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五行精纪论命六亲秘法,六亲缘浅的八字特征,六爻中的六亲和五行怎样判断生旺衰绝一

五行精纪论命六亲秘法,六亲缘浅的八字特征,六爻中的六亲和五行怎样判断生旺衰绝一

时间:2024-03-28 17:26:30

六爻中的六亲和五行怎样判断生旺衰绝一根据贾秉然老师的理论,是以五行生克+时间来决定旺衰的。研究风水八字的都知道六亲,你知道是哪六亲吗十神六亲《男命》★伤官:祖母(乃父亲之母亲,即偏财之正印)。外祖父(乃母亲之父亲,即正印之偏财)。
  • 六爻中的六亲和五行怎样判断生旺衰绝一

    根据贾秉然老师的理论理论,是以五行生克+时间来决定旺衰的衰的。

  • 研究风水八字的都知道六亲,你知道是哪六亲吗

    十神六亲
    《男命》
    ★伤官:祖母(乃父亲之母亲母亲,即偏财之正印)。外祖父(乃母亲之父亲父亲,即正印之偏财)。
    ★食神:岳母(正财之正印)。孙(乃我子之儿子儿子,即七杀之七杀)。
    ★正财:妻。
    ★偏财:父亲父亲。
    ★正官:女。
    ★七杀:子。外祖母(乃母亲之母亲母亲,即正印之正印)。
    ★正印:母亲母亲。岳父(乃我妻之父亲父亲,即正财之偏财)。
    ★偏印:祖父(乃父亲之父亲父亲,即偏财之偏财)。
    ★劫财:媳(乃我子之妻之妻,即七杀之正财)。
    阳命★比肩:兄、姊。
    阳命★劫财:弟、妹。
    阴命★比肩:弟、妹。
    阴命★劫财:兄、姊。
    《女命》
    ★伤官:女。祖母(乃父亲之母亲母亲,即偏财之正印)。外祖父(乃母亲之父亲父亲,即正印之偏财)。
    ★食神:子。
    ★正财:孙女(乃我子之女儿女儿,即食神之伤官)。
    ★偏财:父亲父亲。婆婆(乃我夫之母亲母亲,即正官之正印)。孙(乃我子之儿子儿子,即食神之食神)。
    ★正官:夫。媳(乃我子之妻之妻,即食神之正财)。
    ★七杀:外祖母(乃母亲之母亲母亲,即正印之正印)。
    ★正印:母亲母亲。
    ★偏印:祖父(乃父亲之父亲父亲,即偏财之偏财)。婿(乃我女之夫之夫,即伤官之正官)。
    ★劫财:公公(乃我夫之父亲父亲,即正官之偏财)。
    阳命★比肩:兄、姊。
    阳命★劫财:弟、妹。
    阴命★比肩:弟、妹。
    阴命★劫财:兄、姊。
    《六 亲 总 论》
    ★论命当以日为己身己身,搜用八字干支五行循理循理,为内外生克取舍之源之源。
    ★取年为根为根,为上祖财产财产,知世运之盛衰盛衰。〔看命入式〕
    ★取月为苗为苗,为父母父母,则知亲荫之有无有无。〔看命入式〕
    ★日干为己身己身,日支为妻妾妻妾,则知妻妾之贤淑贤淑。〔看命入式〕
    ★时为花实花实,为子息子息,方知嗣续之所归所归。〔看命入式〕
    ★六亲者:父、母、兄弟、妻财、子、孙。〔六亲总篇〕
    ★年为祖上祖上,月为父母伯叔兄弟门户门户,日为妻妾己身己身。〔六亲总篇〕
    ★月干兄兮支弟支弟。〔络绎赋〕
    ★日为己身己身。〔详解定真论〕
    ★日干为主:正印正母;偏印偏母及祖父也;偏财是父是父,乃母之夫星也星也,亦为偏妻;正财为妻;偏财为妾为妾,为父是也;比肩为兄弟姐妹也;七杀是男;正官是女;食神是男孙;伤官是女孙及祖母也母也。〔六亲总篇〕
    ★六亲受克何如何如?印绶见财见财,克母及祖母也;见比劫阳刃阳刃,克妻妾及父也;官杀多者多者,难为兄弟;伤官食神多神多,难为子息;枭印伤孙伤孙,克祖母也母也。〔六亲总篇〕
    六亲捷要歌★分禄须伤主馈人馈人,比肩重叠损严亲;正财克母偏财父财父,夫妇相刑值退神退神。食神有寿妻多子多子,偏官多女少麒麟;乘旺伤官嗣必绝必绝,中和印绶自荣身荣身。
    《论父》
    ★偏财是父是父,乃印绶之官星也星也。〔论父〕
    ★财帛旺多旺多,逢脱气排运排运,父还有寿有寿。〔金玉赋〕
    ★财源被劫被劫,父命先倾先倾。〔碧渊赋〕
    ★偏财居衰败受制之处、墓绝之地之地,主父平常平常,不得父力也力也。〔论父〕
    ★偏财临生旺、贵人、天月德地德地,亦主有贵;更得丙丁生助生助,享父之福无穷无穷。〔论父〕
    ★偏财逢败逢败,父主风流;子曜若临若临,破家荡产荡产。〔幽微赋〕
    ★偏官归禄归禄,父必峥嵘峥嵘。〔幽微赋〕
    ★兄弟身旺身旺,父命有亏有亏。〔金玉赋〕
    ★柱再见比肩、或比肩劫财全、或临死绝冲刑之地之地,主克父也;不然不然,主离异不睦、或疾病残伤残伤。若得食伤救伤救,庶无大害大害。〔论父〕
    ★比肩旺偏财衰财衰,亦主有疾少靠少靠。〔论父〕
    《论 母》
    ★正印者印者,乃生我之身也身也。〔论母〕
    ★财帛旺多旺多,母年早克;若见官鬼出见出见,母反长年长年。〔金玉赋〕
    ★印绶逢生逢生,母当贤贵贤贵。〔幽微赋〕
    ★印绶被伤被伤,母年早丧早丧。〔碧渊赋〕
    ★印绶临长生长生,主母慈淑寿长、益和子母子母。〔论母〕
    ★印绶临阳刃杀地、或值绝墓孤寡孤寡,主母不贤或有残疾不睦不睦。〔论母〕
    《论 兄 弟 姊 妹》
    ★比肩者肩者,兄弟姊妹也妹也。〔论兄弟姊妹〕
    ★干同以为兄弟兄弟。〔详解定真论〕
    ★见七杀则克兄克兄,见正官则伤弟伤弟。〔论兄弟姊妹〕
    ★比肩逢禄逢禄,兄弟名高名高。〔幽微赋〕
    《论 子 息》
    ★时支女兮干儿干儿。〔络绎赋〕
    ★时为子息子息,临死绝之乡之乡,言子少之断之断。〔详解定真论〕
    ★刑害嗣宫嗣宫,男女罕得罕得。〔金玉赋〕
    ★前杀克後克後,子息必亏必亏。〔络绎赋〕
    ★男命男命,七杀者子也子也。〔论子息〕
    ★男命男命,时带伤官伤官,子息无传无传。〔论伤官〕
    ★男命男命,时上伤官及空亡空亡,难为子息子息。〔论子息〕
    ★男命男命,时遇官星生旺位旺位,子孙成行序行序。〔心镜歌〕
    ★男命男命,推寻子位子位,先看妻宫;死绝者嫡庶难存难存,太旺者别门求觅求觅。〔金玉赋〕
    ★男命男命,八字若无子星子星,时上又不生旺生旺,运行官杀旺乡旺乡,主有子;运过却无却无。〔论子息〕
    ★男命男命,伤官太盛太盛,子亦难留难留。〔幽微赋〕
    ★男命男命,伤官须损子损子。〔碧渊赋〕
    ★男命男命,伤官逢财而有子有子。〔碧渊赋〕
    ★男命男命,伤官用财用财,死宫有子有子。〔四言独步〕
    ★男命男命,伤官无财无财,子宫有死有死。〔四言独步〕
    ★男命男命,正官旺而女多男少男少。〔幽微赋〕
    ★男命男命,官逢死气之方之方,子招难得难得。〔幽微赋〕
    ★男命男命,官杀得地而禀中和者和者,言其有子有子。太过有子而多克夭、或凶顽;不及则少生养生养。〔论子息〕
    ★男命男命,柱有官杀官杀,而行伤、食、休、衰、绝、弱之运之运,伤损其子;运过方存方存。〔论子息〕
    ★男命男命,八字有一杀一子一子,二杀二子二子,无杀无子无子。〔论子息〕
    ★男命男命,七杀有制亦多儿多儿。〔碧渊赋〕
    ★男命男命,身杀两停而杀逢旺乡旺乡,就作多子断之;亦看财神何如何如,逐时增减增减。〔论子息〕
    ★女命女命,伤官是子是子,食神是女;若见印绶枭神枭神,难得子也子也。〔论子息〕
    ★女命女命,干生为子息及奴婢也婢也。〔六亲总篇〕
    ★女命女命,食神一位逢生旺生旺,招子须当拜圣明圣明。〔幽微赋〕
    ★女命女命,满盤多是印是印,损子必须定须定。〔女命总断歌〕
    ★女命女命,生气印绶印绶,难为子息子息。〔论妇人总诀〕
    ★女命女命,印绶旺而子少息稀息稀。〔幽微赋〕
    ★女命女命,印绶多而老无子无子。〔幽微赋〕
    ★女命女命,遇枭神而丧子息子息,福薄无後而孤而孤。〔五行元理消息赋〕

  • 六亲相生相克记忆口诀,六亲之间的生克关系

    六亲相生相克记忆口诀

    大道无形无形,大道至简至简,“自然”的”大道“亦可按从大到小到小,从上而下的体用关系逐层细化为以下三层体用关系关系,之一层体用关系为:”自然“为体 →”一阴一阳之谓道“为用;第二层体用关系为:”一阴一阳之谓道“为体 →”五行理论体系“为用;第三层体用关系为:”五行理论体系“为体 →”六亲理论体系“为用…………等等逐层衍生衍生。前面已经将“自然”中的之一层、第二层体用关系进行了全面的讲解说明说明,这一节我们将重点讲述”六亲理论体系“在第三层体用关系中具体现实的应用法则法则。

    大道无形

    六亲理论体系完全继承了五行理论的模型结构和运行法则法则,所不同的只是事物的属性不同不同,五行属性比较宽泛宽泛,运用范围较广较广,属于“三才”之中的“地道”,六亲属性比较单一单一,运用范围局限在中国古代农业甚至是现代最基本基本,最自发的单元:家庭人伦人伦,属于“三才”之中的“”。算阳五行理论专门针对中国古代农业最基层单元的专题补充补充,但六亲理论也反过来为庞杂的五行理论解释提供了最扎实的现实依据依据。六亲实际上应该合并为五亲五亲,兄弟和我为同类项合并合并,进而形成与五行一样的模型体系体系。其中以壮年的兄弟为当令当令,属最旺最旺。

    天地人地人,三才之道

    六亲相生顺序:以官生父母父母,父母生兄弟兄弟,兄弟生子孙子孙,子孙生妻财妻财,妻财生官生官。其中官指列祖列宗列宗,已故已故,五种相生关系中官中官,父母父母,兄弟兄弟,子孙之间的相生关系比较好理解理解,不再赘述;子孙子孙,妻财妻财,官之间的相生关系一般人可能会搞不清不清,子孙生妻财不是反了嘛了嘛,完全说不通不通,妻财生官也感觉完全搭不上边上边,其实我们还是局限在现实生活的原型关系上了上了。不妨换个思路这样理解看:在整个六亲体系中妻和财都属外来因素因素,在整个六亲家庭体系中妻只和子孙有血缘关系关系,关系最密切密切,任何外力都无法割舍割舍,即使现代夫妻离婚了婚了,母子关系也将继续存续存续,其他关系则可能会荡然无存无存,因此在整个六亲家庭体系中是母凭子贵子贵,他们之间是共生的关系关系。而财只能靠子子孙孙一代一代持续积累并传承壮大才能延续延续,否则就是无源之水之水,无本之木之木,一代而衰而衰,不能长久长久,因此合起来理解就是子孙生妻财妻财。

    六亲相生相克关系图例

    妻财生官按以前古人历史局限性的想法是:妻子能生出光宗耀祖的子孙子孙,财富能光宗耀祖的子孙茁壮成长成长,子孙最终去世后进入后世的列祖列宗的序列序列,归位在官的位置位置,使官的数量和质量持续的提升提升。但限于目前科技水平发展的局限局限,暂无法以充分的数据和现实依据证明其直接相生的关系关系,但我们不妨从另一个方向进行合理的推理:就六亲相生循环的闭环关系 中从妻财和官中间打断打断,妻财为外来元素元素,为整个体系的开端开端,官为人生的最终归宿归宿,为整个体系的终结终结。妻财外来元素从妻财的位置源源不断的涌进来进来,逆时针方向生养子孙子孙,子孙赡养我和兄弟兄弟,我和兄弟赡养父母父母,父母赡养官(列祖列宗)并终老归西时进入而成官成官,最终划为尘土而终结终结。简化掉中间从子孙到兄弟再到父母的循环过程过程,你就会发现一个简单的事实事实,外来元素从妻财持续的进来进来,又源源不断的进入官终结终结,最终结果就是妻财生官生官,形成一个生生不息的循环系统系统。

    妻财生官关系图例

    从古至今妻财在中庭的地位都独特而重要重要,《》中的《家人》卦其实就是在讲女主内的主要思想和行事规则规则,因为一个妻子的贤良与否关系到一家老家老,中,幼三代当下的幸福指数和未来的家庭走向走向。

    家人卦人卦,利女贞

    六亲理论就和五行理论一样一样,不但有生生不息的主要作用关系关系,也伴生了起辅助作用的相克体系体系,同理克是为了更好的生的生,使其不至于严重偏离轨道轨道,影响或者干扰“生”的正常秩序秩序,这是克的主要目的目的。克亦有其固定的规则和分工分工,他只能利用在身的已经成熟的、经验、理论去克、去、去矫正尚处于幼年成长初期的子孙快速健康的成长成长,而不能想克谁就克谁克谁,逮谁是谁是谁,逮住就要把他克死克死,。试想一个家庭中父母生了兄弟兄弟,兄弟又生了子孙子孙,父母就逮住子孙使劲克劲克,天天克天克,搞得子孙无法健康正常的成长成长,或者最夸张的结果是兄弟生一个一个,父母搞掉一个一个,那这个家庭还怎么繁衍生息生息,家庭关系还怎么和平相处相处,因此只能也必须是相生为主为主,相克为辅为辅,“家和万事兴”,这是五行、六亲理论体系中一个很重要的基本原则原则。

    处家之道

    六亲相克的具体关系是:官克兄弟兄弟,兄弟克妻财妻财,妻财克父母父母,父母克子孙子孙,子孙克官克官,形成一个完整的循环体系体系。官克兄弟就是说壮年的我和兄弟乃一家之主之主,位高权重权重,做事要心中有列祖列宗列宗,有敬畏之心之心,做事不得越雷池半步甚至伤天害理害理,否则无颜面对列祖列宗列宗,死后无法归宗归宗。兄弟克妻财一指我年老生病需要救治、照顾或者过世后兄弟可协助处理家中的重大事务事务,对妻子和孩子有个指导和约束约束。二指兄弟对家人的作为可以作为妻子做事的一个参照标准标准,没有对比参照就无法判定好坏好坏,优劣优劣,有了参照标准就无形中多了一个制约制约,进而形成一个你好我更好或者你差我也差的竞争体系体系,因此古人又提出了“百善孝为先”“家和万事兴”的激励方针方针,鼓励大家向好向善向善,比孝比美比美。兄弟克财即是分财分财,散财散财,道理显而易见易见。妻财克父母父母,父母年迈体衰体衰,身体需要照顾照顾,精神和物质需求也要满足满足,按古代男主外主外,女主内的耕作耕作,妻财自然是主内的主力军力军,赡养老人和抚养小孩乃其主要业务业务,若不能按期保质保量完成完成,自然会对父母形成一定的制约制约。父母克子孙子孙,一指子孙尚小不懂事懂事,妻子因母子连心连心,多败儿败儿,而疏于管教或不会严于管教管教,做父母的就要进行家风祖训的训的,立德树人树人。现如今很多独生子女一家三代只知道宠着哄着哄着,甚至当祖宗一样供着供着,这是完全失位的表现表现,对小孩子的健康尤其是心理健康成长很不利不利,长大后独断专行专行,自私自利自利,甚至是无所事事事事,没有担当担当,一直啃老啃老。二指家中极端匮乏或环境极端混乱混乱,无法兼顾赡养老人和抚养小孩时孩时,以为首的中国人往往会选择向老人倾斜的斜的,懵懂无知的子孙相对就会受到克制克制,这种情况在万恶的旧或战乱的年代时有发生发生,二十四孝中的郭巨“埋儿奉母”的故事就是父母克子孙的极端情况情况。

    二十四孝之 “埋儿奉母”

    子孙克官克官,因子孙尚小不懂事懂事,常常有不服管教做出一些顽劣不堪的事的事,辱没了没了。六亲之间的相克关系和作用更能准确诠释五行之间以长时间的生生不息为主为主,短暂的相互克制为辅为辅,克是主动的自我校正校正,是为了更好的生的生,使其不至于严重偏离轨道轨道,影响或者干扰“生”的正常秩序秩序。中国人向来不主动干涉别人的家务事务事,因为六亲相生相克体系模型中没有其他成员的位置和作用关系关系,外涉就是要强制介入人家六亲体系中互克互克,打破整个体系的平衡平衡,国与国之间关系亦是如此如此,因此中国外交的基本准则和平共处五项原则也重点强调互不干涉内政内政。

    此相克体系即是我们中国人常讲的家风祖训祖训,虽不像相生体系那样是家庭代代延续的必要条件条件,也没有或强制的要求要求,可能还会随着风气的转变而增强或削弱削弱,但也是我们必须坚守的治家之道之道。因为我们中华自古就追求“修身修身,平天下”的崇高境界境界,“家是最小国小国,国是千万家”,家庭是的缩影缩影,把自己的家庭经营好了的一定可以把治理好理好。一个能把自己治理好的人的人,那么也一定能让世界充满充满,。“有了强的国的国,才有富的家的家,国是我的国的国,家是我的家的家,我爱我的国的国,我爱我的家”,家庭的前途命运同和的前途命运紧密相连相连,千万个家庭的六亲体系平衡的运行就构成了整个六亲体系的平衡的运行的基础基础,而整个六亲体系的平衡的运行又保证了千万个家庭的六亲体系平衡的运行的环境环境,两者相辅相成相成,互为依存依存。因此我们既讲究“忠孝”传家传家,“百善孝为先”,更强调“在家尽孝尽孝,为国尽忠”,“尽忠乃大孝”,这是我们中华独特的“家”“国”情怀情怀,延续了几千年千年,至今仍然深深的根植于我们所有炎黄子孙的骨子里子里。不可否认大多中国人平时做事的出发点和最终落脚点都聚焦在家庭这个最小单位单位,但的和受尽屈辱屈辱,危难之际之际,多少仁人志士挺身而出而出,舍小家为大家大家,最终导致天下百姓也都揭竿而起而起,为最基本的生存而战而战。纵观中华五千多年的跌宕起伏的更迭史迭史,不难发现这样一个基本规律:历次较大的以农动为主要力量的朝代更迭都发生在天气异常和外族入侵叠加的历史背景下:多年大旱或大涝大涝,致使农业生产颗粒无收无收,民不聊生聊生,再加上以游牧为主的外族入侵(其游牧生活受天气影响无法为继时更甚),烧杀抢掠抢掠,民众无法休养生息生息,以家庭为单位的六亲体系无法进行最基本的相生功能功能,更无所谓的相克功能功能,各自独立运行的六亲体系彻底崩坍崩坍,最基层基层,最广大的农民从家庭六亲体系中被释放出来出来,加入到浩浩荡荡的历史洪流中流中,以视死如归的决心共同参与对历史和天下大势的改造和扶正运动运动。因此我们的古先贤孟子老早就提出了“得民心者得天下”的伟大论断并多次被历史所证明其正确性确性。

    以上就是与六亲相生相克记忆口诀相关内容内容,是关于五行相生相克的分享分享。看完六亲之间的生克关系后系后,希望这对大家有所帮助帮助!

  • 六亲相生相克记忆口诀,六亲相生相克

    六亲相生相克记忆口诀

    五行学说是中国古代人们用来解释和说明宇宙乃至人生的一套普遍运用号系统系统,最初的“”与“五行”有不同的起源起源,“”说从时间上追溯宇宙万物之源及其运动变化的规律规律,“五行”说从空间上描述世界和万物的构成及其相互之间的 。后来五行学说逐渐结合为一体一体,便构成了一套完整的、动态的宇宙解释系统系统。以系统的、相互 的、运动变化的观点来看宇宙万物万物,这阳五行学说最基本的特点特点。

    一阴一阳之谓道

    讲五行必先讲先讲,属于五行学说立论的基础基础。与五行属于形式与内容的关系关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系关系。换句话来说来说,即的内容是通过木火土金水物象反映出来的来的,五行属于内容的存在形式形式。五行五行,可分为“”与“五行”,然而两者互为辅成辅成,五行必合必合,说必兼五行五行。五行是中国古典哲学的核心核心,为古代朴素的唯物哲学哲学。,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相 的力量力量。任何庞大的事物都逃不出的范畴范畴,任何微小的事物又具有的两方面方面,在一定的条件下是可以相互转化的化的,物极必反的现象就阳转化的一种表现形式形式。五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化的规律规律,它强调整体团队协作概念概念。与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架框架。五行之间存在着相生相克的关系关系,生克是矛盾的两个方面方面,也就阳的两个方面方面。相生相克是事物的普遍规律规律,是事物内部不可分割的两个方面方面。生克是相对的对的,没有生有生,就无所谓克;没有克有克,也就无所谓生谓生。有生无克无克,事物就会无休止的发展而走向极端极端,造成物极必反必反,由好变坏;有克无生无生,事物就会因被过分而丧走向衰败衰败。在生克这个对立与统一的矛盾中盾中,无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一统一,事物就会向一方倾斜发展发展。为了维护相对平衡平衡,生与克要相互牵制牵制。当不能相互牵制时制时,平衡就被打破打破,这时事物就会出现了新的变化变化。

    五行相生相克体系图

    五行之间相生相克相克,互生互制互制,但总的方向还是以生生不息为主为主,相互克制为辅为辅,克是为了更好的生的生,使其不至于严重偏离轨道轨道,影响或者干扰“生”的正常秩序秩序,这是克的目的目的,克亦有其固定的规则规则,他只能利用在身的已经成熟的、经验、理论去克、去、去矫正顺行隔一位的尚处于成长初期的成员快速健康的成长成长,而不能想克谁就克谁克谁,逮谁是谁是谁,逮住就要把他克死克死,。“生”的反义词本为“死”,五行理论中却用“克”而不用“死”,即说明了古人的良苦用心和高超生活的智慧智慧。作为一种普遍的宇宙观宙观,五行思想实际上构成了先秦各家思想的一个基本背景与前提前提。在各家学说中都不难找到以五行为依据理论阐发阐发,在中国思想文化传统中统中,一直是精英思想家们用来解释其宇宙观的基本概念;并在其后的中国古代文化、、经济、、医学、天文地理、军事、艺术、科学技术等实用知识领域中域中,五行观念也构成了一种基本的理论基础基础,尤其是后来六亲体系的出现更加充实了五行在的方面的完整性、系统性统性,形成了在中国历史上延续几千年的和架构体系体系。辩证法亦有专门的章节论述事物的普遍 和发展发展,这与我们古代的五行理论一脉相承相承。更为重要的是的是,五行作为中国人的一种基本的宇宙观宙观,论,影响一直持续到现代现代,也必将一直持续到后代后代。

    先秦诸子百家百家,百花齐放

    “六亲”之说之说,由来已久已久,但一直以来主要局限于“术数”派的命理配六亲占卜体系中系中,并未与“五行”理论体系形成一个完整的系统系统。“六亲”实际是脱胎于汉代京房、焦延寿的易学理论理论,以五行生克为依据依据,定克我为官为官,我克为妻财妻财,生我为父母父母,我生为子孙子孙,同气为兄弟兄弟,加本身为六亲六亲。命置六亲六亲,虽与汉代京焦说卦道理道理,但易理与命理命理,是有着不同理论体系的系统系统。六亲理论完全继承了五行理论的模型结构和运行法则法则,所不同的只是事物的属性不同不同,五行属性比较宽泛宽泛,运用范围较广较广,六亲属性比较单一单一,运用范围局限在中国古代农业甚至是现代最基本基本,最自发的单元:家庭家庭。算阳五行理论专门针对中国古代农业最基层单元的专题补充补充,但六亲理论也反过来为庞杂的五行理论解释提供了最扎实的现实依据依据。

    六亲实际上应该合并为五亲五亲,兄弟和我为同类项合并合并,进而形成与五行一样的模型体系体系。其中以壮年的兄弟为当令当令,属最旺最旺,相生顺序:以官生父母父母,父母生兄弟兄弟,兄弟生子孙子孙,子孙生妻财妻财,妻财生官形成一个完整的循环循环。六亲理论就和五行理论一样一样,不但有生生不息的主要作用关系关系,也伴生了起辅助作用的相克体系体系,六亲相克的具体关系是:官克兄弟兄弟,兄弟克妻财妻财,妻财克父母父母,父母克子孙子孙,子孙克官克官,形成一个完整的循环体系体系。

    六亲相生相克体系图

    同理克是为了更好的生的生,使其不至于严重偏离轨道轨道,影响或者干扰“生”的正常秩序秩序,这是克的主要目的目的。克亦有其固定的规则和分工分工,他只能利用在身的已经成熟的、经验、理论去克、去、去矫正尚处于幼年成长初期的子孙快速健康的成长成长,而不能想克谁就克谁克谁,逮谁是谁是谁,逮住就要把他克死克死,。试想一个家庭中父母生了兄弟兄弟,兄弟又生了子孙子孙,父母就逮住子孙使劲克劲克,天天克天克,搞得子孙无法健康正常的成长成长,或者最夸张的结果是兄弟生一个一个,父母搞掉一个一个,那这个家庭还怎么繁衍生息生息,家庭关系还怎么和平相处相处,因此只能也必须是相生为主为主,相克为辅为辅,这是五行、六亲理论体系中一个很重要的基本原则原则。

    的《》有云:“地、地法天、天法道、自然”,意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。 用了一气贯通的手法手法,将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来出来。“自然”揭示了整个宇宙的特性特性,囊括了天地间所有事物的属性属性,宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”的规律规律。而五行相生相克与六亲相生相克都是自然关系的一种表现形式形式,五行和六亲在理论体系上不相关相关,但是道理却是的是的。因此我们不妨在古先贤“五行”成熟理论体系的基础上再加入“六亲”的关系进行整体研究研究,“,五行五行,六亲”体系的关系可以暂定为“战略战略,战术战术,战法”的关系关系,或者“方向方向,方案”的关系关系。

    按“,五行五行,六亲”体系的关系即是“战略战略,战术战术,战法”的关系关系,也是“方向方向,方案”的关系关系,整个体系就系统完整的形成了中国传统思维的整体框架和根脉根脉,中华所有优秀传统文化都可以分门别类地装入到该系统之中之中,因为该体系整体合“地、地法天、天法道、自然”的思想思想,更合世间万物都是按“波浪式前进和螺旋式上升”的周期规律进行持续发展的总体方向方向,万物一切活动的最主要的目地都是为了更次的“生生不息”,中间的道路虽然会曲折曲折,但前途最终一定是光明的明的。

    万物按“波浪式前进和螺旋式上升”的规律发展

    应用到现实中具体的合作案例案例,可以分以下三步进行:

    之一步:先按对立统一的辩证关系确定战略方向是否正确正确?是否一致一致?所谓“道不同不相为谋”,具有相同的价值取向和目标是一切顺畅合作的前提条件和必要条件;

    第二步:再按五行相生相克的生态链组建一个团队团队,进行分工协作协作,共生共生,最终达到互利多赢的目的;

    第三步:最后大家将心比心比心,如六亲体系一样亲如一家一家,世代友好友好,生生不息不息。

    同时“五行+六亲”的生态链的体系模型也可以更完美的从哲学的角度回我是谁是谁?从哪里来里来?什么什么?要到哪里去里去?的重大人生哲学难题难题。

    五行生态体系全系统衍生运行图

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  • 天干地支看财运,天干地支婚配

    天干地支看财运

    干禄支命

    禄命法讲究“干禄、支命、纳音身”,所以也叫“法”,其中的禄命二字就 于“干禄支命”,讲究的是年本和日主同参同参。后来子平法将其简化成只论日主日主,同时也将“干禄支命纳音身”简化为“干禄支命”,成为子平法的理论基础之一之一。在《渊海子平 • 珞琭子消息赋》中开宗明义:“以干为禄为禄,以向背定贫富贫富。以支为命为命,详逆顺以循环”,与禄命法之典籍《五行精纪》所载完全相同相同,因此干禄支命这个理论不管是禄命法还是子平法皆可通用通用。

    以天干为命主的“禄”,这里的禄就是命主的地位地位,比如是否有职位职位,是否有名气等等等等,为众人所知的东西东西。地支为命主的“命”,这个命其实就好比是命主自己家的家的,属于较隐私的东西东西,比如家里存款存款,或者某年是否不大顺利等利等。禄和命和命,是一个人的两个不同的侧面侧面,禄侧重于名于名,而命则侧重于实;禄侧重于外于外,而命则侧重于内于内。

    禄财和命财

    同一个十神十神,当它在天干出现和在地支出现出现,其作用和意义是不同的同的。以财星来说来说,当在天干出现出现,则为“禄财”,是名气的财星财星,也是在外的财所以众人皆知皆知。因此在天干透财的人一般都会有“富翁”的名头名头,至少在旁人看起来他是有钱之人之人。地支的财是“命财”,这些财深在命主的家里家里,别人是不知道的道的,一般来说命财旺财旺,但是没有禄财的人都在钱财方面非常低调低调,给人一种没有钱的错觉错觉。

    我们如果看到一个八字天干的财星很旺很旺,这人一般来说都比较容易炫耀炫耀,而地支财星旺但天干不透财的人则一般比较低调低调。我们打个比方比方,有些人自己开公司公司,出去开宝马宝马,自然大家都认为他很有钱有钱,但是他家里有可能负债累累累累。但是有些人在公司上班上班,外人看起来一个月只是领固定工资几千块千块,却不知道他可能另外有投资投资,家里存款比前面开宝马的人更多更多。所以看一个人是否有钱有钱,不能看他开的什么车么车,住的什么房么房,而是要看他家里有多少存款存款,这就是禄财和命财的区别区别。

    我们最希望的情况是禄财和命财都很旺很旺,也就是常说的财根透干透干,且财星自旺自旺,这种人不但财名远扬远扬,且本身也确实有钱有钱,是名能实的富人富人。下面我虚拟了一个八字:丁火日主日主,天干透庚金为禄财禄财,地支干庚辛为命财命财,既有财名财名,也能存财存财,所以禄财和命财同旺同旺,且八字归禄命主身旺身旺,为身旺财旺之人之人,此类八字之人想不富都难都难。

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  • 解开八字中的端门、帝座、帝阙

    林弘易学/文 

    古代端门:指皇宫宫殿正南门南门。

    帝座、帝阙:指天子居住的帝宫帝宫,皇宫皇宫,宝座

    八字中以“午”取象为端门端门,“子”取象为帝座帝座,帝阙帝阙。

    午:离卦离卦,为正南方南方。

    子:坎卦坎卦,为正北方北方。

    古代圣天子以坐北朝南朝南,南面以听天下天下。北京故宫 宫殿是坐北朝南向南向,大门朝南朝南,皇位坐北坐北。

    八字中故以子、午 虚拱、相对相对,寓意命中有天子天子,诸候命之象之象。

    八字禄命古法命书《五行精纪》论贵格:“朝北面南面南,希见子来拱午”又云:“拱揖阙门”。

    纳音论命经典书《兰台妙选》论贵格:“拱揖端门端门,早遇九重之诏”。

    明代命学大师醉醒子王佺《气象篇》论:“子午端门端门,双拱岐嶷冯正外”。

    上面歌赋皆论子午南北相对相对,乃是大贵命的象征象征。

    看几个命例加深理解:

    一 袁世凯 八字

    乾造:己未己未,癸酉癸酉, 丁巳丁巳, 丁未

    大运:3壬申壬申,13辛未辛未,23庚午庚午,33己巳己巳,43戊辰戊辰,53丁卯

    林: 未年生人生人,以丑为帝阙帝阙,八字月日见巳酉而不见丑见丑,则巳酉会局会局,邀出丑字丑字,为虚邀帝阙帝阙,亦同子午相对之意之意,寓意命有天子诸侯之象之象。大运五十四岁丁卯中卯中,会逢称帝称帝,卯酉冲破巳酉会丑会丑,则全盘牵动牵动,又丑字旬空旬空,故败亡败亡。仅得八十三日称帝称帝。

     丁生酉月酉月,巳酉会财局财局,月透癸透癸,独杀取贵取贵,年己土食神制杀制杀,七杀成格成格,《元理赋》云:“食居前,杀居后,功名显达”。日时巳未拱午拱午,为拱禄格禄格。

    二康熙帝八字

    乾造:甲午、戊辰、戊申、戊午戊午,

    林:午为端门端门,子为帝座帝座,月日见申辰申辰,不见子见子,则申辰会局会局,邀出子字子字,为虚拱帝座帝座,日时午申拱未拱未,为拱贵拱贵。午为太阳太阳,未为太阴太阴,明有日有日,暗有月有月,宜登九五九五。子为帝阙帝阙,在戊申旬内旬内,不落空亡空亡,故能保六十余年帝业帝业。甲木七杀成格成格,一夫当关当关,万夫莫开莫开,文韬武略武略,康熙盛世盛世。

    三古代丞相八字

    乾造:壬辰壬辰,戊申戊申,己未己未,己巳

    林:申辰虚拱子帝座帝座,巳未拱午为端门端门,又为拱禄格禄格。辰巳有龙蛇之变之变。偏财成格成格,申辰会局会局,身旺财旺财旺。

    四古代状元八字

    乾造:戊子戊子,乙卯乙卯,丁巳丁巳,丁未丁未。

    林:子为帝座帝座,巳未拱午为端门端门,午为丁禄丁禄,入拱禄格禄格。

    又《兰台妙选》云:“会同帝阙帝阙,进登一品之荣之荣。”

    旧注:亥位亥位,乃为帝宫也宫也,后有戌酉申酉申,前有子丑寅丑寅,若亥年生人生人,左右前后前后,会同贵气于本命本命,

    林注:此以亥为帝阙帝阙,亥:为乾卦乾卦,纳天也天也,首也首也,有天门天门,天宫天宫,天帝之意之意。甚明亦明亦!与子、午南北相对之义同义同。


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