神即中传中传,即用神之阴也阴也。
    7:凡用神克太岁太岁,主岁中灾;克月建月建,主月内灾;克旬首旬首,旬内灾;克日干日干,忧己身己身,主身动及公讼;克日支日支,忧妻妾卑下卑下,及家内不安不安。克占时占时,主心动忧惊;克行年行年,谋事不成;克本命本命,命运颠倒颠倒。
    8:然须视其克日克年克命之神之神,与日果为何类何类。若系日鬼日鬼,则为身灾;为日刑日刑,则防刑责之灾;带驿马天马天马,则防车舟倾倒扑跌之灾之灾。带血支血忌血忌,则防血光之灾;带官符病符病符,则防词讼疾病之灾;带天鬼月厌月厌,则魑魅怪异火烛之灾之灾。惟为财所克所克,则反利求财;日禄所克所克,则反利干禄;惟刑克两字两字,为壬式关键关键。惟日干、行年、本命本命,为己身化咎化咎,而岁月旬月旬,不过论其灾发之岁月岁月。
    9:凡用神得四时旺气者气者,主有喜庆;用若临于旺气之上之上,为其所克者克者,则主官非官非,旺气所胜忧县官也;如春占用木则为旺气旺气,如用土临木临木,则为旺气所胜矣;忧县官者官者,县为守土之官之官,古之诸侯也侯也。气旺当建当建,而有侯象侯象,而谓之建侯也侯也。用为建侯所胜所胜,故有忧也忧也。
    0:凡用神得四时相气相气,为益财益财。如春占火用是也是也。用若临于相气之上之上,受其伤克者克者,则主失财失财。盖相气为四时子孙子孙,生财之神也神也,故主益财益财。子孙之气反来伤用伤用,主失财失财。相气所胜忧钱财也财也。
    11:凡用神得四时死气者气者,为绝灭绝灭。如春占土用是也是也。用若临于死气之上之上,受其伤克者克者,则有丧亡之忧之忧。盖死气即是四时财神财神,财为养命之源之源,而反伤用;用,事之机也机也,其机如彼如彼,则无以养命矣命矣。故曰死丧死丧,死气所胜忧死丧也丧也。
    12:凡用神得四时囚气囚气,囚气者气者,为败坏败坏。如春占金用是也是也。用若临于囚气之上之上,受其伤克者克者,则有刑狱之忧之忧。盖因囚气即是官鬼官鬼,官与鬼与鬼,惟狱讼首畏之畏之。临于其地而受其所胜所胜,能无凶乎凶乎?囚气所胜忧刑狱也狱也。
    13:凡用神得四时休气者气者,为败坏;如春占水用日也日也。用若临于休气之上之上,受其伤克伤克,则有疾病之忧之忧。盖休气即是四时生神生神,生乃生身之本之本,而反伤用伤用,则生无所恃所恃,而败坏随之矣之矣,故忧疾病疾病。休气所胜忧疾病也病也。
    14:故曰:旺发言官事官事,妻财相气论气论,死言丧祸至祸至,囚动见官刑官刑,休来忧疾病疾病,诸家卦备陈备陈。若只以用神而言而言,而不论其所临之地之地,则失之矣之矣。乃有以日干求五气五气,而不从四时者时者,谬之甚也甚也。
    15:凡用神得相气相气,为气至气至,其事将来;宜占进取进取。用神得休气休气,为气谢气谢,其事已往已往,宜占既散既散。
    16:凡日鬼为用为用,事败忧生忧生。若用神自临克地克地,则不能为灾为灾。
    17:凡日墓为用为用,凡事不发不发。若墓为用神下临长生之地之地,则旧事再发再发。如甲乙日小吉为用为用,下临亥水之类是也是也。
    18:凡日刑发用发用,百事不利;日冲日破发用发用,虽得必失;日害发用发用,凡事疑阻疑阻,得不偿失偿失。
    凡空亡发用发用,为本身空身空,忧喜俱不成不成,托人多诈多诈,闻事不实不实,求脱忧脱忧,未能脱能脱,小事出旬可望可望,大事终人难成难成。
    19:凡日干之同类发用发用,事多兄弟兄弟,用若下临克地克地,则事不由己由己。
    20:凡天官下生用神用神,为得道得道,得道多助多助,无所不宜不宜。用神上生天官天官,为失道失道,失道者寡助寡助,所作者违碍违碍。
    21:凡用神下临克地克地,而天官又下克之克之,则为夹克夹克,凡事逼迫逼迫,不由己身己身,吉不成吉成吉,凶则更凶更凶,如功曹临申发用发用,上乘白虎之类是也是也。
    22、凡用神下临生地而天官又下生之生之,则为比和比和,吉事顺美顺美,凶事有救有救。如功曹临亥发用发用,上乘天后之类是也是也。
    23、凡地盘克用神用神,用神克天官天官,为内战内战,祸患难解难解,事从内起内起。天官克用神用神,用神克地盘地盘,为外战外战,凶祸易解易解,事从外来外来。
    24:凡用被下克上克上,乘凶将凶将,则凶动凶动。若末能制克用之神之神,可以反凶为吉为吉。
    25:凡用神空亡空亡,而所谋不成不成,所忧易脱易脱,其事不实不实,其人不来不来。
    26:凡德神发用发用,事成凶散;凡日辰之上见凶神恶煞恶煞,如日鬼日刑之类之类,而用能克去之去之,则能反凶为吉为吉。
    凡以用神与所临之辰相因而言数目数目,如神后加未为用为用,子数九未数八数八,八九相因(乘的意思)而为七十二数之类是也;若发用作空作空,则当别取类之上下而因之因之。
    第三 三传演变
    三传是六壬的动静动静,是事物发展、变化的过程过程,是事物发展最为明显的、甚至是不容易更改的一条最明显的路线路线!也是指人最容易采取的意见和最容易发生的行为行为。
    六壬关键在三传上传上,三传是事物矛盾发展的集中表现表现,是事物的开始、发展、结局三个阶段阶段,它并且沿着某一个最主要的方向发展的趋势趋势,三传的好坏好坏,确定了事物在发展过程中的吉凶状况状况。
    初传在六壬中又称“发用”是事情的开始开始,是事物机缘成熟成熟,矛盾点的爆发爆发,为事由事由,是事情的切入点入点。
    中传为事情发展的中间过程过程,中传逢空逢空,为中空桥断桥断,容易中途事止、半途而费而费。
    末传为事情的后期、为结局结局,是事情的结果结果,末传空传空,事无结果结果,有始无终之象之象。
    三传之间是传承的关系关系,有顺生、逆生、递克等克等,三传对日辰干支以及上神都发生作用作用,对本命、行年也起作用作用!三传鬼主事坏事坏,中墓之事止事止,害为阻隔阻隔,破为破坏破坏。
    1、凡初传吉传吉,末传凶传凶,事主先易后难后难。初传凶传凶,末传吉传吉,事主先难后易后易。
    2、凡占进取进取,而三传渐见有气者气者,则为吉为吉。如春占春占,初得亥子亥子,末得寅卯之类是也是也。若渐见无气无气,则宜守旧守旧。
    3、凡占脱散脱散,而三传渐见无气者气者,则为吉为吉。如春占初得寅卯寅卯,末得亥子之类是也是也。若渐见有气有气,则有事难解难解。
    4、凡初传在日前一位一位,末传在日后一位者位者,谓之前引后从后从,主有升官迁秩之喜;引从地支者支者,则有迁居修宅之庆之庆。
    5、凡三传不离四课者课者,谓之课内藏内藏,占吉占凶占凶,皆有成就之象之象,故凡病讼忧产忧产,皆忌见也见也。
    6、凡三传与日辰互换作合作合,事主反覆不定不定,牵连不了不了。
    7、凡三传俱为日干之生者生者,谓之益气益气,凡占俱吉俱吉。如甲日占日占,三传申子辰之类是也是也。
    8、凡三传俱为日干所克所克,谓之全财全财,财多反为不美不美,如甲日占日占,三传辰戌丑未之类是也是也。如果日干得令得令,上神得令、得生、得助得助,则能担财担财!
    9、凡三传俱克日干日干,谓之全鬼全鬼,鬼多亦为不吉不吉,惟四课上或命上原有制鬼之神之神,始可转凶为吉为吉。如甲日甲日,三传酉巳戌丑之类是也是也。
    10、凡三传俱受日干之生者生者,谓之全脱全脱,请托多虚谎虚谎,谋事多不成不成,忧病未得脱得脱,干求多费力费力。如甲日占日占,三传寅午戌之类是也是也。
    11、凡三传与日辰互作三合三合,而内一神空亡者亡者,谓之空合空合,吉凶俱主不成不成。
    12、凡三传俱阳俱阳,事必显著;三传俱阴俱阴,事必隐秘隐秘。子寅辰午申戌为阳为阳,丑卯巳未酉亥为阴为阴。
    13、凡三传初生中生中,中生末生末,末生干;或末生中生中,中生初生初,初生日干者干者,事必转相提携提携,委曲成就成就,逢空亡则仍有名无实无实。
    14、凡三传未克中克中,中克初克初,初克日;或初克中克中,中克末克末,末克日干者干者,则则必辗转牵扰牵扰,递相欺凌欺凌,事败、求无、讼刑、病死病死,虽不克日克日,亦有其象其象。
    15、凡三传自干上发用发用,传归支上者上者,必是我托人干事;自支上发用发用,传归干上者上者,必是人托我干事干事。
    16、凡初为长生长生,末为墓者墓者,事主先易后难后难,初吉后凶;初为墓神墓神,末为长生者生者,事主先难后易后易,初凶终吉终吉,惟三合局有之有之。
    17、凡三传合住合住,冲日方动;三传相尾相冲相冲,合日方住方住。
    18、凡三传传进传进,作事宜进宜进,吉凶亦渐进盛;三传传退传退,作事宜退宜退,吉凶亦渐退散退散。
    19、凡三传初末同辰同辰,凡事宜事宜。凡三传间位间位,事多阻隔阻隔。
    20、凡三传冲开课中之墓之墓,为吉兆吉兆。然一冲不能破二墓二墓,不可不知不知。
    21、凡三传不在四课之上者上者,事必难成难成。
    22、凡三传魁罡魁罡,凡事不安不安,然而魁罡所指所指,鬼神不能为祸为祸。
    23、凡三传同日为身强身强,同辰为客盛客盛。
    24、凡三传得见日干者干者,谓之三传朝日朝日,其吉其凶其凶,不能逃避之象之象。
    25、凡三传见于日辰之中之中,谓之夹定三传三传。如乙丑日干上巳上巳,三传寅卯辰之类是也是也。凡占者皆有吉不容避容避,凶不可逃之象之象,病讼产忧产皆忌见之见之。
    26、不拘日上辰上辰上,但见一空便为空矣空矣。则有将得复失之象;凶不至死亡死亡,吉亦不成大喜大喜。
    27、凡日辰夹住三传三传,前后尚虚一位者位者,谓之虚一虚一,则有小节不完之象之象。然须看虚上所得何神何神,与日干果为何等亲属亲属,兼以天官言之言之。假如所虚为日财日财,则必使钱不到;所虚为父母父母,必是文书欠缺之类之类。如丁卯日干上申上申,三传辰巳午巳午,虚一未字未字,未为丁之子孙子孙,上乘勾陈勾陈,勾陈主田土田土,必是子孙田土不及之类是也是也。若占人年命填而实之实之,则又不为虚一之类矣类矣。
    28、若日辰之中止有两传两传,而有一传透出在外在外,则为透关之格之格,须观所透者于日干何等亲属以断之断之。若透出为凶神凶神,凶神去矣;透为吉神吉神,吉亦去矣去矣。如甲子日干上丑上丑,三传子亥戌亥戌,子亥二传居日辰之中之中,戌则透出在外在外,戌为日财日财,上乘玄武玄武,主有失财之事之类是也是也。凡得透关之格之格,而中传见日见日,尤为紧要紧要。
    29、凡初见日干之墓之墓,中见用神之墓之墓,而末能冲之冲之,谓之破墓破墓,可以吉言吉言。凡初有凶恶凶恶,末克去之去之,则吉;初有凶恶凶恶,中末生处或初又克其末者末者,必凶必凶。
    30、凡中见日墓日墓,事当中止;中见日破、日冲日冲,事坏;中见日害日害,谓之折腰折腰,事当中阻;中见日空日空,谓之断桥断桥,事主中断中断。
    31、凡末见中传之鬼之鬼,谓之传中藏鬼藏鬼,末为事之结果结果,最为紧要紧要。
    32、凡三传俱空俱空,则百无一实一实,盖两传空亡空亡,又遇天空也空也。凡末空末空,谓之传入空亡空亡,吉凶到后到后,皆无实际实际。
    凡三传之中二传遇空遇空,只以不空者言事言事。如初中空中空,以末传言事之类也类也。
    33、凡用神用神,可解日辰上之凶;末传又解发用之凶;行年可解末传之凶之凶。
    34、凡三传互刑互刑,则前有凶神凶神,而无人制之制之,皆凶兆也兆也。
    35、凡自死气传生气生气,吉;自生气传死气死气,凶。
    36、凡三传所属五行五行,皆当与日干较取六亲六亲,如甲日见太乙为子孙子孙,见大吉为妻财妻财,见登明为父母父母,见从魁为官星官星,见太冲为兄弟之类之类。
    37、凡占须以类神为主为主,如占失脱失脱,则以元武为类为类,式中不见元武元武,亦当视之视之,以言方向色目色目,故曰:所筮不入仍凭类凭类。
    38、凡类又不宜执着执着,如占家宅家宅,而白虎临寅作鬼作鬼,当以栋梁损折断之断之。若系占财占财,则又不当作如是观矣观矣。故曰:非占现类莫言之言之。
    以上只是对判断方法和思路略做说明说明,大六壬的信息量极大极大,非简单几本书就能说得清的清的,且大六壬判断极重类象类象,万事万物皆可归之于类象系统系统,所以类象系统对六壬断课来讲是至关重要的要的,一定要把大六壬类象系统灵活、熟练地掌握好握好!

  • 大六壬根据什么定神煞,有何规律?

    首先首先,你要知道什么是煞是煞。煞是指一个事物对另一个事物产生的影响影响。平常人把它看做是一个贬义词义词,其实在六壬里面里面,他具有两面性面性。既可以是褒义褒义,同样也可以是贬义贬义。神是什么什么,在六壬里面一般都用地支来代表所用之神之神。日鬼是什么什么?是一个贬义性质的神煞对吧对吧。日鬼怎么判断出来呢来呢?克日并与其阴阳属性相同相同。例如:日干为壬为壬,壬乃阳水阳水,那么他的日鬼必定是阳土属性的地支(六壬一般用地支),属于阳土属性的地支有哪些呢些呢?有戊和戌和戌,此二者皆为阳土阳土,那么他们俩便是日干壬之鬼之鬼,即日鬼日鬼。
    呵呵呵呵,我在这里只讲日鬼一个神煞神煞,至于其他神煞如何判断判断,那是错综繁复繁复,但都离不开不开,阴阳五行的生克冲合刑破害破害。

  • 关于六壬

    太乙、奇门、六壬为三式之学之学。而六壬一术一术,其传尤古尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出先出,奇门次出次出,太乙晚出晚出。六壬纯用干支神将推演推演,并不用九星、八门、文昌计神等项等项,以是知其先出先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法占法。太乙所用九星、八门、五符等类等类,则采用奇门、六壬六壬,故断言奇门、太乙皆在六壬之后之后。
    六壬术源本律历律历,旁通羲象羲象,组织繁复繁复,义理玄奥玄奥。其最早之形成形成,当在春秋时期时期,略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律:
    王曰:“七律者何者何?”(伶州鸠)对曰:“昔武王伐殷伐殷,岁在鹑火鹑火,月在天驷天驷,日在析木之津之津,辰在斗柄斗柄,星在天鼋天鼋。……岁之所在所在,则我有周之分野也野也,月之所在所在,辰马农祥也祥也。……自鹑及驷七列也列也。南北之揆七同也同也,凡人神以数合之合之,以声昭之昭之。数合声和声和,然后可同也同也。故以七同其数其数,而以律和其声其声,于是乎有七律七律。王以二月癸亥夜陈夜陈,未毕而雨而雨。以夷则之上宫毕宫毕,当辰当辰。辰在戌上……”由以上文字文字,当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型模型,即源本于律历者历者。
    六壬根于天文天文,以月将加时加时,演四课而发三传三传,用以模拟事物运动发展的过程过程,即乃干支五行配合成课而推算推算,后人虽列六十四课体来比附六十四卦四卦,但其内在体系与周易卦爻并无相涉相涉,二者是各自并行的学术系统系统。《后汉书·律历志》亦有“古之人论数也数也,曰‘物生而后有象有象,象而后有滋有滋,滋而后有数有数。’然则天地初形初形,人物既著既著,则算数之事生矣生矣。记称大桡作甲子甲子,隶首作数作数。二者既立既立,以比日表日表,以管万事万事。”无片言只字提及卦爻卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》,有谓六壬当始于大桡大桡,成于隶首之言论言论。
    今世所传之六壬占卜书年代最早者早者,为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷二卷。查《龙首经》中所占诸术诸术,第十法云:“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者曹者,皆属功曹”,第四十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有:“欲见王者以天一天一,诸侯以太常太常,将军以勾陈勾陈,卿相、二千石以青龙青龙,令长以朱雀”,皆汉时官制官制。《汉书·翼奉传》所述:“知下之术之术,在于六情十二律而已而已。北方之情之情,好也好也,好行贪狼贪狼,申子主之;东方之情之情,怒也怒也,怒行阴贼阴贼,亥卯主之主之。贪狼必待阴贼而后动后动,阴贼必待贪狼而后用后用,二阴并行并行,是以王者忌子卯也卯也。”以及“师法用辰不用日用日,辰为客为客,时为主人主人。见于明主明主,侍者为主人主人。辰正时邪时邪,见者正者正,侍者邪;辰邪时正时正,见者邪者邪,侍者正者正。”即是六壬占法占法,与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书之书,六壬术的占法在汉代即已成型成型。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书之书,似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载:“吾尝学六壬式壬式,亦值世间好匠好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书种书,讨求无验无验,寻亦悔罢悔罢。”颜之推因不得其法其法,以致执假失真失真,未能有所获所获。
    东汉时汉时,赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书二书,杂有六壬占卜的内容内容,二书属所谓杂史一类的散文散文,的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实史实,主要是根据《国语》,同时还兼采《左传》、《史记》的记载记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道:“赵晔之《吴越春秋》,袁康、吴平之《越绝书》等,虽本史实史实,并含异闻异闻。”可知二书二书,虽本史实史实,但并非史书史书,在故事铺叙和人物描写上写上,两书都有不少夸张和虚构的地方地方,其中显然融入了有关的民间传说传说,或参杂其它已佚亡的史书写成写成,而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断占断,均是用的六壬术壬术,并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法诸法,只是语焉不详不详,然俱包含在六壬占法之类之类,另外似夹杂有太乙术的一些术语术语。
    伍子胥占楚平王拘父
    以下先就《吴越春秋》所载所载,布课推衍推衍,其书并非史书史书,然书成于汉代汉代,故仍有研究价值价值。
    楚国的伍奢为太子太傅太傅,因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年三年。公元前522年己卯己卯,平王又因费无忌之言之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会相会,伍奢说长子伍尚为人慈温信仁信仁,闻召即来即来,次子伍子胥少好于文于文,长习于武于武,文能治邦国邦国,武能定天下天下,能成大事大事,为前知之士之士,岂能召来召来?使者至伍尚及伍子胥处胥处,云伍奢已免罪免罪,因久囚系而忧思二子二子,王欲封二人为侯为侯,奉进印绶印绶,要二人速往见父见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至:
    尚乃入报子胥子胥,曰:“父幸免死免死,二子为侯为侯,使者在门在门,兼封印绶印绶,汝可见使见使。”子胥曰:“尚且安坐安坐,为兄卦之卦之。今日甲子甲子,时加於巳於巳,支伤日下日下,气不相受相受。君欺其臣其臣,父欺其子其子。今往方死方死,何侯之有之有?”尚曰:“岂贪於侯於侯,思见父耳父耳。一面而别而别,虽死而生而生。”子胥曰:“尚且无往无往。父当我活我活,楚畏我勇我勇,势不敢杀;兄若误往误往,必死不脱不脱。”
    伍尚欲去欲去,伍子胥占课知为大凶大凶,必被加害加害,不去不去,伍尚不听子胥之劝之劝,随使行数百里往见父见父,立即被平王执而囚之囚之,伍子胥已潜逃潜逃,伍奢闻之闻之,说:“楚国君臣君臣,将来必遭兵戈杀戮之苦之苦!”楚平王遂杀伍奢、伍尚伍尚。伍子胥先至宋国宋国,后逃至吴国吴国。
    按,据伍子胥之言之言,推知此课为甲子日巳时丑将:
    玄 蛇 后 合
    辰 申 午 戌
    申 子 戌 甲
    财 戌 合 ◎
    子 庚午 后 ⊙
    兄 丙寅 虎
    空 虎 常 玄
    丑 寅 卯 辰
    青子 巳阴
    勾亥 午后
    戌 酉 申 未
    合 朱 蛇 贵
    干上神戌克支克支,支上神申克甲克甲,日辰交互相克相克,此为“芜淫课”,主两情相背相背,家门不正不正,故伍子胥有“君欺其臣其臣,父欺其子”之语之语。支上神申乘螣蛇克干克干,主有杀身之祸之祸,螣蛇阴神辰神辰,乘玄武玄武,必有欺瞒欺瞒,去而必凶必凶,当遭谋害谋害。河魁戌加干发用发用,成“斩关课”,将逢将逢,只利逃亡逃亡。传见白虎驿马驿马,为私门私门,主隐匿潜藏潜藏,逃亡出行出行,有如神助神助,永不获矣获矣。
    后伍子胥亡命逃至吴国吴国,助阖闾杀吴王僚王僚,阖闾为王为王,伍子胥将兵复仇复仇,与孙武大破楚军楚军,攻入楚国国都国都,楚国几乎被灭被灭。伍子胥掘楚平王之墓之墓,鞭其尸三百三百。
    观伍子胥之占课占课,确信非寻常撰书者所能伪造伪造,历史上伍子胥可能确实有此占课占课,赵晔据史书照录照录,或许此类史书早已佚亡而不存不存。若无此占课占课,那么作者赵晔亦必是精于六壬者壬者,不然不然,他不可能虚构出一个惟妙惟肖的课式课式。以六壬判断思路推论推论,此课不但深符六壬课义课义,且与实际事件之发展相吻合吻合,奇哉奇哉。
    范蠡占吴王赦勾践
    公元前494年丁未丁未,吴越相争相争,越国战败战败,越王勾践降吴降吴,带范蠡等300余人入吴称臣为奴为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏之谏,不杀勾践勾践,令其为奴仆奴仆,三年后年后,听太宰嚭之言之言,欲赦勾践勾践。勾践闻之闻之,心下不宁不宁,虑事有变有变,召范蠡范蠡,范蠡占课后课后,知吴王不赦不赦,反为凶兆凶兆。书载:
    范蠡曰:“大王安心安心,事将有意有意,在《玉门》第一第一。今年十二月二月,戊寅之日之日,时加日出日出。戊,囚日也;寅,阴后之辰也辰也,合庚辰岁后会也会也。夫以戊寅日闻喜闻喜,不以其罪罚日也日也。时加卯而贼戊贼戊,功曹为腾蛇而临戊临戊,谋利事利事,在青龙青龙,青龙在胜先而临酉临酉,死气也;而克寅克寅,是时克其日其日,用又助之助之。所求之事之事,上下有忧有忧。此岂非天网四张四张,万物尽伤者乎者乎?王何喜焉喜焉?”
    后果伍子胥谏吴王吴王,吴王听从听从,不赦勾践勾践,复拘勾践于石室石室。
    按,范蠡所占所占,为十二月戊寅日子将卯时课:
    虎 阴 阴 蛇
    申 亥 亥 寅
    亥 寅 寅 戊
    官 戊寅 蛇
    财 乙亥 阴
    子 申 虎 ◎
    蛇 朱 合 勾
    寅 卯 辰 巳
    贵丑 午青
    后子 未空
    亥 戌 酉 申
    阴 玄 常 虎
    范蠡所言之《玉门》,其书暂未可考可考,《黄帝金匮玉衡经》或与此有相似内容内容,书中《玉衡章》第五经曰:“时克其日其日,用又助之助之,所制之事之事,上下为忧为忧,神将内战内战,是谓天罡四张四张,万物尽伤尽伤。……天罡者罡者,时用及所治之事皆共克今日今日,又上下相克相克,求救不能解能解,故言四张四张,百事皆伤皆伤,以此时举事举事,不成不成,忧毁伤毁伤,家亡家亡。”凡课凡课,占时与用神同克日克日,为天网课网课。范蠡之占于卯时卯时,发用寅用寅,俱作日干戊之鬼之鬼,正是天网课网课。盖时为目前目前,用为事始事始,时、用既为日鬼日鬼,如人举目见天有网有网,故名天网天网。占者凡事不能踊跃登高至远至远,乃罗网在头之课之课,主有囚系灾伤灾伤,甚至牢狱之灾之灾,谋事皆凶皆凶,所谓:“天网四张四张,万物尽伤”者也者也。据《玉衡章》第一经之法之法,占蒙赦蒙赦,乃求喜庆之事之事,以青龙作类神类神,课中青龙乘午(午,古作胜先胜先,后作胜光胜光,俱是)加酉加酉,落空亡空亡,酉为午火之死地死地,则喜反成忧成忧,变为不吉之占之占。故范蠡知吴王不赦勾践勾践。
    伍子胥谏吴王
    夫差又囚禁勾践等人三个月后月后,伍子胥要夫差杀了勾践勾践,夫差不再听伍子胥之谏之谏,赦勾践回国回国。书载伍子胥之谏:
    子胥曰:“且大王初临政临政,负《玉门》之第九第九,诚事之败之败,无咎矣咎矣。今年三月甲戌甲戌,时加鸡鸣鸡鸣。甲戌甲戌,岁位之会将也将也。青龙在酉在酉,德在上在上,刑在金在金,是日贼其德也德也。知父将有不顺之子之子,君有逆节之臣之臣。……大哉大哉,越王之崇吴崇吴,吴将为所擒也擒也。惟大王留意察之察之,臣不敢逃死以负前王前王。一旦社稷丘墟丘墟,宗庙荆棘荆棘,其悔可追乎追乎?”吴王曰:“相国置之置之,勿复言矣言矣。寡人不忍复闻复闻。”
    按,伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将:
    合 空 虎 阴
    辰 未 申 亥
    未 戌 亥 甲
    官 申 虎 ◎
    子 辛巳 勾 ⊙
    兄 戊寅 蛇
    蛇 朱 合 勾
    寅 卯 辰 巳
    贵丑 午青
    后子 未空
    亥 戌 酉 申
    阴 玄 常 虎
    日干甲干甲,德在寅在寅,刑在巳、申,吴王赦勾践勾践,以日干及德神为吴王吴王,以刑为勾践勾践,又以青龙为类神类神,青龙加酉加酉,落空又加于死地死地,地盘酉金克甲及德神寅神寅,发用白虎乘申乘申,遥克日干日干,故伍子胥言“青龙在酉在酉,德在上在上,刑在金在金,是日贼其德也德也。知父将有不顺之子之子,君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心之心,外执美词之说以存其身其身,此心腹之患若不除不除,日后必为所害所害。惜吴王不听不听。
    范蠡占越王归国
    公元前490年辛亥辛亥,吴王於是遂赦越王归国归国,送於蛇门之外之外,群臣祖道祖道。书载:
    吴王乃引越王登车登车,范蠡执御执御,遂去遂去。至三津之上之上,仰天叹曰:“嗟乎嗟乎!孤之屯厄屯厄,谁念复生渡此津也津也!”谓范蠡曰:“今三月甲辰甲辰,时加日昳日昳,孤蒙上天之命之命,还归故乡故乡,得无后患乎患乎?”范蠡曰:“大王勿疑勿疑,直视道行道行。越将有福有福,吴当有忧有忧。”至浙江之上之上,望见大越山川重秀重秀,天地再清再清。……此时万姓咸欢咸欢,群臣毕贺毕贺。
    按,范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将:
    虎 青 青 合
    申 午 午 辰
    午 辰 辰 甲
    财 甲辰 合 ⊙
    子 丙午 青
    官 戊申 虎
    空 虎 常 玄
    未 申 酉 戌
    青午 亥阴
    勾巳 子后
    辰 卯 寅 丑
    合 朱 蛇 贵
    此课何以论之论之?天罡加干发用发用,得斩关课关课,大利逃亡逃亡。三传辰午申午申,将乘青龙白虎白虎,盖寅天梁天梁,并天罡加寅为天关天关,以木克土克土,三天俱动俱动,私门私门,主隐匿隐匿,青龙万里骥里骥,可致远致远,传遇救神救神,逃亡出行出行,如有神助神助。此又甲日占日占,丑贵登天门天门,辰罡塞鬼户鬼户,六神藏神藏,四煞没煞没,更吉更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断得断,逃者永不获不获。《晋书·戴洋传》载:“越王为吴所囚所囚,虽当时逊媚逊媚,实怀怨愤怨愤,蠡故用甲辰甲辰,乘德而归而归,留刑吴宫吴宫。”盖干为勾践勾践,支为吴国吴国,甲德在寅在寅,乘支之驿马驿马,故乘德而归而归,申寅相刑相刑,第四课申加午加午,故留刑吴宫吴宫。范蠡所言之“大王勿疑勿疑,直视道行道行。越将有福有福,吴当有忧”,正是此理此理。
    越王归国后国后,卧薪尝胆尝胆,奋发图强图强,富国强兵强兵,连施阴谋诡计诡计,十七年后年后,即公元前473年戊辰戊辰,灭吴灭吴。
    公孙圣为吴王占梦
    公孙圣孙圣,吴国东掖门亭长越公弟子弟子,少而好游好游,长而好学好学,多见博观博观,能知鬼神之情状情状。吴王夫差欲伐齐国齐国,忽做一梦一梦,未知吉凶吉凶,先令太宰伯嚭解梦解梦。
    伯嚭曾受勾践贿赂贿赂,在夫差面前诽谤伍子胥子胥,极力怂恿夫差伐齐伐齐,于是将此梦大大吹嘘了一番一番,说是大吉之兆之兆,吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献贡献,钱财无数云云云云,令夫差大悦大悦,意犹未尽未尽,又令王孙骆召公孙圣来占梦占梦。王孙骆至公孙圣处圣处,书载:
    公孙圣伏地而泣而泣,有顷而起而起。其妻从旁谓圣曰:“子何性鄙性鄙!希睹人主人主,卒得急召急召,涕泣如雨如雨?”公孙圣仰天叹曰:“悲哉悲哉!非子所知也知也。今日壬午壬午,时加南方南方,命属上天上天,不得逃亡逃亡。非但自哀自哀,诚伤吴王吴王。”
    公孙圣知若不说实话实话,则身名可保全保全,若对吴王实言实言,必死于吴王之前之前。至姑胥台胥台,仍不顾性命对夫差直言之言之,据吴王之梦之梦,解说出一幅幅吴亡的凄惨图象图象,又说好战者必亡必亡,吴将兵败兵败,夫差将无烟火之食之食,越军入吴国伐宗庙、掘社稷社稷,夫差身死身死。公孙圣又劝夫差按兵修德修德,切勿伐齐伐齐。言毕言毕,夫差大怒大怒,认为自己天之所生所生,神之所使所使,叫力士以铁鎚击杀公孙圣孙圣。公孙圣被杀后杀后,夫差乃使太宰嚭为右校司马司马,王孙骆为左校左校,及从勾践之师伐齐伐齐。
    按,公孙圣之占课为壬午日午时亥将:
    后 空 勾 后
    辰 亥 酉 辰
    亥 午 辰 壬
    官 庚辰 后
    父 酉 勾 ◎
    子 戊寅 玄 ⊙
    青 空 虎 常
    戌 亥 子 丑
    勾酉 寅玄
    合申 卯阴
    未 午 巳 辰
    朱 蛇 贵 后
    此课此课,干上神克干克干,支上神克支克支,大凶之象之象,属倾败之课之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节一节,此课主鹬蚌相持相持,渔人坐收其利其利。四课不备不备,干神归支归支,利静而不利动利动,干加支克支克支,伐齐必先胜先胜,其阴神作日干之鬼墓克干克干,又转为凶象凶象,后必惨败惨败。天罡发用为斩关斩关,惟中末空亡空亡,反作鬼墓鬼墓,斩关不断不断,官鬼无制无制,岂利出兵出兵?干上辰墓辰墓,主国君将亡将亡,亥作天空加支被阴神墓且克之克之,疆域不存不存,亡国之象之象。中传酉传酉,为干之空败空败,末传寅传寅,空陷不能制鬼制鬼,反作空脱空脱,吴国亡矣亡矣。斩关逢中末空末空,受上神克神克,主人不能逃亡逃亡。故公孙圣所言:“命属上天上天,不得逃亡逃亡。非但自哀自哀,诚伤吴王吴王。”后来的历史发展发展,一一如公孙圣所预言预言。
    伍子胥占吴伐齐
    吴王夫差杀公孙圣后圣后,公元前489年壬子壬子,使太宰嚭为右校司马司马,王孙骆为左校左校,及从勾践之师伐齐伐齐。伍子胥闻之闻之,谏夫差夫差,说越国正为心腹之患之患,切勿伐齐伐齐,宜先定越而后图齐图齐。子胥所占曰:
    “窃观《金匮》第八第八,其可伤也伤也。”吴王曰:“何谓也谓也。”子胥曰:“今年七月七月,辛亥平旦平旦,大王以首事首事。辛,岁位也位也,亥,阴前之辰也辰也。合壬子岁前合也合也,利以行武行武,武决胜矣胜矣。然德在合在合,斗击丑击丑。丑,辛之本也本也。大吉为白虎而临辛临辛,功曹为太常所临亥临亥,大吉得辛为九丑九丑,又与白虎并重并重。有人若以此首事首事,前虽小胜小胜,后必大败大败。天地行殃行殃,祸不久矣久矣。”吴王不听不听,遂九月使太宰嚭伐齐伐齐。
    按,伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课:
    后 常 阴 虎
    巳 寅 辰 丑
    寅 亥 丑 辛
    官 乙巳 后 ⊙
    兄 戊申 朱
    子 辛亥 青
    朱 合 勾 青
    申 酉 戌 亥
    蛇未 子空
    贵午 丑虎
    巳 辰 卯 寅
    后 阴 玄 常
    伍子胥提到的“《金匮》第八”一语一语,即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》,《金匮章》第八经曰:“大吉杀吉杀,乙戊己辛壬之日之日,以配子午卯酉之辰之辰,是谓天地之道之道,归殃九丑九丑,……大吉常天之大杀大杀,居其上其上,行其杀其杀,故曰丑曰丑,……大吉临日辰以举百事百事,大凶大凶,大吉加日害长害长,加辰害少害少。……如加九者九者,大凶大凶,祸重至重至,必有咎有咎,刑戮死亡死亡,流血千里千里,万无全者全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占日占,但伍子胥仍据此而断之断之。丑为大吉大吉,乘白虎临干临干,亦作干之墓之墓,不利动谋动谋,行兵举事举事,必致大凶大凶,缘“白虎并虎并,死丧为败为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也合也,利以行武行武,武决胜矣”之判断判断,不知出于何处何处。辛德在巳在巳,而“德在合”,似又以寅作贵人在论在论。蒿矢格为远射远射,所谋皆虚皆虚,中传见金为有镞有镞,必致伤人伤人。此课干上神墓干墓干,支上神脱之脱之,支阴作驿马贼符克干克干,寅为游都乘亡神亡神,越国居心险恶险恶,将来必被其殃其殃。
    后吴伐齐伐齐,齐国与吴国战於艾陵之上之上,吴国与鲁国联合败齐败齐。夫差胜后胜后,吴齐暂时结盟结盟。子胥屡谏吴王吴王,说伐齐无用无用,“越不为沼为沼,吴其泯矣泯矣!”越国不可不除不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满不满,加上伯嚭的谗言谗言,公元前484年丁巳丁巳,夫差赐伍子胥以属镂之剑之剑,迫使其使其,吴王怨恨子胥子胥,又取子胥尸胥尸,盛以鸱夷之器之器,投于江中江中。后吴王北会诸侯于黄池黄池,越兵已乘虚进入吴的国都姑苏姑苏,夫差使人以厚礼与越求和求和。数年后年后,越大举伐吴伐吴。吴国连年欠收欠收,仍然大兴土木土木,穷兵黩武黩武,精锐已尽死于齐、鲁,越大破吴兵吴兵。夫差请降求和不成不成,伏剑伏剑,身死国灭国灭,越王勾践遂称霸天下天下。
    越王灭吴后吴后,范蠡看出越王长颈鸟啄鸟啄,鹰视狼步狼步,可与共患难患难,不能同享乐享乐,久之必被加害加害,就劝文种离开离开,文种不听不听,于是范蠡乘扁舟扁舟,出入三江五湖烟水之中之中,莫知其所之所之。范蠡后游齐国齐国,改称陶朱公朱公,经商大富大富。书载:
    范蠡既去既去,越王愀然变色变色,召大夫种曰:“蠡可追乎追乎?”种曰:“不及也及也。”王曰:“奈何奈何?”种曰:“蠡去时去时,阴画六画六,阳画三画三,日前之神之神,莫能制者制者。玄武天空威行威行,孰敢止者止者?度天关天关,涉天梁天梁,后入天一天一。前翳神光神光,言之者死者死,视之者狂者狂。臣愿大王勿复追也追也。蠡终不还矣还矣。”
    按,文种所言所言,阴画六、阳画三、玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等光等,皆禽遁及六壬占法之术语也语也,有六壬中斩关课、游子课之课理课理。《六壬课经集》云:“(游子)或并斩关斩关,为‘绝迹课’,犹如范蠡去越去越,张良归山归山,不欲露迹之态之态。”次年次年,正如范蠡所说:“狡兔以死以死,良犬就烹就烹,敌国如灭如灭,谋臣必亡”,勾践赐文种以属镂之剑之剑,文种伏剑伏剑。
    东晋戴洋之占课
    二十四史中载六壬课占课占,唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详最详。晋成帝司马衍时衍时,公元339己亥年九月九月,辅国将军庾亮镇武昌武昌,将军毛宝屯邾城时(今湖北黄冈),军师戴洋预言有怨贼来报仇报仇,毛宝今年将遭死难死难,应在五十日内日内,(《戴洋传》载:九月九月,洋言于亮曰:“毛豫州今年受死问死问,昨朝大雾晏风晏风,当有怨贼报仇报仇,攻围诸侯诸侯,诚宜远侦逻侦逻。”宝问当在何时何时,答曰:“五十日内日内。”)毛宝于是把妻室儿女安置在武昌武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌武昌,毛宝求救于武昌的庾亮庾亮,庾亮认为邾城坚固坚固,没有迅速派遣援军救应救应,庾亮同戴洋同在武昌武昌,戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课时课,推知贼兵必来必来,但不敢攻武昌武昌,会撤退撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课成课,占贼兵攻武昌武昌,戴洋的判断原文如下:
    “十月丁亥夜半时得贼问贼问,干为君为君,支为臣为臣,丁为征西府西府,亥为邾城邾城,功曹为贼神贼神,加子时子时,十月水王木相木相,王相气合气合,贼必来必来。寅数七数七,子数九数九,贼高可九千人千人,下可七千人千人。从魁为贵人加丁加丁,下克上克上,有空亡之事之事,不敢进武昌也昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》,篇中占验甚多甚多,称其人“所占验者验者,不可胜纪胜纪。”
    按,戴洋之课之课,占于东晋成帝咸康五年五年,年干支己亥己亥,公元339年12月3日,农历十月十六十六。小雪后9天,大雪前雪前。月建亥建亥,月将寅将寅。
    空 常 阴 贵
    卯 丑 亥 酉
    丑 亥 酉 丁
    财 乙酉 贵 ⊙
    官 丁亥 阴
    子 己丑 常
    朱 蛇 贵 后
    未 申 酉 戌
    六午 亥阴
    勾巳 子玄
    辰 卯 寅 丑
    青 空 白 常
    按此课传课传,并无游都游都,“不见游都视天乙天乙,临处还同都将推将推。”天乙贵人酉加干发用发用,故贼兵必来必来。“有时干上乘空者空者,正时加减不虚传”,正时子时子,地盘子上临寅临寅,寅7数,子9数,故戴洋断曰贼多则九千人千人,少则七千人千人。天乙酉加丁发用发用,酉落空落空,丁克酉克酉,冬占酉休囚休囚,故断不敢攻武昌武昌,不攻城而退而退。
    石虎之兵果然未攻武昌武昌,却去攻下邾城邾城,邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人千人,守将毛宝亦被淹死淹死,正应了戴洋在九月时的预言预言。然课中未尽之理之理,今再缕析之:干为武昌武昌,支为邾城邾城,三传回还回还,干上贵人贵人,自干传支传支,贼兵必然游走而掩袭邾城邾城。末传丑加支克支克支,干上酉乘吊客吊客,支上丑乘丧门丧门,“丧吊全逢挂缟衣”,太常又主丧服丧服,故三军皆服缟素缟素,主帅必然无幸无幸,邾城其危乎危乎!
    史料中的其它占课记载
    古时善六壬者壬者,《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣孙圣,《晋书》载戴洋戴洋,《龙城录》载冯存澄存澄,《新五代史》载梁太祖太祖,《夷坚志》载蒋坚蒋坚,《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升允升,《徽州府志》载程九圭九圭,《松江府志》载陈鲲陈鲲,《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯甫焯,《宁波府志》载王坡王坡,《浙江通志》载程山人山人。另外古今书籍中载善六壬者壬者,汉时东方朔、翼奉翼奉,三国时管辂管辂,晋时郭璞郭璞,唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌李筌,宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌祝泌,元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良忠良,明时、刘日新、朱恒、杨继盛继盛,清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江赤江,民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等里等。古今蒿里隐逸之士之士,精于六壬者不少不少,惜多不具载具载。
    《汉书·翼奉传》载翼奉所言:“乃正月癸未日加申加申,有暴风从西南来南来。未主奸邪奸邪,申主贪狼贪狼,风以大阴下抵建前建前,是人主左右邪臣之气也气也。平昌侯比三来见臣见臣,皆以正辰加邪时邪时。辰为客为客,时为主人主人。以律知人情人情,王者之秘道也道也,愚臣诚不敢以语邪人邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课壬课,其余亦杂有“风角”之术之术。又有“今白鹤馆以四月乙未乙未,时加于卯于卯,月宿亢灾亢灾,与前地震同法同法。臣奉乃深知道之可信也信也。”亦乙未日月将加卯时成课成课。于术数占候之学之学,翼奉主张“显诸仁诸仁,藏诸用诸用。露之则不神不神,独行则自然矣然矣。”然哉然哉。
    精于占验者验者,史书中浓墨重记述的唯管辂、郭璞二人二人,但并未言二人会占六壬六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰辂撰,《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰璞撰。管郭二人乃历史上占卜最著名者名者,岂有不知六壬之理之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占角占,与六壬颇通颇通,或许二术兼而用之者乎者乎?《管辂传》云:
    辂至列人典农王弘直许直许,有飘风高三尺馀尺馀,从申上来上来,在庭中幢幢回转回转,息以复起复起,良久乃止乃止。直以问辂问辂,辂曰:“东方当有马吏至吏至,恐父哭子哭子,如何如何!”明日胶东吏到吏到,直子果亡果亡。直问其故其故,辂曰:“其日乙卯乙卯,则长子之候也候也。木落於申於申,斗建申建申,申破寅破寅,死丧之候也候也。日加午而风发风发,则马之候也候也。离为文章文章,则吏之候也候也。申未为虎为虎,虎为大人大人,则父之候也候也。”
    据此文此文,推其课当为申月巳将乙卯日午时课:
    蛇 朱 朱 合
    丑 寅 寅 卯
    寅 卯 卯 乙
    财 丑 蛇 ◎
    父 子 贵 ◎⊙
    父 癸亥 后 ⊙
    勾 青 空 虎
    辰 巳 午 未
    合卯 申常
    朱寅 酉玄
    丑 子 亥 戌
    蛇 贵 后 阴
    据风角书角书,凡占风占风,须明知八卦八卦,审定干支干支,或上或下或下,或高或卑或卑,俱无乖越乖越,然后可验可验。风暴疾暴疾,南北无定无定,交错离合离合,氛埃相注相注,此风之应必在人主人主。管辂所占所占,今用六壬试论之论之。此风应在主人王弘直弘直,当日乙卯乙卯,干上卯上卯,震宫所属所属,震为长男长男,故又应在王弘直的长子长子。正时午时午,午为马为马,乙卯为阴日阴日,地盘午上乘青龙驿马驿马,青龙为吏为吏,吏乘马乘马,主有官吏来吏来,日支卯上临寅临寅,卯为门户门户,寅乘朱雀朱雀,朱雀主文书信息信息,卯乘信神、天鸡二煞二煞,卯加干加干,以上可知有信息至息至,寅卯属木属木,为东方东方,以上可解作东方当有马吏至吏至。风从申上来上来,未乘白虎白虎,加申加申,白虎主死丧死丧,干上为子为子,乘卯墓于未于未,地盘申克卯木卯木,申为白虎本家本家,乘太常太常,太常为孝服孝服,驿马巳乘破碎煞碎煞,必为凶讯凶讯,朱雀作月破加卯加卯,门户有悲泣之声之声,故主长子死丧死丧。
    托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节一节,载冯存澄为唐明皇李隆基占课占课,所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”,皆六壬之课格课格,唯“合”为省略词略词,或有脱字脱字。全文如下:
    上皇始平祸乱祸乱,在宫所与道士冯存澄存澄,因射覆得卦曰“合”,因又得卦曰“斩关”,又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰:“昔此卦三灵为最善最善,黄帝胜炎帝而筮得之得之,所谓合因斩关斩关,铸印乘轩乘轩,始当果断果断,终得嗣天嗣天。”上皇掩其口曰:“止矣止矣,默识之矣之矣。”后即位即位,应其术焉术焉。
    《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课关课,以奇计出兵出兵,擒贺瑰贺瑰,朱温尽杀降卒三千人千人,而独留贺瑰贺瑰。后贺瑰感太祖不杀不杀,誓以身自效自效,累迁相州刺史、宣义军节度使度使。
    梁太祖略地至中都中都,得降卒降卒,言瑰等兵趋待宾馆矣馆矣!以六壬占之占之,得“斩关”,以为吉为吉,乃选精兵夜疾驰百里百里,期先至待宾以逆瑰逆瑰,而夜黑夜黑,兵失道失道,旦至钜野东野东,遇瑰兵瑰兵,击之击之,瑰等大败大败。瑰走瑰走,梁兵急追之追之,瑰顾路穷路穷,登冢上大呼曰:“我贺瑰也瑰也,可勿杀我杀我!”太祖驰骑取之取之。
    《宋史·忠义传》载宣和时和时,金兵围代州代州,代州沿边安抚副使史抗史抗,用六壬课占雁门关役关役,知城必陷必陷,次日与二子突围突围,俱战死战死。史载:
    金人围代急代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰:“吾昔语用事者‘雁门控制一道一道,宜择帅增戍以谋未形之患之患,若使横流横流,则无所措矣’。言虽切虽切,皆不吾省吾省。今重围既固既固,外援不至不至,吾用六壬术占之占之,明日城必陷必陷,吾将死事死事,汝辈亦勿以妻子为念而负国也国也。能听吾言吾言,当令家属自裁自裁,然后同赴义赴义。”二子泣曰:“唯吾父命父命。”明日明日,城果破果破,父子三人突围力战力战,死于城隅城隅。
    《宋史》楚衍传载:楚衍楚衍,开封阼城人城人。少通四声字母字母,里人柳曜师事衍事衍,里中以先生目之目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙其妙。明相法及《聿斯经》,善推步、阴阳、星历之数之数,间语休咎无不中不中。自陈试《宣明历》,补司天监学生学生,迁保章正章正。天圣初圣初,造新历新历,众推衍明历数历数,授灵台郎台郎,与掌历官宋行古等九人制崇天历天历。进司天监丞监丞,入隶翰林天文天文。皇佑中佑中,同造《司辰星漏历》十二卷二卷。久之久之,与周琮同管勾司天监天监。
    有皇佑三年辛卯岁三月丙午日午日,仁宗皇帝宣楚衍楚衍,立夏日占课占课,衍依课奏对罢对罢。帝又占陈贵妃六甲六甲,年二十二岁?/
    PS:
    六壬术表面看是一种唯心的占测方术方术,实
    际上也包含着合理的内核内核,乃是一种朴素的思维运行方式方式,能提高人们思考问题和处理事
    物的能力能力,向人类提供智慧智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧智慧,值得我们去发掘、研究和应用

  • 六壬择日的吉凶判断

    用六壬择日择日,但是日课的四柱跟其他的择日方法是一样的样的,所以可以采用其他的方法来评判吉凶吉凶。当然当然,懂大六壬的壬的,可以采用三传四课来论断论断,根据十二神将等等来论断论断。
    广西浦北县百多堂风水择日 玄易子

  • 在大六壬中"用起上克下"是什么意思?

    三 大六壬分析时的几大要素:
    六壬有纲有纲,犹如衣之有领;推断必须要先把握住纲领要点要点。六壬预测的纲领:
    1:四课 2:三传 3:占时 4:年命 5:行年
    古人二字诀“卜人十件莫移时移时,三传日辰并来期来期,行年太岁合并命并命,见其二字决凶疑凶疑。”
    注:三传为三件、行年、本命为二件;太岁、来方、日上、支上、正时正时,共十件十件。占课不出十件物事物事,其吉凶日上、三传、本命、行年六处最主要主要,外四事亦可参考参考!另,地理方位也不可不辨不辨,由此由此,天时、地理、人和人和,全面分析分析,精确度会大大提高提高。
    四 四课三传和发用
    第一 四课加临分析
    六壬太极生两仪两仪,就是天地盘;两仪生四象、就是四课四课。两仪在动静之间之间,即将产生事物事物。
    日上两课两课,支上两课;干上所得之神叫干上阳神阳神,为第一课一课,为日阳;干上阴神为第二课二课,为干阴干阴。支上所得之神为第三课三课,为支阳;支上阴神为第四课四课,为支阴支阴。
    四课是事情双方在目前状态或某特定状态下的一种静态模式模式!
    四课为事物形态已具已具,主客己定己定,彼我已分已分。根据预测事物的不同不同,表达的意象也不同不同,一般以日上两课为主为主,以支上两课为宾为宾!日上辰上分别代表双方的气场、想法等法等,以支上对日的关系关系,日上对支上的关系关系,以及支上对日对日,日上对支的相互交叉关系综合判断双方的态度、影响影响!
    又以阳神为显露的、外表、表面的想法或处境、运气;阴神为隐藏的藏的,内部的、实质性的想法或处境、运气运气。阴神也参与对日、支的影响影响,阴神会直接影响阳神阳神,对阳神直接发生生克关系关系,例如日干阳神生日生日,阴神克制阳神阳神,为生之不起不起,阴神落空落空,为生助落空落空!
    以四课分主宾、内外:
    主宾:
    凡日课为主为主,为我为我,为尊为尊,为天为天,为己为己,为人为人,为动为动,为远为远,为高为高,为大为大,为夫为夫,为表为表,为男为男,为大路大路,为既往既往,为主观因素等素等。
    凡辰课为宾为宾,为彼为彼,为卑为卑,为地为地,为物为物,为宅为宅,为静为静,为近为近,为低为低,为小为小,为妻为妻,为内为内,为女为女,为水路水路,为环境环境,为至处至处,为客观因素因素。
    内外:
    以日为外为外,辰为内为内,下神为内为内,上神为外为外!
    以干上神是对自己产生影响的运气、气场、事物或外人外人,支上为神为对他产生影响的运气、气场、事物或外人外人!上生下则利则利,我生彼则利他利他。
    基本判断法则:
    1:日上神生日生日,谓之益气益气。益气者气者,有益于我之气也;得之者之者,遇灾不凶不凶,凡事皆吉皆吉,故曰:上神生我生我,为益气、为扶助扶助,为我服务服务。
    2:日生上神上神,我去生他生他,谓之脱气脱气,脱耗于我之气也;得之者之者,事多脱赚脱赚,得不偿失偿失,故曰:我生上神上神,为脱气、为劳心劳力劳力,为我去扶住扶住,为人服务服务。
    3:日上神克日克日,谓之损气;损气者气者,有损于我之气也;昼为人损人损,夜为鬼损;旺相犹可犹可,囚死难当难当。旺相为官为官,而君子得之;则为官星临身临身,进取求官求官,反以应吉应吉。
    4:日克上神上神,谓之制气;制气者气者,受制于我之气也气也。气为我制我制,则使令惟命惟命,而惟命是从者从者,其先于财于财?故曰:我克者为财为财,然而得吉神旺相旺相,方可言财;若将凶神死、内外刑战刑战,则为财神受伤受伤,反主伤财伤财。
    5:日上神生支生支,支上神生日生日,谓之人宅相生相生,彼此受益受益。
    6:日上神克支克支,支上神克日克日,谓之交克交克,人宅相伤相伤,宾主不睦不睦。
    7:日和支皆自生其上神上神,谓之上脱上脱,则彼此被上人脱赚;上神来脱日或支或支,而上神的上神又来脱上神上神,则为脱上逢脱逢脱,其脱更甚更甚,故曰:脱上逢脱多虚诈虚诈。
    注解:脱为损耗损耗,为失去失去,有脱泄、骗盗之意之意!
    日生支的上神上神,支生日的上神上神,谓之交脱交脱,主东得西失西失,辗转脱财脱财。
    9:日上神合支、支上神合日合日,谓之交合;日上神合日、支上神合支合支,谓之互合互合。惟宜和合圆成圆成,不利解脱分散分散。但合中有刑有害有克有克,是为合中犯杀犯杀,为蜜中砒中砒,为笑里藏刀藏刀,需要仔细审辨审辨!
    10:日上神墓日墓日,谓之戴墓又曰华盖覆日覆日,如入暗室迷雾迷雾,凡事昏聩、暧昧暧昧,旺墓犹可犹可,休囚更甚更甚。墓神覆日覆日,主运气不好不好,为困顿困顿,犹如罗网盖头盖头。
    11:支的上神墓支墓支,谓之家宅逢墓逢墓,其家必住墓库阴僻之地之地,休囚为墓为墓,旺相为库为库。
    12:日加日墓之上之上,谓之将身投墓投墓,如身入泥潭不能自拔自拔。
    13:日加在支的墓上墓上,谓之移家就静就静,有散屋与人之象之象,舍己以从人从人,甘就其侮其侮。
    14:日、支上神各与日、支刑者刑者,或交互刑害刑害,则有彼此猜忌之象之象。
    15:日上、支上各见日鬼、支鬼之墓之墓,则主凡事不吉不吉,为凶兆凶兆。如木日木日,以丑为鬼墓之类之类,金神克木为鬼为鬼,丑盖金之墓神也神也。
    16:支加日上被日克日克,所欲不求而自得自得,财来就人就人,亦为他人甘心受我所支配支配,气旺更吉更吉。日加支上被支克支克,屈身取侮取侮,当自责;自取其辱其辱,咎不在人在人。
    17:日加支上、支又生日生日,俯就他人求所得;支加日上、日又生支生支,人来求己我帮人之象之象。
    18:支加日上又克日克日,为卑下犯上犯上,人来欺辱;日加支上又克支克支,我去克人克人,用力于人事始成始成。
    19:支加日上又生日生日,为人来助我助我,任意求谋百无失;日加支上又生支生支,为我去生他生他,虚费心机百不成不成,我去主动生别人之象之象。
    20:凡日上神旺日(生日或帮日),最宜守旧守旧,如木日以卯为旺神之类之类。日上神为日禄日禄,主有荣名荣名,切不可舍此禄神而别求动用动用。支上见日之禄神禄神,尊屈于卑于卑,贵以下贱下贱,权摄不正不正,受控于他人他人。
    21:日上神为驿马驿马,君子升迁升迁,小人身动身动。如子日马在寅之类之类。
    22:日上神为日德日德,最利进取进取。如甲日德在寅在寅,支德六吉六吉,子日德在巳在巳。
    23:日上神为日败日败,事主败坏败坏,凡事皆凶皆凶。如木日败在子在子,支败六凶六凶。大六壬以五行沐浴为败神败神!
    24:日上神为日绝日绝,凡事结绝结绝。如木日绝在申在申。长生十二宫之绝地绝地!
    25:日、支上神互换相冲相冲,宾主不投不投,人情不美不美,与反吟同吟同。日上、支上见刑害刑害,人情不美不美,凡事不宜不宜。
    26:日上魁罡魁罡,事不由己;支上魁罡魁罡,家宅不宁不宁。
    注解:魁罡为罗网煞;辰为天罡、为鼓动之神之神,辰为天罗天罗,为宰杀之气之气,为困难困难。戌为天魁、为地网地网,为困境困境!
    27:支上见日之官星官星,贵人进阶进阶,常人招讼招讼。日上神为日鬼日鬼,最为不吉不吉,为鬼随身随身,为制约克制我的气场或事物如影随身随身!支课全鬼全鬼,必有讼灾讼灾。
    28:四课不合不合,事不满意满意,求谋不成不成。支上空亡空亡,或见天空天空,多主戏谑不实不实。
    29:凡日上神为太阳(月将),身近恩光恩光,太阳生日最为吉利吉利,太阳克日为赶煞赶煞,赶者出灾、逼迫之意之意。
    30:凡干上有鬼有鬼,而支克去之;支上有鬼有鬼,而干克去之去之,皆为吉占吉占。又看为何神以定休咎休咎。
    六壬大全中有收录的专论日辰(此处的辰专指日支而言)的歌诀歌诀,并录于下参考之:1日 辰
    日上生日百事吉事吉,昼将人助夜神庇神庇。
    日上克日百不利不利,昼将人害夜鬼魅鬼魅。
    日生上神百费出费出,日克上神事抑塞抑塞。
    日上之神去生辰生辰,辰上之神来生日生日。
    日辰各受上神生神生,两家顺利有生意生意。
    日上之神去克辰克辰,辰上之神来克日克日。
    日辰各受上神克神克,两家俱伤各不利不利。
    日上脱辰我脱他脱他,辰上脱日他脱我脱我。
    日辰各受上神脱神脱,彼此防脱俱蹉跎蹉跎。
    日上之神见辰旺辰旺,辰上之神见日旺日旺。
    日辰上各见旺神旺神,静则为禄动遭网遭网。
    日往临辰遭下克下克,自取卑幼凌犯推犯推。辰来临日又克日克日,卑幼上门肆侵欺侵欺。
    二者俱名为乱首乱首,父子兄弟各离析离析。
    日临辰上去受生受生,以尊就卑受包容包容。
    辰临日上来生日生日,彼自上门来周济周济。
    日临辰上去生辰生辰,宅旺人衰虚耗频耗频。
    辰临日上来脱日脱日,亦主虚耗钱财是财是。
    日临辰上去克辰克辰,事虽费力得财云财云。
    辰来临日受日克日克,尊长得财卑幼悲幼悲。
    二者皆名为赘婿赘婿,日辰比和吉将吉将吉。
    日上禄马主荣迁荣迁,日见辰马宅动吉动吉。
    辰上日禄受屈抑屈抑,权摄不正此为占为占。
    日辰上各见德神德神,再乘吉将进发真发真。
    若见和合吉合吉,不宜解用忧病侵病侵。
    乘墓坐墓日辰同辰同,俱主昏迷云雾中雾中。
    宾主不投怀猜忌猜忌,日辰互见害与刑与刑。
    日辰逢败人宅颓宅颓,绝神结绝旧事宜事宜。
    死气死神宜休息休息,若值空亡虚无实无实。
    日课不足心意焦意焦,辰课不足家宅忧宅忧。
    若见卯酉为阻隔阻隔,魁罡蛇虎有伤折伤折。
    另外另外,干支上神的加临还有两贵人临干支干支,干支前一神作天罗地网加临(干前一神为在罗在罗,支前一神为地网),干支上旬尾旬首加临为一旬周遍格遍格。贵人临支干支干,凡事得贵人成就成就。天罗地网地网,凡占宜静大旺大旺,动则为血光之应之应。又罗网相互加临支干之上之上,为互网格网格,为主客彼此网罗对方对方。一旬周遍格遍格,占事不散不散,万谋皆成皆成,有始有终有终,惟不宜占忧疑释散事散事。
    第二 初传发用
    以初传为发用:初传为发端门端门,是心之所主所主,事之所向所向,又为事情之开始开始。发用之神之神,是事情矛盾的突发点发点,是事情的起由起由!有时候发用的类神就是来人所问的事的事!
    注解:大六壬中一般是取最明显的“克”作为发用的用的,这是什么原因呢因呢?因为“克”事情的矛盾点盾点,事情的动的动,是事物发展最明显的矛盾点、突破点破点,取克为发用即事情的开始开始!
    九天玄女指掌赋中讲:克者事之端之端,克者事之变;阴阳生合比和处和处,吉凶之端倪不露不露,惟于相克处克处,一逗杀机而遂尔见形见形。盖不杀不成其为生为生,故取克以观五行相生之妙之妙。
    1:凡用在日上两课两课,为外事外事,主远主远,主去;用在辰上两课两课,为内事内事,主近主近,主来主来。
    用起上克下克下,卑幼有灾有灾,事从外来外来,占利男子男子,兵利先起先起。用起下贼上贼上,尊长有危有危,事从内起内起,占利女人女人,兵利后应后应。
    2:凡用得太岁太岁,事在年中;用得月建月建,事在本月;用得旬首旬首,事在本旬;用得节气中立之首之首,事在半月之内;用得本日之干之干,事在本日之内;用得气首气首,事在五日之内之内。
    3:用临死临死,其事必止如木用而临在午上也;发用临败临败,其事必败;发用临绝临绝,事结、人信至、病死;发用临墓临墓,事必隐晦隐晦。
    4:凡用神冲日、破日、刑日、害日害日,则自不安稳;用神冲辰、破辰、刑辰、害辰害辰,则家不宁静宁静。
    5:若用克四课内之六亲六亲,即以言吉凶吉凶。如甲日甲日,以土为财为财,四课内有土而用神寅卯克去之去之,则无财矣财矣。课内本无其财其财,则不得言克财克财,六亲仿此仿此。
    6:凡用神下临克地克地,而上神又来墓用墓用,谓之仰丘俯仇俯仇。上神即中传中传,即用神之阴也阴也。
    7:凡用神克太岁太岁,主岁中灾;克月建月建,主月内灾;克旬首旬首,旬内灾;克日干日干,忧己身己身,主身动及公讼;克日支日支,忧妻妾卑下卑下,及家内不安不安。克占时占时,主心动忧惊;克行年行年,谋事不成;克本命本命,命运颠倒颠倒。
    8:然须视其克日克年克命之神之神,与日果为何类何类。若系日鬼日鬼,则为身灾;为日刑日刑,则防刑责之灾;带驿马天马天马,则防车舟倾倒扑跌之灾之灾。带血支血忌血忌,则防血光之灾;带官符病符病符,则防词讼疾病之灾;带天鬼月厌月厌,则魑魅怪异火烛之灾之灾。惟为财所克所克,则反利求财;日禄所克所克,则反利干禄;惟刑克两字两字,为壬式关键关键。惟日干、行年、本命本命,为己身化咎化咎,而岁月旬月旬,不过论其灾发之岁月岁月。
    9:凡用神得四时旺气者气者,主有喜庆;用若临于旺气之上之上,为其所克者克者,则主官非官非,旺气所胜忧县官也;如春占用木则为旺气旺气,如用土临木临木,则为旺气所胜矣;忧县官者官者,县为守土之官之官,古之诸侯也侯也。气旺当建当建,而有侯象侯象,而谓之建侯也侯也。用为建侯所胜所胜,故有忧也忧也。
    0:凡用神得四时相气相气,为益财益财。如春占火用是也是也。用若临于相气之上之上,受其伤克者克者,则主失财失财。盖相气为四时子孙子孙,生财之神也神也,故主益财益财。子孙之气反来伤用伤用,主失财失财。相气所胜忧钱财也财也。
    11:凡用神得四时死气者气者,为绝灭绝灭。如春占土用是也是也。用若临于死气之上之上,受其伤克者克者,则有丧亡之忧之忧。盖死气即是四时财神财神,财为养命之源之源,而反伤用;用,事之机也机也,其机如彼如彼,则无以养命矣命矣。故曰死丧死丧,死气所胜忧死丧也丧也。
    12:凡用神得四时囚气囚气,囚气者气者,为败坏败坏。如春占金用是也是也。用若临于囚气之上之上,受其伤克者克者,则有刑狱之忧之忧。盖因囚气即是官鬼官鬼,官与鬼与鬼,惟狱讼首畏之畏之。临于其地而受其所胜所胜,能无凶乎凶乎?囚气所胜忧刑狱也狱也。
    13:凡用神得四时休气者气者,为败坏;如春占水用日也日也。用若临于休气之上之上,受其伤克伤克,则有疾病之忧之忧。盖休气即是四时生神生神,生乃生身之本之本,而反伤用伤用,则生无所恃所恃,而败坏随之矣之矣,故忧疾病疾病。休气所胜忧疾病也病也。
    14:故曰:旺发言官事官事,妻财相气论气论,死言丧祸至祸至,囚动见官刑官刑,休来忧疾病疾病,诸家卦备陈备陈。若只以用神而言而言,而不论其所临之地之地,则失之矣之矣。乃有以日干求五气五气,而不从四时者时者,谬之甚也甚也。
    15:凡用神得相气相气,为气至气至,其事将来;宜占进取进取。用神得休气休气,为气谢气谢,其事已往已往,宜占既散既散。
    16:凡日鬼为用为用,事败忧生忧生。若用神自临克地克地,则不能为灾为灾。
    17:凡日墓为用为用,凡事不发不发。若墓为用神下临长生之地之地,则旧事再发再发。如甲乙日小吉为用为用,下临亥水之类是也是也。
    18:凡日刑发用发用,百事不利;日冲日破发用发用,虽得必失;日害发用发用,凡事疑阻疑阻,得不偿失偿失。
    凡空亡发用发用,为本身空身空,忧喜俱不成不成,托人多诈多诈,闻事不实不实,求脱忧脱忧,未能脱能脱,小事出旬可望可望,大事终人难成难成。
    19:凡日干之同类发用发用,事多兄弟兄弟,用若下临克地克地,则事不由己由己。
    20:凡天官下生用神用神,为得道得道,得道多助多助,无所不宜不宜。用神上生天官天官,为失道失道,失道者寡助寡助,所作者违碍违碍。
    21:凡用神下临克地克地,而天官又下克之克之,则为夹克夹克,凡事逼迫逼迫,不由己身己身,吉不成吉成吉,凶则更凶更凶,如功曹临申发用发用,上乘白虎之类是也是也。
    22、凡用神下临生地而天官又下生之生之,则为比和比和,吉事顺美顺美,凶事有救有救。如功曹临亥发用发用,上乘天后之类是也是也。
    23、凡地盘克用神用神,用神克天官天官,为内战内战,祸患难解难解,事从内起内起。天官克用神用神,用神克地盘地盘,为外战外战,凶祸易解易解,事从外来外来。
    24:凡用被下克上克上,乘凶将凶将,则凶动凶动。若末能制克用之神之神,可以反凶为吉为吉。
    25:凡用神空亡空亡,而所谋不成不成,所忧易脱易脱,其事不实不实,其人不来不来。
    26:凡德神发用发用,事成凶散;凡日辰之上见凶神恶煞恶煞,如日鬼日刑之类之类,而用能克去之去之,则能反凶为吉为吉。
    凡以用神与所临之辰相因而言数目数目,如神后加未为用为用,子数九未数八数八,八九相因(乘的意思)而为七十二数之类是也;若发用作空作空,则当别取类之上下而因之因之。
    第三 三传演变
    三传是六壬的动静动静,是事物发展、变化的过程过程,是事物发展最为明显的、甚至是不容易更改的一条最明显的路线路线!也是指人最容易采取的意见和最容易发生的行为行为。
    六壬关键在三传上传上,三传是事物矛盾发展的集中表现表现,是事物的开始、发展、结局三个阶段阶段,它并且沿着某一个最主要的方向发展的趋势趋势,三传的好坏好坏,确定了事物在发展过程中的吉凶状况状况。
    初传在六壬中又称“发用”是事情的开始开始,是事物机缘成熟成熟,矛盾点的爆发爆发,为事由事由,是事情的切入点入点。
    中传为事情发展的中间过程过程,中传逢空逢空,为中空桥断桥断,容易中途事止、半途而费而费。
    末传为事情的后期、为结局结局,是事情的结果结果,末传空传空,事无结果结果,有始无终之象之象。
    三传之间是传承的关系关系,有顺生、逆生、递克等克等,三传对日辰干支以及上神都发生作用作用,对本命、行年也起作用作用!三传鬼主事坏事坏,中墓之事止事止,害为阻隔阻隔,破为破坏破坏。
    1、凡初传吉传吉,末传凶传凶,事主先易后难后难。初传凶传凶,末传吉传吉,事主先难后易后易。
    2、凡占进取进取,而三传渐见有气者气者,则为吉为吉。如春占春占,初得亥子亥子,末得寅卯之类是也是也。若渐见无气无气,则宜守旧守旧。
    3、凡占脱散脱散,而三传渐见无气者气者,则为吉为吉。如春占初得寅卯寅卯,末得亥子之类是也是也。若渐见有气有气,则有事难解难解。
    4、凡初传在日前一位一位,末传在日后一位者位者,谓之前引后从后从,主有升官迁秩之喜;引从地支者支者,则有迁居修宅之庆之庆。
    5、凡三传不离四课者课者,谓之课内藏内藏,占吉占凶占凶,皆有成就之象之象,故凡病讼忧产忧产,皆忌见也见也。
    6、凡三传与日辰互换作合作合,事主反覆不定不定,牵连不了不了。
    7、凡三传俱为日干之生者生者,谓之益气益气,凡占俱吉俱吉。如甲日占日占,三传申子辰之类是也是也。
    8、凡三传俱为日干所克所克,谓之全财全财,财多反为不美不美,如甲日占日占,三传辰戌丑未之类是也是也。如果日干得令得令,上神得令、得生、得助得助,则能担财担财!
    9、凡三传俱克日干日干,谓之全鬼全鬼,鬼多亦为不吉不吉,惟四课上或命上原有制鬼之神之神,始可转凶为吉为吉。如甲日甲日,三传酉巳戌丑之类是也是也。
    10、凡三传俱受日干之生者生者,谓之全脱全脱,请托多虚谎虚谎,谋事多不成不成,忧病未得脱得脱,干求多费力费力。如甲日占日占,三传寅午戌之类是也是也。
    11、凡三传与日辰互作三合三合,而内一神空亡者亡者,谓之空合空合,吉凶俱主不成不成。
    12、凡三传俱阳俱阳,事必显著;三传俱阴俱阴,事必隐秘隐秘。子寅辰午申戌为阳为阳,丑卯巳未酉亥为阴为阴。
    13、凡三传初生中生中,中生末生末,末生干;或末生中生中,中生初生初,初生日干者干者,事必转相提携提携,委曲成就成就,逢空亡则仍有名无实无实。
    14、凡三传未克中克中,中克初克初,初克日;或初克中克中,中克末克末,末克日干者干者,则则必辗转牵扰牵扰,递相欺凌欺凌,事败、求无、讼刑、病死病死,虽不克日克日,亦有其象其象。
    15、凡三传自干上发用发用,传归支上者上者,必是我托人干事;自支上发用发用,传归干上者上者,必是人托我干事干事。
    16、凡初为长生长生,末为墓者墓者,事主先易后难后难,初吉后凶;初为墓神墓神,末为长生者生者,事主先难后易后易,初凶终吉终吉,惟三合局有之有之。
    17、凡三传合住合住,冲日方动;三传相尾相冲相冲,合日方住方住。
    18、凡三传传进传进,作事宜进宜进,吉凶亦渐进盛;三传传退传退,作事宜退宜退,吉凶亦渐退散退散。
    19、凡三传初末同辰同辰,凡事宜事宜。凡三传间位间位,事多阻隔阻隔。
    20、凡三传冲开课中之墓之墓,为吉兆吉兆。然一冲不能破二墓二墓,不可不知不知。
    21、凡三传不在四课之上者上者,事必难成难成。
    22、凡三传魁罡魁罡,凡事不安不安,然而魁罡所指所指,鬼神不能为祸为祸。
    23、凡三传同日为身强身强,同辰为客盛客盛。
    24、凡三传得见日干者干者,谓之三传朝日朝日,其吉其凶其凶,不能逃避之象之象。
    25、凡三传见于日辰之中之中,谓之夹定三传三传。如乙丑日干上巳上巳,三传寅卯辰之类是也是也。凡占者皆有吉不容避容避,凶不可逃之象之象,病讼产忧产皆忌见之见之。
    26、不拘日上辰上辰上,但见一空便为空矣空矣。则有将得复失之象;凶不至死亡死亡,吉亦不成大喜大喜。
    27、凡日辰夹住三传三传,前后尚虚一位者位者,谓之虚一虚一,则有小节不完之象之象。然须看虚上所得何神何神,与日干果为何等亲属亲属,兼以天官言之言之。假如所虚为日财日财,则必使钱不到;所虚为父母父母,必是文书欠缺之类之类。如丁卯日干上申上申,三传辰巳午巳午,虚一未字未字,未为丁之子孙子孙,上乘勾陈勾陈,勾陈主田土田土,必是子孙田土不及之类是也是也。若占人年命填而实之实之,则又不为虚一之类矣类矣。
    28、若日辰之中止有两传两传,而有一传透出在外在外,则为透关之格之格,须观所透者于日干何等亲属以断之断之。若透出为凶神凶神,凶神去矣;透为吉神吉神,吉亦去矣去矣。如甲子日干上丑上丑,三传子亥戌亥戌,子亥二传居日辰之中之中,戌则透出在外在外,戌为日财日财,上乘玄武玄武,主有失财之事之类是也是也。凡得透关之格之格,而中传见日见日,尤为紧要紧要。
    29、凡初见日干之墓之墓,中见用神之墓之墓,而末能冲之冲之,谓之破墓破墓,可以吉言吉言。凡初有凶恶凶恶,末克去之去之,则吉;初有凶恶凶恶,中末生处或初又克其末者末者,必凶必凶。
    30、凡中见日墓日墓,事当中止;中见日破、日冲日冲,事坏;中见日害日害,谓之折腰折腰,事当中阻;中见日空日空,谓之断桥断桥,事主中断中断。
    31、凡末见中传之鬼之鬼,谓之传中藏鬼藏鬼,末为事之结果结果,最为紧要紧要。
    32、凡三传俱空俱空,则百无一实一实,盖两传空亡空亡,又遇天空也空也。凡末空末空,谓之传入空亡空亡,吉凶到后到后,皆无实际实际。
    凡三传之中二传遇空遇空,只以不空者言事言事。如初中空中空,以末传言事之类也类也。
    33、凡用神用神,可解日辰上之凶;末传又解发用之凶;行年可解末传之凶之凶。
    34、凡三传互刑互刑,则前有凶神凶神,而无人制之制之,皆凶兆也兆也。
    35、凡自死气传生气生气,吉;自生气传死气死气,凶。
    36、凡三传所属五行五行,皆当与日干较取六亲六亲,如甲日见太乙为子孙子孙,见大吉为妻财妻财,见登明为父母父母,见从魁为官星官星,见太冲为兄弟之类之类。
    37、凡占须以类神为主为主,如占失脱失脱,则以元武为类为类,式中不见元武元武,亦当视之视之,以言方向色目色目,故曰:所筮不入仍凭类凭类。
    38、凡类又不宜执着执着,如占家宅家宅,而白虎临寅作鬼作鬼,当以栋梁损折断之断之。若系占财占财,则又不当作如是观矣观矣。故曰:非占现类莫言之言之。
    以上只是对判断方法和思路略做说明说明,大六壬的信息量极大极大,非简单几本书就能说得清的清的,且大六壬判断极重类象类象,万事万物皆可归之于类象系统系统,所以类象系统对六壬断课来讲是至关重要的要的,一定要把大六壬类象系统灵活、熟练地掌握好握好!


大六壬日干克行年,大六壬遁干的简便方法,《大六壬神示秘诀》扩展阅读

相关内容

标签索引

上一篇 下一篇
返回首页


网站地图

  • https://www.3wbx.com