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六壬淳风道的流派李淳风祖师经三子传下六壬大道成为三大流派大子传六壬风火院二子传六壬群英馆三子传六壬伏英馆即目前最广为流传的流派 六壬神功属于文教首重心法祖师云:法非法本无法法在我心以行善积德之心不存恶念法门万应万灵无往而不利。六壬神功属道家法门学习分为中教大教三山教五雷天庭教淳风道原名流民派三十三天,六壬铁板正法三十七教,简称六壬神功创九天玄女,玄女乃黄帝之师,受玉帝之命下凡,辅助轩辕黄帝之女神。史载,昔日黄帝大战蚩尤于涿鹿之野,蚩尤作大雾三日,内外皆迷,帝师不胜,九天玄女受玉帝之命,下凡授黄帝以兵符及印剑,六壬天文术数之学,造指南车,辨方向,遂破蚩尤而灭之。李淳风祖师经三子传下六壬大道 成为三大流派 大子传六壬风火院 二子传六壬群英馆 三子传六壬伏英馆 即目前最广为流传的流派
六壬神功属于文教 首重心法 祖师云:法非法 本无法 法在我心 以行善积德之心 不存恶念 法门万应万灵 无往而不利不利。
六壬神功属道家 法门学习分为
中教
大教
三山教
五雷天庭教
淳风道原名流民派三十三天, 六壬铁板正法三十七教七教,简称六壬神功创九天玄女玄女,玄女乃黄帝之师之师,受玉帝之命下凡下凡,辅助轩辕黄帝之女神女神。
史载史载,昔日黄帝大战蚩尤于涿鹿之野之野,蚩尤作大雾三日三日,内外皆迷皆迷,帝师不胜不胜,九天玄女受玉帝之命之命,下凡授黄帝以兵符及印剑印剑,六壬天文术数之学之学,造指南车南车,辨方向方向,遂破蚩尤而灭之灭之。
黄帝得兵信神符神符,以一统山河山河,六壬神功所以流传于世于世,其后经唐经唐,虞,夏,商,周,秦,汉之际之际,虽人才辈出辈出,唯只至隋末年末年,群雄并起并起,英雄逐鹿于乱世乱世,中华大地外有异族之虎视虎视,如突厥时思入侵入侵,内有流寇贼之四起四起,民不聊生聊生,歧州雍人李淳风淳风,幼聪敏聪敏,博览群书群书,得异人传授六壬大道大道,通天地人三方之法之法,其阶段是先通神灵神灵,再通尘世尘世,后归于仙界仙界。祖师认为修行是要注重因果的果的,多行善多种福报福报,所作的善行回向世间世间,报施众生众生,渡众生同归极乐极乐,究竟涅盘涅盘。
祖师有感于六壬大道再不能只秘密传承传承,而忽视世间民众之疾苦疾苦,遂起宏愿于乱世救渡苍生苍生,他首于灵山设坛设坛,广收四方弟子弟子,祖师指导信众先修入世法世法,运用法门的修持改变原来生命的方向发展;在入世法的修炼达致到一个成果后果后,继而修炼出世法世法,出世法是注重精神的修为修为,注重布施布施,和看重只问耕耘不问收获的崇高精神精神,以正确的心法心法,磨炼自己的身心身心,当出世法与入世法都能运用自如自如,合而为一的时候时候,自可随意跳出三界外界外,得到永恒永恒。祖师藉此方法救疾民于苦海苦海,惜一人之力尚未能使天下民众共瞻法益法益。
其后唐太宗李世民一统天下天下,求贤若渴若渴,得悉李淳风乃奇人异士契天下天下,通鬼神鬼神,若能得助则唐朝国盛亦荣亦荣,故多番相求并拜为国师国师,祖师被太宗真诚所动所动,亦有感于六壬大道如要广助众生众生,借助朝庭之力之力,是最便捷之途之途。故毅然抛却闲云野鹤之生活生活,入朝为官为官,助太宗皇帝一臂之力之力,而太宗得祖师之助之助,乃成一代明君明君,其贞观之治更为后世历史之典范典范,祖师之奶ㄔi没也没也。
祖师晚年已厌倦官场生活生活,世间荣华富贵富贵,亦过眼云烟云烟,故辞归隐并将道术传于三名儿子儿子,遂形成三大流派流派,大子传六壬风火院火院,二子传六壬群英馆英馆,三子传六壬伏英馆英馆,亦为目前最广为传播之流派流派,后再传江西凤阳府龙虎山老和尚和尚,再传安徽李法辉老师公师公,再传惠阳鸭仔渡企岭乡罗法明老师公师公,再传惠阳坪山曾法妙师公师公,再传顺德梁法楚师父师父,再传梁法遇老师老师,再传法于开平司徒法正法正,再传林恒林恒。
六壬道法的特点:
1、最明显的是:成就快捷快捷,过功即用即用,先得后修后修,永不退功退功!不用像别的法门一样一样,修7天,修49天或者180天等天等,才有可能使用使用!免去苦修之路之路,有可能180天后还不能用能用!
2、百无禁忌禁忌,牛肉牛肉,狗肉狗肉,葱姜蒜姜蒜,例假等等不需忌口忌口!3、迅速见效见效,千变万化万化!我辈前辈前辈,一道保命符能处理很多事
情,功效全在师父心传口授口授,真实不虚不虚!更会出现一符打天下之说之说!
4、传承全面完整完整,只要你真心发扬六壬道法道法,心吾道人和盘托出托出,让你成为一个合格的传教师教师。免去奔波劳碌之苦之苦,东奔西走去求学求学!
5、通俗易懂易懂,简单易学易学。所以教义有义有,照书所律所律,照书所传所传!
6、内容全面全面,包含镇煞镇煞,祈福消灾消灾,催财升官升官,还老愿老愿,种生基等……
7、过教既有保命护身之功效功效,一代宗师曾法平赋诗说:一代宗师曾法平法平,贤徒学法保全身全身!
8、六壬道法乃是富贵法门法门!
1、
传授六壬起局方法;道家大六壬与世上流传的六壬迥然不同不同。月将永远不变不变,时刻变化多端多端。使盘局变化很多很多,打破一时一局一局,预测雷同的局面局面。
2、
传统六壬格局繁多繁多,不容易记忆记忆。道家大六壬不记格局格局。根据将神组合组合,联想判断事物的来龙去脉去脉,细致入微入微,拍案叫绝叫绝。
3、
传统六壬吉凶严重严重,道家大六壬淡化吉凶吉凶。
4、
传授月将的使用方法方法,与时俱进俱进,启迪思维思维,图文并茂并茂,强奸眼球眼球,妙趣横生横生,刺激记忆记忆,寓教于乐于乐。
5、
传授贵神的应用原则原则,神助大于一切一切。头脑风暴风暴,反向思维思维,图文启发启发,灵活掌握掌握。
6、
传授八煞八煞,万事的祸根祸根,罪恶之源之源。换位思考思考,阳光心态心态,图像分析分析,趣味易记易记。
7、
传授九宝九宝,世之福源福源,希望之光之光,成事之神之神。趣图拭眼拭眼,迥异世间世间。
8、
传授诸神诸神,不同世门(不同于世间的一切传统方法),与时俱进俱进,精亦求新求新。
9、
传授六壬风水理论理论,比奇门更加细致细致,更加周到周到。
10、
传授六壬遁甲因果学果学,你推事物因缘因缘。
11、
传授大六壬风水预测法测法。
12、
传授环境对功名利禄、婚姻家庭、事业健康的巨大影响——风水决定一切一切。
六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数术数。六壬与遁甲、太乙合称三式三式。五行以水为首为首,十天干中干中,壬、癸分别为阳水、阴水阴水。舍阴取阳取阳,六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),称为六壬六壬。六壬有六十四课四课,以刻有干支的天盘、地盘相叠相叠,转动天盘后得出所值的干支及时辰时辰,判明吉凶吉凶。
六壬术起源很早很早,汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载记载,《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云:“近来身不健不健,时就六壬古壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术壬术。
《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》,并介绍云:“是编《宋志》不著录著录,郑樵《通志略》所列六壬六壬,多至八十二家二家。焦宏《经籍志》凡八十九家九家,钱遵王《述古堂书目》凡一十八家八家,皆无是册是册,盖佚已久矣久矣。此从宋刻本依样影抄影抄,卷首有泌边书序及六壬起例起例。案泌云六壬立名立名,古今不宣其旨其旨,惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号之号,即壬盘之体之体,三代之壬书壬书,惟此一证一证,与术家以五行始于水于水,水生于一于一,成于六之说异说异。”
明代无名氏撰《六壬大全》,此书总汇六壬术诸家遗文遗文,颇为详细详细,在社会上很有影响影响。
六壬是我国古典数术之一之一,与奇门、太乙并称为三式三式,因土为万物之母之母,水为万物之源之源,五行以水为一为一,且六十花甲子中六个壬故称为六壬六壬。
其法以月将加时辰时辰,立四课四课,排三传三传,观阴阳阴阳,辩生克生克,以决吉凶成败成败。
六壬以占卜人事著称著称,其法由来已久已久,具体年代年代,已无法确定确定,到了东汉已经盛行盛行,由此已知定是始于汉朝以前
大六壬入门基础知识
什么是大六壬
大六壬六壬,为古代天文星象应用学用学,其产生来自于天文历法历法,为术数预测之首之首,以道家天人合一的理论为指导指导,以天道对应人道人道,以时空信息包含万物运转的规律来推算人事人事。六壬以占卜人事著称著称,俗语说:“学会大六壬六壬,来人不用问”,因此大六壬有“人事王”之美誉美誉,被称为三式之首之首。
六壬者:壬子壬子,壬寅壬寅,壬辰壬辰,壬午壬午,壬申壬申,壬戌壬戌。因河图云“天一生水”,故五行始于水于水,这是和天文学中水星的公转速度最快最快,公转周期最短是有有直接关系的系的。
六壬术数术数,大致可分为四种:①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀口诀。
大六壬的历史记载
六壬是东方最古老的占星学星学,是用式盘占卜吉凶的一种术数术数。
六壬与遁甲、太乙合称三式三式。汉代许慎《说文》记:“言水者水者,准也准也,生数一数一,成数五数五,以水数及之成六壬也壬也。”河图讲“天一生水生水,地六成之成之。”一是生数生数,六是成数成数,五行以水为首为首,十天干中干中,壬、癸分别为阳水、阴水阴水。舍阴取阳取阳,六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),称为六壬六壬。六壬有七百二十课十课,以刻有干支的天盘、地盘相叠相叠,转动天盘后得出所值的干支及时辰时辰,判明吉凶吉凶。
六壬术起源很早很早,以占卜人事著称著称,其法由来已久已久,具体年代年代,已无法确定确定,到了东汉已经盛行盛行,汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载记载,由此已知定是始于汉代以前以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云:“近来身不健不健,时就六壬古壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术壬术。
到了北宋北宋,宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》,宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》,并介绍云:“是编《宋志》不著录著录,郑樵《通志略》所列六壬六壬,多至八十二家二家。焦宏《经籍志》凡八十九家九家,钱遵王《述古堂书目》凡一十八家八家,皆无是册是册,盖佚已久矣久矣。此从宋刻本依样影抄影抄,卷首有泌边书序及六壬起例起例。案泌云六壬立名立名,古今不宣其旨其旨,惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号之号,即壬盘之体之体,三代之壬书壬书,惟此一证一证,与术家以五行始于水于水,水生于一于一,成于六之说异说异。”
明代是中国数术蓬勃发展的时期时期,六壬类书籍更是层出不穷不穷,陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名有名。袁祥著祥著,郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文遗文,颇为详细详细,在社会上很有影响影响。
清代六壬专著更多更多,主要有徐端华的《六壬直指》,张宏的《大六壬说约》等。
民国是文人研究术数成为时髦时髦,这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。
大六壬基础知识解析
一、地盘是永远不变的:
研究大六壬六壬,是以后天卦为主为主。其理:在天成象成象,在地成形成形。在排盘时要注意地盘永远不变不变。指的是宫位宫位,方为方为。时序所对应的时空时空。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
子:表示正北方北方,也可表示农历十一月(子月),也可表示子时子时,也可表示地气之纳象纳象。
丑:表示东北方北方,也可称兼宫交气交气,也可表示农历十二月(丑月),也可表示丑时丑时,也可表示地气的纳象纳象。
寅:表示正东北方北方,也可表示正月(寅月) ,也可表示寅时寅时,也可表示地气的纳形纳形。
卯:表示正东方东方,也可表示二月(卯月)也可表示卯时卯时,也可表示地气的的纳形纳形。
辰:表示东南方南方,也可称兼宫交气交气,也可表示三月(辰月)也可表示辰时辰时,也可表地气的纳形纳形。
巳:表示东南方南方,也可表示四月(巳月),也可表示巳时巳时,也可表示地气的纳形纳形。
午:表示正南方南方,也可表示五月(午月),也可表示午时午时,也可表示地气的纳形纳形。
未:表示西南方南方,也称兼宫交气交气,也可表示六月(未月),也可表示未时未时,也可表示地气的纳形
申:表示西南方南方,也可表示七月(申月),也可表示申时申时,也可表示地气的纳形纳形。
酉:表示正西方西方,也可表示八月(酉月),也可表示酉时酉时,也可表示地气的纳形纳形。
戌:表示西北方北方,也可表示兼宫交气交气,也可表示九月(戌月),也可表示戌时戌时,也可表示地气的纳形纳形。
亥:表示西北方北方,也可表示十月(亥月),也可表示亥时亥时,也可表示地气的纳形纳形。
注:大六壬的运用只在日干上显一干一干,其它的干隐藏隐藏,气不显不显。但是内在的关键关键。地支天地盘都是都是,初学者学者,易于将地盘之气与形与形,同天盘之气与象搞混搞混。使越学越搞不明白明白。
二、起天地盘
起天盘:随时空转移的十二地支地支,它表示月将、用神等神等,吉凶皆来于此于此。
皆天盘上的月将加临到地盘所表示的时辰上就是天地盘地盘,如:甲子日未时戌将戌将,其天地盘是这样:
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
横列:
天盘:卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅
地盘:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
上下对应:子上卯;丑上辰;寅上巳......亥上寅
注:天盘也是用地支表示表示,此刻要注意注意,它是代表了“太阳”日宿日宿,在地盘上的过宫走气走气,千万不能误混误混。是喻指月宫受阳的感应交会交会。其交会过宫是每月的中气中气。
什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说:“月将即日宿太阳也阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也
雨水和春分是每个月的气、不是节是节。即正月过了雨水气以后以后,太阳日缠就在亥宫亥宫,二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫戊宫,我们这样依次推下去下去。
正月雨水后日缠在亥;
二月春分后日缠在戊;
三月谷雨后日缠在酉;
四月小满后日缠在申;
五月夏至后日缠在未;
六月大署后日缠在午;
七月处暑后日缠在巳;
八月秋分后日缠在辰;
九月霜降后日缠在卯;
十月小雪后日缠在寅;
十一月冬至后日缠在丑;
十二月大寒后冬至在子在子。
注:上面即是太阳过宫过宫。强调月将代表了天道天道,也包括了28星宿的感应之气之气,28宿即是西向东排列:
1,星纪 斗,牛 女;
2,玄
也纳括了事物的天道感应之象之象。研究时究时,要认真区分清楚清楚,很多人在此糊涂糊涂。
对月将的`说明
图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘地盘,叫固定盘定盘,称为十二宫二宫。无论什么时候时候,在盘上的组合形式都是不变的变的。
在固定盘中盘中,是以寅为正月正月,卯为二月二月,辰为三月三月,依此类推类推。所谓寅月、卯月等称为月建月建,即建寅建卯等卯等。和月建相对的就是缠是缠,所谓缠谓缠,就是缠住或停留的意思意思。在寅月太阳就停留在亥宫亥宫,在卯月卯月,太阳就停留在戌宫戌宫。
在一年十二月中月中,每过中气中气,太阳就会移动一个宫个宫。太阳在每一宫里宫里,要停留30天左右、为一个月个月。在这个月内月内,太阳主事主事,所以叫月将月将。
至于什么是 訾,降娄等等则称为十二次二次,表示岁星十二年运行一周天周天,而每年所在的位置位置。过去是用岁星纪年纪年,后来岁星被太岁所代替代替。
知道月将月将,再根据起算的时间时间,就可以确定天地盘了盘了。
如我们在正月雨水后的午时算一件事件事,那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时午时,形成一个活动盘动盘,或者叫天地盘地盘。
亥将午时
戌 亥 子 丑
酉 寅
申 卯
未 午 巳 辰
正月雨水后日缠在亥
活动盘一确定确定,就必须要用到当天的天干和地支地支。因为六壬课式只有一个天干天干,并且要把它化为地支地支。这就要用一种遁干方法方法,怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置位置。
丙 戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙辰 酉
卯 戌 辛
寅 丑 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正四正,没有天干可遁可遁。其它叫作四隅四隅,可以藏匿天干天干,每宫一个一个。因为戊己属土属土,由火所生所生,所以它遁在南方的巳宫和未宫里宫里。
当天的天干遁在哪一宫一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支地支,就是这个天干所化的地支地支。
月将名称由来与天盘起法
近日收到不少研究六壬的易友来信来信,均提出月将十二名称是由何而来而来,笔者对作如下简要解释解释,不妥之处之处,敬请诸位方家指正指正。
从古代大量资料看料看,十二次实际上是一种岁星纪年法年法。早在春秋时期时期,由于周天子地位不断下落下落,各诸侯国纷纷利用本国君主在位的年数纪年纪年,比较混乱混乱。当时的星占家为了星占需要需要,便利用岁星运行十二年一周天的特点特点,把周天均匀的分为十二等分等分,十二年一个周期周期,故名十二次二次。这样以来以来,岁星每年所在的位置就成了整个中国统一纪年的标志标志,再把十二次的名称依次同地上各诸侯王国对应起来起来,就可以进行星占观天下妖祥了祥了。十二次星天区分野:星纪代表吴越吴越,玄枵代表齐表齐,女取訾代表卫表卫,降娄代表鲁表鲁,大梁代表赵表赵,实沉代表晋表晋,鹑首代表秦表秦,鹑火代表周表周,鹑尾代表楚表楚,寿星代表郑表郑,大火、析木代表燕表燕,这个分星分野体系也就是周礼所谓十有二岁之相之相。
由于岁星的运动是不均匀的匀的,有时会发生所谓逆行逆行,又由于岁星周期实际上为11.86年,每十二年即超过一周天周天,大约85年其位置就超前到下一个星次星次,这就是后人讲的超辰接气接气。根据此规律分演为十二个月个月,即称月将月将,据《左传》昭公七年记载:当年(公元535年)四月初一发生日食日食,士文伯认为鲁国和卫国将要承担这次日食灾祸灾祸,不过卫国祸大、鲁国祸小祸小,他的依据是日食时太阳正从卫国大而分野走向鲁国的分野分野,即当时太阳正从女取訾之次走向降娄之次之次。
明白了上述月将的由来由来,再来研究大六壬起课方法就不难了难了。《六壬心印赋》曰:“月将即日宿太阳也阳也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宫亥宫,乃等明将也;二月春分后日足厘降娄之次入戌宫戌宫,乃河魁将也……”由此可知可知,月将即每月之中太阳在十二宫所处的位置位置,每月以此值日之将而加来人所占之正时上时上,顺布十二宫辰即天盘也盘也。如正月午时来占来占,月将乃亥将登明也明也,则用午加亥、子加未……顺布十二宫二宫。
金口诀起课方法
先确定年、月、日、时
就是把问课时的特定时间转换成干支时支时,比如1998年,4月,22日,下午2点,即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时未时。确定时间时间,最好手边有万年历年历,随时可以查阅准确的年月日时日时。这简单说一下年月日的确定确定。
六十甲子的排列:无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来下来,从古至今不可变异变异,所以必须明六十甲子的排列顺序顺序,六十甲子的组合组合,是按十天干与十二地支的顺序组合的合的,在六十甲子组合中合中,是阳干配阳支阳支,阴乾配阴支阴支,不会出现阴阳互配的情况情况。
我们把六十甲子排列写出如下:
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥癸亥。
年的确定就是干支纪流年流年,98年为戊寅年寅年,99年就是己卯己卯,2000年就是庚辰年辰年,倒推上去上去,97年为丁丑年丑年,96年为丙子年子年,95年为乙亥年亥年,从六十甲子排列表中可以推知推知。
月的确定确定,一年十二个月个月,与十二地支相对应对应,十二个月的地支是不变的.
寅为正月正月,卯为二月二月,辰为三月三月,巳为四月四月,午为五月五月,未为六月六月,申为七月七月,酉为八月八月,戌为九月九月,亥为十月十月,子为十一月一月,丑为十二月二月。
而每月的天干是不确定的定的,因而是要查找出来出来,或计算出来出来。查找只要有本万年历年历,每年每月每天的干支都列出来出来,只要找到相应的阳历或阴历的年月日月日,就能找出对就的年月日的干支干支。比如在98年阴历10月,当翻开万年历找到98年10月这一项一项,就能看到本月的干支干支,即癸亥月亥月。注意每月的月建是以节来论的论的,也就是说是说,当立春之後才能建寅建寅,二月是惊蛰以後才建卯建卯,其馀依次类推类推。三月在清明後明後,四月立夏後夏後,五月忙种後种後,六月小暑後暑後,七月立秋後秋後,八月白露後露後,九月寒露後露後,十月立冬後冬後,十一月大雪後雪後,十二月小寒後寒後。
日的确定一般要查万年历才能确定确定,比如九八年阴历11月17日,翻开万年历查到98年阳历11月17日为农历九月二十九十九,日干支为辰为辰。
而确定日干支後支後,时辰的确定就容易了易了,可以推出来出来,也必须自己推出来出来,一般没有书可以查找查找。我们把一天二十四小时分为十二个时辰时辰,这样十二地支与十二时辰的对应关系是固定的定的,即从上一天的23点到1点为子时子时,下面十一个时辰依次为1:00-3:00为丑时丑时,3:00-5:00为寅时寅时,5:00-7:00为卯时卯时,7:00-9:00为辰时辰时,9:00-11:00为巳时巳时,11:00-13:00为午时午时,13:00-15:00为未时未时,15:00-17:00为申时申时,17:00-19:00为酉时酉时,19:00-21:00为戌时戌时,21:00-23:00为亥时亥时,时辰的支必须配上干才是完整的时辰时辰,支配於所用方法还是五子元遁法遁法,即甲己还是甲是甲,乙庚丙作初作初,丙辛起戊子戊子,丁壬庚子辰子辰,戊癸壬子头子头,时元从子推子推。
定地分
地分的取法灵活多样多样,主要依瞬间定位时的资讯点讯点,所以抓取资讯点是关系关系。这介绍最基本最常用的定地分的方法方法,即求测者在预测师的相对方位方位。这使用的方位是以十二地支方点阵图为准的准的。不论预测师面向何方何方,南方总为午为午,北方为子为子,东方为卯为卯,西方为酉为酉,永远不变不变,配图以说明之:圆心为预测师测师,求测者处在A点为辰为辰,处在B点为未为未,著求测者位置不能明显确定确定,在某位置位置,就凭预测师当时灵感所动定之定之,比如在辰巳位不能确定确定,这时你认定为辰即为辰为辰,你认定是巳即取巳取巳。比如来人落座後座後,处在预测师的南方南方,则地分为午为午,如果偏东一些则用巳用巳,偏西一些则用未用未。地分的确定与当时预测师面向的方向无关无关,不管预测师面向何处何处,南方永远是午是午,北方永远是子是子,这一点要记住记住。上图示是以预测师为圆心圆心,即预测师所处的位置在圆心处而设定的定的。
推算月将
月将是月建的处的处,正月建寅建寅,亥为月将月将,反之反之,十月建亥建亥,寅为月将月将。这把十二月将名称与月份对照冽表如下:
正 月 寅 亥 登明
二 月 卯 戌 河魁
三 月 辰 酉 从魁
四 月 巳 申 传送
五 月 午 未 小吉
六 月 未 午 胜光
七 月 申 巳 太乙
八 月 酉 辰 天罡
九 月 戌 卯 太冲
十 月 亥 寅 功曹
十一月 子 丑 大吉
十二月 丑 子 神後
在表中的月将是固定月将月将,而在课中使用的活月将月将,因此因此,要把它重新推算入课入课,根据古本运算用将口诀“月将加时方上传”,即把立课时的固定月将月将,加在立课时辰上辰上,顺时针数到地分上分上,即是到课内所用月将月将。
定贵神
贵神十二位二位,必须记住、记清、记死记死,并且顺序也不能颠倒:
天乙贵神己丑阴土
天空戊戌阳土 腾蛇丁巳阴火
百虎庚申阳全 朱雀丙午阳火
太常己未阴土 乙卯阴木
玄武王子阳水 勾陈戊辰阳土
太阳辛酉阴金 青龙甲寅阳木
天後癸亥阴水
十二贵神的排列顺序是:贵、腾、朱、六、勾、青、空,白、常、玄、阴、後
十二贵神的起法是以日干决定的定的,起贵神的口诀必须记住:
甲戊庚牛羊牛羊,乙己鼠猴乡
丙丁猪鸡位鸡位,壬癸蛇兔藏
六辛逢马虎马虎,此是贵人方
定人元
人元是由当天的日干遁到地分上得来的来的,其口诀必须记住:
甲己还是甲是甲,乙庚丙作初作初,
丙辛起戊子戊子,丁壬庚子居子居,
戊癸起壬子壬子,时元从子推子推。
定将干、神干
将神与贵神的干的定法定法,同人元的定法一样一样,也是用五子元遁法得来得来,如上两例中例中,第一例中将神为酉为酉,相当於地分是酉的人元人元,即可得出将干来了来了,贵神赐蛇赐蛇,腾蛇为巳为巳,即可得出神干为癸为癸。第二例中例中,将神为亥为亥,将干就为己为己,贵神为勾陈勾陈,勾陈为辰为辰。即可得神干为壬为壬。
择吉术内容广博广博,概之不外时、空、人、神四大方向方向。主要体现为符咒法术、占卜择吉、择吉等几大方面方面,而互有融汇融汇。今简介后二种二种。
易卜择吉——除了传统的大宗日课日课,四柱为中心的命理、风水择吉之外之外,还有:
奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门奇门,在这方面历来就有许多运用运用。分年、月、日、时四家四家,一般事用时家即可即可,大事则要配合年家等综合选用选用。
大六壬择吉——历来典籍论述较少较少,所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析解析。
六爻择吉——这个论述也不多不多,运用却日益广泛广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解实解。
择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门法门,具体可参看相应论著论著。
比较看来看来,易卜择吉灵活性高性高,可以随时、随地、随人的进行进行。择吉影响深广深广,后劲大劲大。能融合自然最好最好。
择吉之术同其他预测术一样一样,派别很多很多,大约有以下几种方法:
1、从辰法:就是以神煞吉凶为主的选择法择法。“建除法”亦属之属之。这些神煞的设定设定,主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等克等。就时间的本身的吉凶神煞而言而言,则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同不同。就空间因时间不同而造成的吉凶吉凶,称之为“山家”。
2、禄命法:亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似相似。其理论基础基础,谓造葬课八字八字,犹如生人八字八字。如果财官有气有气,再得禄马贵人贵人,合得拱夹大格局格局,未有不得富贵富贵,故“造葬”甚重视“造命法”。
3、天星法:亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶吉凶,在天成象成象,在地成形成形,故克择要合天星天星,而天星当以“七政”、“四余”为主为主。
——以上三者三者,最为重要重要,除此而处尚有:
4、斗首法:以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系关系。
5、运气法:亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式模式,以律气候之变迁变迁,吉凶之肆应肆应。
6、演禽法:亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅三傅,以“彼禽失位失位,我禽得地”为择日吉凶准则准则。
7、穿山法:即起山命之法之法,并仿人命起十二宫二宫,而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法日法。
8、紫白法:亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法日法。多取年月紫白紫白,故又称“年月紫白法”。
9、奇门法:以兵家奇门遁甲法应用于择日择日。
10、六壬法:以六壬二傅四课之法应用于择日择日。
11、太乙法:以太乙神数之法应用于择日择日。
——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”,合称之“三式”。三式合一合一,得算者福者福,失算者灾者灾,有其神奇之处之处,故云:“三式合一乃为神为神。”
12、三元法:乃曾子南先生所创之择日法日法。己有一段期间的实验实验,有些择日家也采用采用。
我国择吉术吉术,产生于唐于唐,成熟于宋于宋。“黄历”之称始于清代清代,当时清下设的钦天监天监,每年都要编制和颁发时宪书一册一册,供全国臣民择用择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书通书,将每日的喜神、恶煞及所宜所忌所忌,标注得一清二楚二楚,对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说来说,确实是非常方便的便的,所以极受欢迎欢迎,成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书图书。由于市场需求量太大太大,又经济实惠实惠,许多人纷纷开始私下刊行刊行,为了扩大影响促销其书其书,竞相标新立异、妄立神煞神煞,自创推演之术之术,以便炫耀唯我独有独有,致使各种择吉通书泛滥成灾成灾。
择吉术的百家争鸣争鸣,反而造成了具体选择时的混乱混乱。一日之内之内,有吉神、有凶神凶神,按这家说×时吉时吉,以彼家云×时凶时凶,让人无法适从适从。更有甚者甚者,一个神煞弄出几个名目名目,方法异者其吉凶又同又同,致使许多择吉通书全无体统体统。所以所以,乾隆时修《四库全书》,学者们费了很大气力气力,统一义例义例,辨正神煞神煞,删削谬妄谬妄,编成《钦定协记辩方书》,希望能纠正当时择吉市场的混乱状况状况,但这只不过是一厢情愿而已而已。时至今日今日,由港台社会印刷发行的“民历”诸书诸书,可堪称我国黄历之集大成者成者。这类印刷精美的现代黄历黄历,把历代多种择吉历书上的内容内容,不加选择地统统照搬进去进去,使人眼花缭乱缭乱,不知所措所措,就好似一锅花花绿绿的大杂烩杂烩,让人无法下口
汉代择吉术吉术,以分为特征特征。诸家学说学说,自为一体一体。后世择吉术吉术,以合为特征特征。各家学说学说,融为一体一体,而以黄历为表现形式形式。因此因此,我们现在看到的择吉术以及黄历黄历,是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体合体。
1、干支系统系统。
2、阴阳五行学说:其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等等等。
3、八卦学说:其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦变卦,大游年变卦等卦等。
4、纳音纳甲纳甲。
5、十二直二直,即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客二客。
6、二十八宿八宿。
7、九星术星术,又称九宫算宫算。
8、六曜六曜,又称孔明六曜星曜星。
9、黄道黑道黑道。
10、风水堪舆学说学说。
择吉术之所以难解、神秘神秘,不仅在于它理论体系的复杂庞大庞大,更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成构成,由神煞主宰的世界世界。认识了神煞神煞,就了解了择吉术和黄历黄历。
择吉术的神煞由于来自不同的系统系统,所以不仅数量众多众多,而且吉凶善恶善恶,各不相同相同。时至今日今日,绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了属了,只能按其不同的运动周期周期,划分为年、月、日、时四大神煞系统系统。
年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌宜忌,以太岁为魁首魁首,剖分为善恶两大阵营阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等书等。太岁本身并无吉凶吉凶。叠吉星即吉即吉,叠凶星即凶即凶。因太岁为众神之首之首,力大势猛势猛,故凶星叠太岁则祸大而无可解救解救,吉星叠太岁则福盛而绵长绵长。所以旧通书说:“若要贵要贵,修太岁太岁。”
月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌宜忌,以月建为首为首,也分为善恶两大阵营阵营。善神以天德居首居首,其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等等等。月建和太岁一样一样,也没有绝对的吉凶吉凶,叠吉神则吉则吉,叠凶神则凶则凶。
日神类神煞决定一日的吉凶宜忌宜忌,也分善恶两大类大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等等等。
时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时门时,等等等等。
众神煞的力量大小与强弱互不相同相同,而其所谓善恶吉凶吉凶,一般也各有所主所主,并非绝对绝对。比如八风触水龙水龙,最恨人乘船渡水;伐日专日专日,专给出军征伐者找麻烦;反支日不宜上奏章;四离四绝不宜出军远行;上朔日不宜嫁娶上官;归忌不宜远回;血忌不宜针炙针炙,等等等等,都是有所司掌司掌,有一定针对性的性的。超出它们的职责范围范围,干什么它们都不管不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律规律,还应了解其所宜所忌所忌,以定从违从违。
了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌所忌,接下来的择吉选方就没有什么奥秘了秘了。它的基本原则就是八个字:“以事为纲为纲,以神为目”,或者是“以事为经为经,以神为纬”。这两句话的意思都是说是说,选择吉日因事而起而起,根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神善神,同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞恶煞,然后推算出善神所值之日与所理之方之方,这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方之方,这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方凶方。
因此因此,择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞神煞?其运作轨迹、性情好恶如何如何?力量大小与善恶轻重之程度怎样怎样?等等等等。接着接着,根据所要办理的事情事情,寻找最适宜于它的吉神吉神,以及它最忌讳的凶神凶神,趋吉避凶避凶。从原则上说上说,每一位事情事情,都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神凶神。所办事情明确明确,所宜所忌神煞清楚清楚,然后根据诸神煞之所从起从起,逐一推排推排,即可获得所需的吉时吉方吉方。
后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体合体,因此因此,其神煞不仅数量众多众多,而且吉凶善恶善恶,各不相同相同。几乎每年每月每日乃至每时每时,都是既有吉神吉神,又有凶神凶神,此吉彼凶彼凶,互相矛盾矛盾。如果一遇凶神辄回避回避,那一年三百六十五天五天,几乎没有可以干活的日子日子。因此因此,择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶吉凶,而应有一个取舍原则和变通方法方法。择吉用日的取舍原则是:“凡吉足胜凶胜凶,从宜不从忌;凡吉凶相抵相抵,德喜之事仍忌;吉不足胜凶胜凶,则从忌不从宜从宜。”具体而言而言,吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况情况。其一其一,吉足胜凶胜凶,从宜不从忌从忌。其二其二,吉足抵凶抵凶,遇德则从宜不从忌;不遇不遇,从宜亦从忌从忌。其三其三,吉不抵凶抵凶,遇德则吉胜吉胜,从宜不从忌;不遇不遇,从忌不从宜从宜。其四其四,凶胜于吉于吉,遇德始相抵相抵,从宜不从忌;不遇不遇,从忌不从宜从宜,其五其五,凶又逢凶逢凶,遇德从忌不从宜;不遇不遇,诸事皆忌皆忌。其六其六,凶叠大凶大凶,遇德仍诸事皆忌皆忌。并非一遇凶煞凶煞,不分力量大小轻重主次一概回避回避。
六壬神骰打开方法两种分别为移花接木和空木葬花两种神功,便可以打开六壬神骰神骰。
移花接木是电视剧《小鱼儿与花无缺》中的一种绝世武功武功,存于六壬神骰神骰,练成后可以隔空吸功吸功,成为天下第一第一,特点是至高无上无上,吸收内力唯一的克星是空木葬花葬花。
翻拍自古龙小说《绝代双骄》的电视剧《小鱼儿与花无缺》,在这个版本电视剧中剧中,移花接木定义被改变改变,移花接木不再是原著中一种借力打力的掌法掌法,而是独立为一个全新的武功武功。
江湖上传说传说,移花宫的嫁衣神功共分为九重九重,其中第九重心法藏于六壬神骰之内之内,名为移花接木接木,谁能练成移花接木就能成为天下第一第一,天下无敌无敌。移花接木心法存于六壬神骰中骰中,但是几百年来从未有人得到或者打开过六壬神骰神骰,所以也从未有人练成移花接木接木。
这传说一直就被大部分人当作传说传说,甚至移花宫宫主都不相信这武功真的存在存在。
六壬属于道家吗为什么扩展阅读