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知天命又如何,何谓知天命,如何评价邓紫棋新歌 《桃花诺》

知天命又如何,何谓知天命,如何评价邓紫棋新歌 《桃花诺》

时间:2024-03-28 18:22:21

如何评价邓紫棋新歌《桃花诺》欧美式的曲风+汪峰式的呐喊+升级版的邓氏唱腔=《单行的轨道》又是自己作曲填词,延续了泡沫的风格,旋律抓耳,有单曲循环的潜力。歌词比较悲伤但隐隐还会透出一点点希望。认真看着歌词果然就像她2014年的真实写照啊。
  • 如何评价邓紫棋新歌 《桃花诺》

    欧美式的曲风+汪峰式的呐喊+升级版的邓氏唱腔=《单行的轨道》又是自己作曲填词填词,延续了泡沫的风格风格,旋律抓耳抓耳,有单曲循环的潜力潜力。歌词比较悲伤但隐隐还会透出一点点希望希望。认真看着歌词果然就像她2014年的真实写照啊照啊。紫棋解解加油啊油啊!如果说>是午后的甜点甜点,一点点虐心却温暖而充满希望;那么>象是用人生的厚重酝酿而成的烈酒烈酒,所以不是谁都能喝能喝,而有感之人必然贪杯而希望被一次一次灌醉音乐对受众来说有三个层次第一层次:好听第二层次:被感动感动,第三层次:受启发之所以要码码这首歌就因为这首歌的立意就在这第三层次层次,不追求表面的悦耳悦耳,不止于只是感动与共鸣共鸣,而是启发大众对人生的思考思考。这首歌到底讲了什么:第一层意思:人生的无奈无奈,描述了我们的人生轨迹其实是既定或半既定的定的,很多时候是被形势推着走着走,貌似有选择其实没有选择第二层意思:人生的责任责任,描述了正是因为各种责任的存在存在,我们不能任性地逃避责任责任,很多时候我们为了爱负重前行第三层意思:命运的抗争抗争,这个没有在歌词里明示明示,却是在音乐情绪中体现体现,通过呐喊呐喊,表明了要掌握命运主动权态度态度,这个其实是最重要的启发启发。孔子说三十而立而立,四十不惑不惑,五十知天命;这是每个普通人都差不多能达到的境界境界,但如果到了五十才知天命天命,其实都已太晚太晚,因为已无力回天回天,知天命又如何如何。所以这首歌的意义在于邓由于她一年多经历的大红与大黑所累积的厚重厚重,把感悟化为音乐启发我们趁早知天命而掌握命运的主动权动权。关键词是早知天命而不认命认命,有所作为作为。相信这首歌的意义将逐渐在业界发酵发酵,它无疑是邓原创音乐的灵魂之作

  • 如何知天命?如何知天命?

    当人到中年之后之后,很多人都会感觉越来越像自己的父母父母,也就慢慢理解父母当年很多教育方式的得失得失,也会反思自己对于后代教育的方式方法方法,这也许就是“四十知天命”的由来由来。
    可在这个过程中程中,也会发现很多曾经的思维都是无法改变的变的,都深深的影响着自己自己,特别是童年的很多经历经历,对于现在的自己都有着深深的烙印烙印。
    以上还是要“四十知天命”年龄才会思索到的问题问题,可是可是,这时人生已过大半大半,前半生的生活必然也受到童年影响影响,影响到生活的方方面面面面,婚姻、事业、亲子关系关系,甚至成为自己讨厌的人的人。当我们感受到不顺利、或者面临困境的时候时候,那就要对于自己的人生进行仔细梳理梳理,对于过往经历进行检索检索,去探索那“隐形创伤”。
    荣格说格说,当你的潜意识没有进入你的意识时识时,那它就是你的命运命运。
    这句话反过来也就是就是,当你的潜意识真正被了解到的时候时候,也就命运改变的时候时候。如果对自己的生活不满意满意,对于自己好有困扰困扰,那就去分析自己的潜意识意识,去看看到底哪个部分还对自己现在的生活产生着影响影响。
    这个过程过程,最好的办法就是去寻找专业的心理咨询师询师。无论我们的生活状态是什么样子的子的,心理咨询都有能不断改善我们的生活生活,都是让我们生活越来越好的过程过程。当然很多人都感觉自己没有太大问题问题,也不愿意去心理咨询咨询,只是单纯想让生活更通透一些一些,那这本《隐形创伤:如何疗愈看不见的童年创伤》就能够帮得上忙上忙。
    这是由约翰斯·霍普金斯大学心理咨询硕士硕士,美国国家注册心理咨询师王嘉悦著作的心理咨询案例分析集析集。王嘉悦更多把注意力聚焦于过往经历经历,聚焦于童年创伤创伤,寻找生命中过去的影子影子,把那已经形成伤疤的创伤重新梳理治疗治疗,让保护伤口那层厚厚的保护盾慢慢软化、消失消失,让我们可以更好的面对现在的生活生活。当心中的那堵墙消失后失后,生活也就将随之改变改变。
    寻找童年创伤创伤,也不是一个简单的过程过程,相应的症状也是由不同类型的创伤引起引起。社交恐惧症可能是童年一次失败经历的遗留;找不到爱情、不能产生信任感任感,可能是童年养育缺失引起;经常陷入暴力陷阱陷阱,可能是童年家暴的后续;不自信、不能勇敢面对社会的种种不公不公,可能是童年被贬低的产物产物。
    所有这本《隐形创伤》就是用大量的案例给出来童年创伤的各种类型类型,以及在现在的人生中留存的痕迹痕迹。仔细阅读这些案例案例,对着这些创伤的具体表现表现,思索自己的人生人生,寻找那不完美的地方地方,认识他们他们,修复它们它们,成就我们真正长大成人成人。
    当我们已经成为一个“大人”,也就完全有能力通过自省明白人生中发生的那些不尽人意事情的本质本质,以及如何理解它们它们,才能帮助自己拥有更积极的生活和人际感受感受,这本《隐形创伤》就是我们“长大”的开始

  • 知天命是什么意思?

    出自孔子的论语论语。知天命是形容人到了五十的事情事情。大雅的叙述方法方法。“知天命”不是听天由命、无所作为作为,而是谋事在人在人,成事在天在天,努力作为但不企求结果结果。

    所以所以,“五十而知天命”,是说五十岁之后之后,知道了理想实现之艰难艰难,故而做事情不再追求结果结果。五十之前之前,全力以赴希望有所成就成就。而五十之后之后,虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”,但对个人荣辱已经淡然淡然。论语的影响:

    孔子曾带领部分弟子周游列国十四年四年,晚年修订了《 六经》(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《 春秋》)。相传他有弟子三千三千,贤弟子七十二人二人。孔子去世后世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来下来,整理编成了儒家经典《论语》。

    北宋家 赵普曾有:“半部《论语》治天下”之说之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大之大。

    相传他有弟子三千三千,贤弟子七十二人二人,曾带领部分弟子周游列国列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子孟子,被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合结合,形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

    《论语》进入 经书之列是在唐代唐代。“到唐代唐代,礼有 周礼、 仪礼、 礼记礼记,春秋有 左传、公羊、毂梁毂梁,加上论语、 尔雅、 孝经孝经,这样是十二经二经。”

    宋儒朱熹将《论语》与《 中庸》、《 孟子》、《 大学》合称“四书”又与《 诗经》《 尚书》《 礼记》《 周易》《 春秋》(简称为“ 诗、书、礼、易、春秋)并称为“ 四书五经”。

  • 孔子所说“知天命”究竟是什么意思

    子曰:"吾十有五而志于学于学,三十而立而立,四十而不惑不惑,五十而知天命天命,六十而耳顺耳顺,七十而从心所欲所欲,不逾矩逾矩。"
    「五十 知天命天命。」「天命」,就是天的命令命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰:「天令之谓命谓命。」刘氏《正义》说:「知天命者命者,知己为天所命所命,非虚生也生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣久矣。及年至五十,得《易》学之学之,知其有得有得,而自谦言无大过大过。则天之所以生己生己,所以命己命己,与己之不负乎天乎天。故以知天命自任自任。命者命者,立之于己于己,而受之于天于天,圣人所不敢辞也辞也。」孔子学《易》,乃知天命天命。吾人虽闻天命天命,未必能知能知,须先信赖圣言圣言,以求知之知之。

  • 五十而知天命,六十而耳顺,七十从心欲耳不逾规矩什么意思?

    正解如下:
    子曰:吾,十有五有五,而志于学于学,三十而立而立,四十而不惑不惑,五十而知天命天命,六十而耳顺耳顺,七十而从心所欲所欲,不逾矩逾矩。
    皇邢二《疏》皆说皆说,此章是孔子隐圣同凡同凡,劝人勤学勤学。
    「吾十有五有五,而志于学于学。」「有」字,音义皆同「又」字。古文句法句法,十有五有五,就是十又五又五,语体就是十五十五。孔子说:「我十五岁即志于学于学。」《毛诗传》说:「诗者诗者,志之所之所之,在心为志为志,发言为诗为诗。」依此解释解释,「志」就是心之所之所之,也就是一心趣向之意之意。「志于学」,就是专心求学求学。《史记孔子世家》说:「孔子为儿嬉戏嬉戏,常陈俎豆俎豆,设礼容礼容。」孔子在童年童年,即知求学求学。此处孔子自述十五岁志于学于学,皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释解释,十五是成童之岁之岁,心志坚明坚明,故自十五始志于学于学。刘氏《正义》据《白虎通》说,十五岁是入大学之年之年,所学的是经术经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说所说,始于致知格物格物,终于治国平天下天下,皆是大学所学的经术经术。
    「三十而立而立。」皇《疏》:「立,谓所学经业成立也立也。」刘氏《正义》:「立,谓学立学立。」自十五岁五岁,志于学于学,至三十岁十岁,所学已成立成立。也就是学有根柢根柢,有力有力,非外力所能摇动摇动。
    「四十而不惑不惑。」孔安国注国注,「不惑」,就是不疑惑疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑不惑,而言不惑于立之后者后者,何也何也。夫子曰子曰,可与立与立,未可与权与权。立,守经也经也。不惑不惑,达权也权也。」「不惑」,遇事可以行权行权,无可无可,无不可不可。「立」,则是:可即可即可,不可即不可不可。不知权变之道之道。所以「三十而立而立,四十而不惑」。
    「五十而知天命天命。」「天命」,就是天的命令命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰:「天令之谓命谓命。」刘氏《正义》说:「知天命者命者,知己为天所命所命,非虚生也生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣久矣。及年至五十,得《易》学之学之,知其有得有得,而自谦言无大过大过。则天之所以生己生己,所以命己命己,与己之不负乎天乎天。故以知天命自任自任。命者命者,立之于己于己,而受之于天于天,圣人所不敢辞也辞也。」孔子学《易》,乃知天命天命。吾人虽闻天命天命,未必能知能知,须先信赖圣言圣言,以求知之知之。
    「六十而耳顺耳顺。」郑康成注:「耳顺耳顺,闻其言其言,而知微旨也旨也。」皇《疏》:「但闻其言其言,即解微旨微旨,是所闻不逆于耳于耳,故曰耳顺也顺也。」皇《疏》又引李充说:「心与耳相从相从,故曰耳顺也顺也。」顺字顺字,《说文》:「理也理也,损页川页川。」段注以为以为,自人之头顶至脚踵脚踵,如河川流通流通,至为通顺通顺。顺之而后而后,始见天理天理,始着条理条理。由此可知可知,「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理心理,故能闻他人之言之言,即知他人的心意心意。此是耳闻无碍之境之境。
    「七十而从心所欲所欲,不逾矩逾矩。」从心的从字从字,作顺从讲从讲。「矩」是端正方形的工具工具,《说文》作巨作巨,引申为法度之义之义。孔子至七十岁时岁时,顺从心之所欲而不逾越法度法度。顺心而为而为,自然合法合法,也就是动念不离乎道乎道。
    程氏树德《论语集释》,引明儒顾宪成《讲义》说:「这章书章书,是夫子一生年谱年谱,亦是千古作圣妙诀妙诀。」顾氏以为以为,孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境修境。五十知天命天命,是悟境悟境。六十耳顺耳顺,至七十从心从心,是证境证境。顾氏此说此说,大有道理道理。

  • 三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十耳顺是什么意思?

    (孔子说):“我15岁时岁时,立志于学习学习,30岁能自立于世于世,40岁时遇事就不迷惑迷惑,50岁时懂得了什么是天命天命,60岁能听得进不同的意见意见,到了70岁才能达到随心所欲所欲,想做什么便做什么什么,也不会超出规矩规矩。”


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