位置 > 首页 > 文库 >井卦的解释,井卦的卦象对事情的暗示,曾仕强讲易经第四十八卦井卦

井卦的解释,井卦的卦象对事情的暗示,曾仕强讲易经第四十八卦井卦

井卦的解释,井卦的卦象对事情的暗示,曾仕强讲易经第四十八卦井卦

时间:2024-03-19 15:33:20

曾仕强讲易经第四十八卦井卦讲的不怎么地啊,别听了。看看我做的水风井卦吧。井卦水风井《井》(下风上水)第四十八人生无常随时迁,丧得不拘落井泉;有泥无水难食用,溢塘养鲤德不全。
  • 曾仕强讲易经第四十八卦井卦

    讲的不怎么地啊地啊,别听了听了。
    看看我做的水风井卦吧卦吧。
    井卦水风井
    《井》(下风上水) 第四十八
    人生无常随时迁时迁,丧得不拘落井泉;
    有泥无水难食用食用,溢塘养鲤德不全不全。
    饱学君子济世志世志,静候伯乐引荐言;
    胸襟坦荡藏慧根慧根,清心寡欲建家园家园。
    【原文】 井:改邑不改井改井,无丧无得无得。往来井井井井,井汔qì至,亦未繘jú井,羸léi其瓶其瓶,凶。
    【译文】 井卦:改建邑落而不改建水井水井,等于什么也没有干有干。人们往来井边汲水汲水,水井干涸淤塞淤塞,不去加以淘洗淘洗,反而将吊水罐打破打破,这是凶险之象之象。
    往来井井井井,谓反复不断的取用井水井水。汔(qì),《说文》:“水涸也涸也。”至,借为窒为窒,淤塞淤塞,到底到底。“繘”,提水之绳之绳,“繘jú井”淘井”。“羸” léi,通作“儡”,《说文》:“儡,相贬也贬也。”毁坏、破败之意之意。“瓶”,古代用以从井中汲水之尖底陶罐陶罐。淘井淘井。羸其瓶其瓶,犹言将打水的瓶弄破了破了。
    古者穿地取水取水,以瓶引汲引汲,谓之为井为井。井卦为修德之卦之卦,以井为喻为喻,阐明君子应修德养民养民,有常不变不变,始终无改无改,而养物不穷不穷。先以城邑村里可以迁移迁移,而水井不可徙移徙移,以喻井德之有常不变不变。次以井水汲之不竭不竭,注之不盈不盈,所谓无丧无得无得,再喻井德之有常不变不变,始终无改无改。又以居民来来往往往往,不断的取水为用而赖以为生为生,以喻井德之养物不穷不穷。
    水在泽下泽下,泽竭故困 ;水在泽中泽中,汲之不穷;故而互兑为井为井。
    刘沅曰:邑者邑者,身之所居;水者水者,生之所赖所赖。邑有时更时更,井无时息时息。此不得井利而丧其器者也者也,凡俢身治世之道之道,利济无穷而功不终者终者,皆若此若此。
    2、3、4互“兑”,占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应无应,如果九二爻当位上应上应,则外卦为“坤”;“坤”占地理为‘国’为“邑”。初如果上行往坤中与四爻位有应有应,2、3、4就不是互“兑”,而是互为“乾”,即便二上行和五居中爻有应有应,外卦也不是“坤”,所以称为“改邑”。因两爻无应无应,二至四仍兑仍兑,与本卦体相同相同,因此称谓“不改井”。 井,以不变为德者也者也。
    李中正曰:黄帝始经土设井设井,以塞争端争端。八家为井为井,开四道而通八宅八宅,凿井于中于中。历唐虞夏商以迄于周于周,邑随时有改有改,而八家为井之制之制,则一定而不改不改。
    爻位无应不改变改变,本卦没有发生变化变化,所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”,所以称谓“往来井井”。无丧无得无得,往来井井井井。此言井水随取随来随来,日日取而不见其少其少,久不取用亦不见其多其多,故谓“无丧无得”。往来往来,指汲水之出为往与井水的地下补充为来;井井井井,前井为汲水之井之井,其水被取用取用。后井为蓄水之井之井,其水去而又来又来,仍保持着原状原状,故谓“往来井井”。
    李士鉁曰:先王之制之制,因井为邑为邑,改邑以就井者有之有之,不能改井以就邑也邑也。盖政有损益损益,得随时而改而改,而建中于民之精义精义,百世不改也改也。井汲之而不涸不涸,故无丧;注之而不盈不盈,故无得无得。凡物有得丧者丧者,不可久可久,井无得丧得丧,所以久而不改不改。木下汲则水上升上升,升降往来往来,循环不已不已,故往来井井井井。
    内“巽”占静物为‘绳’在下在下,2、3、4互“兑”为井在上在上,为井绳提到井上还没有离井口的卦象卦象,所以爻象称为“汔至亦未繘井”。
    3、4、5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”;3、4、5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”,古时羸累通用通用,“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象现象。瓶既为井甓所挂碍挂碍,非覆即破即破,因此称“凶”。
    邱富国曰:改邑不改井改井,井之体也;无丧无得无得,井之德也;往来井井;井之用也:此三句言井之事之事。汔至亦未橘井橘井,未及于用也;羸其瓶其瓶,失其用也:此二句言汲井之事之事。
    李士鉁曰:水不自出自出,因物而出而出。道不自行自行,待人而行而行。井无得丧得丧,有得有丧者丧者,人也;性无成亏成亏,有成有亏者亏者,习也习也。瓶本以汲水汲水,一间不至则丧矣丧矣,学所以复性复性,一篑未成则亏矣亏矣,可不竟其力乎力乎?
    井,即水井水井。《周易》以水井能够养人之意之意,比喻君子应当修美自身自身,惠物无穷无穷。初六柔卑无应无应,如井底沉滞污泥而不出水出水,故无养人之用;九二阳刚居中居中,但上无应无应,井水虽清虽清,而无人汲人汲,终不能济人之用;九三阳刚得正得正,如井水已清已清,但下无可据之阴之阴,故有无用之叹;六四阴柔得位得位,但无所应所应,宜静修以待;九五居尊得正得正,如甘泉之能养人;上六处《井》卦之终之终,井道大成大成,施用无穷无穷。井不修则无养人之用之用,人不修则无济人之德之德,故《象传》说,君子应当效法此象此象,劝勉百姓互相资助资助。
    “《井》:改邑不改井改井,无丧无得无得,往来井井井井。汔至汔至,亦未繘jú井,羸其瓶其瓶,凶。”“邑”,古代8家为1井,4井为1邑,属邑可改可改,属井却不可迁可迁,“改邑不改井”即此意此意,这里借以喻“井道”不移不移。人任何时候都离不开具体环境环境,凡具体环境就要以井道处之处之,对身边人不可得罪过甚过甚,否则地位再高都可能遭遇困险困险,譬如嘉靖皇帝差点被几个宫女勒死勒死。“无丧无得”,井水取之不竭不竭,存之不盈不盈,以此喻井道之恒久恒久。“往来井井”,是说人来人往皆井之以井以井,此喻井道之秩序及普遍性遍性。卦辞后一句意即水井都淤塞见底了底了,还不清理淘挖淘挖,以至把汲水陶罐都碰碎了碎了,这是很凶险之事之事。卦辞劝诫人们面对或预防困境困境,要时时关注具体、基本生存环境环境,这是人安身立命之本之本。卦说为“井”,实际是以井借指基本生存之必需物品的生产和存储存储,比如储粮备荒备荒,意义广延无穷无穷。
    上卦“坎”是水是水,下卦“巽”是入是入,水桶进入于井中汲水汲水,所以象征井征井。村落可能有变迁变迁,但井不会变动变动,人们来来往往汲水汲水,而井水则依然洁净不变不变。汲水的瓦瓶瓦瓶,几乎到达水面时面时,因为吊绳没有完全伸开伸开,以致阻扰阻扰,使瓦瓶翻覆破裂破裂,所以凶险凶险。亦即亦即,用贤的道理永远不变不变,用贤无功也不会有过有过,人事管道管道。应畅通无阻无阻,造福人民的工具工具,不可毁弃;引伸为处理事务事务,应当遵循过去的成例成例,不可以任意变更变更,这样这样,就是没有功有功,也没有过有过,进退就不会有改变改变。另一方面方面,也应当谨慎小心小心,贯彻始终始终,不可功亏一篑一篑。
    水风井异卦相叠(巽下坎上)。上卦为坎为坎,坎为水;下卦为巽为巽,巽为木为木。上坎下巽下巽,有树木得水滋润而蓬勃生长之象之象。水为人类生存的重要条件条件,水井是居民的重要生活设施设施。《易卦》以井为卦名卦名。
    用来集中反映劳动与生活生活,自然条件与人类生存的依赖关系关系。这种关系用《易经》的语言语言,可以概括为“养”。在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面的含义含义,一方面方面,指自然对人类提供的生养条件条件,另一方面批人类对自然生存环境的爱惜养护养护,形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念概念。
    枯井破费已多年多年,一朝流泉出来鲜来鲜,资生济渴人称羡称羡,时来运转喜自然自然。
    井卦井卦,阐释用贤的道理道理。当在穷困中困中,就必须起用贤能贤能,方足以振弊起衰起衰。贤能被遗弃在民间民间,是莫大的人才浪费浪费,但却往往人事管理阻塞阻塞,以致不能任用;因而因而,当政者必须时刻留意发掘人才人才,蔚为国用国用,以造福全民全民。而贤能的人的人,也应当诚心诚意诚意,不断进修进修,充实力量力量,以服务人民为己志;否则否则,也会因不合时宜而被淘汰淘汰。
    《通典》所述井田制十大德用德用,正是“改邑不改井改井,无丧无得无得,往来井井”,“井养而不穷也”。井田制原是洛书九宫八卦在农业制度、营造规划制度的具体应用应用,后来演化成为三代时期“洪范九畴”治国根本大法大法。
    井卦六爻以三阳为井水、三阴为井身井身。初六为井底井底,此井刚凿出凿出,尚未安置木质井盘井盘,故“井泥不食”。九二、九三为井水井水,井字木盘衬砌衬砌,水已澄清澄清,九二下比初六初六,其向下行下行,故“射鲋射鲋,瓮敝漏”,九三仍处下卦而不能汲用于上于上,故“行恻”而“求王明”。六四为井壁井壁,上比君王君王,修德如以瓦砌筑井壁井壁,“井甃”可证西周王室发明陶瓦井瓦井。九五井水合中正之德之德,故“井洌井洌,寒泉食”。上六至于井口井口,水井功成功成,“井收井收,勿幕”,邑人可受福泽矣泽矣。
    陈梦雷曰:以六爻之序言之言之,初泥而二谷二谷,井之地之地,在下未见于用者也者也。三渫而四甃四甃,在人位人位,则人事尽可以待用矣用矣。五洌而上收上收,则得乎天乎天,功用及物及物,井道大成矣成矣。
    黄寿祺曰:后汉李尤「井铭」曰:「井之所尚所尚,寒泉冽清冽清,法律取象取象,不槩自平自平,多取不损不损,少取不盈不盈,执宪若斯若斯,何有邪倾邪倾。」此铭将寒泉视为清廉公允的象征象征,称颂井水不损、不盈之质量质量,寄托作者对清明的殷切期望期望。
    黄寿祺又曰:井卦将井予以人格化格化,先以井「改邑不改井改井,无丧无得无得,往来井井」之特性特性,描绘一个守恒不渝不渝,大功无私之君子形象:再以「汔至汔至,亦未橘井橘井,羸其瓶其瓶,凶。」告诫君子者俢德惠人惠人,要有始有终有终,不可功败垂成垂成。
    【原文】 《彖》曰:巽乎水而上水上水,井。井养而不穷也穷也。“改邑不改井”,乃以刚中也中也。“往来井来井,井汔qì至,亦未繘jú井”,未有功也功也。“羸léi其瓶”,是以凶也凶也。
    【译文】 《彖辞》说:本卦下卦为巽为巽,巽为木;上卦为坎为坎,坎为水为水。水下浸而滋润滋润,树木得水而生长生长,这是井卦的卦象卦象。井以水养人养人,经久不竭不竭,这是井卦的品德品德。卦辞说“改进邑落而不改建水井”,因为九二、九五阳爻分居下卦、上卦的中位中位,位象相合相合,像水井适用适用,不用改造改造。“众人往来井边汲水汲水,水井干涸淤塞淤塞,也不去加以淘洗”,是说长此以往水井将对人们失出功用功用。“打破吊水罐”,自毁坏生活用具用具,所以是凶险之象之象。
    什么是井是井?彖曰“巽乎水而上水”,这就是井是井。即顺乎水之性之性,将其取上来上来。水性下性下,居亦下亦下,今则将其取之于上于上,如何取何取?以绳系瓶深入水下水下,往来汲之汲之。卦上坎为井中水中水,下巽为绳索绳索,互离为瓶为瓶,绳、瓶落入水下为汲水象水象。巽为顺为入为入,坎为水为水,巽下坎上坎上,故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天时为‘水’,下卦“巽”占静物为‘绳’为‘直物’,水在下汲水需放绳汲水使上使上,故称谓“巽乎水而上水”。
    马其昶曰:雨雪消化之水之水,渗入土石土石,积聚而成泉源泉源,由地开孔以通泉谓之井之井。故曰:巽乎水而上水上水,井。
    郑玄曰:坎,水也水也。巽,木,桔槔也槔也。互体离兑离兑,离外坚中坚中,虚瓶也瓶也,兑为暗泽暗泽,泉口也口也。言桔槔引瓶引瓶,下入泉口泉口,汲水而出而出,井之象也象也。
    荀爽曰:木入水出水出,《井》之象也象也。
    孔颖达《正义》曰:此就二体释“井”之名义名义。此卦坎为水在上在上,巽为木在下在下,又巽为入为入,以木入于水而又上水上水,井之象也象也。
    来知德曰:凡井中汲水汲水,井上用一辘轳辘轳,以井索加于其上其上,用桶下汲下汲,方能取上取上。是以桶入乎其水方能上也上也。故曰“巽乎水而上水”。
    “井养而无穷”,任由取用而不枯竭枯竭。此比人身与万物中之道物道物,日日耗损而却又能随之再来再来,去之多则来之多之多,去之少则来之少之少,如井水相似“无丧无得”。井水用以养人取之不竭不竭,故称谓“井养而不穷”。
    二爻五爻皆为刚不当位当位,两爻居中“刚中”为敌应敌应,故而称“不改”。
    改邑不改井改井,言村落可以改建迁移迁移,但是井则不可不可。易以井喻生命之根之根,言万物之生命生命,其根既定再也不能改变改变,而其形体外表则能迁移或发生种种变化变化。彖曰“改邑不改井改井,乃以刚中也”,此言所以不改井之故之故,即因刚居中居中。刚即阳即阳,即是生命之根;居中则即生命具有可靠的牢固根基根基,此根基既定便不能改动改动,动则性命难保难保,故不改不改。所以所以,《系辞传下》曰“井,德之地也”,德即道即道,性命之根;地即此根所居之所之所。
    孔颖达曰:叹美井德愈汲愈生愈生,给养于人无有穷已也已也。而井体有常有常,由于二、五也五也,二五以刚居中居中,故能定居其所而不改变也变也。不释往来二句者句者,以「无丧无得无得,往来井井」皆由以刚居中居中,更无他意他意,故不具举经文经文。
    汔至亦未繘未繘,汔,水涸水涸,汔至即到了井水枯竭时竭时。繘,用以提水的绳索绳索,亦未繘即是“提水的井绳也就不能再用来提水了”,此繘为动词动词,用绳提水义水义。
    井羸其瓶凶瓶凶,羸,挂住、卡住、夹住诸义;瓶为盛水之器之器。盛水之瓶被卡在井里井里,水取不上来上来,有水用不上不上,井也就徒有井之名之名,失去井之实之实,所以凶以凶。
    前三言为井的性质、作用作用,后二言为井失去井的作用后果后果。井枯无水无水,比为道物耗尽耗尽,提不出水来就是生命没有了道物道物,生命也便随之毁灭;井虽有水有水,但取水之具出了故障故障,也提不出水来水来,生命自然也不能再存在下去下去。这两种情况情况,都是万物所以毁亡的根本原因原因。
    未繘故无功无功。井拘累其瓶使水覆水覆。故凶故凶。繘所以出水通井通井。今居初未得应五应五。故放绳汲水“未繘”,所以称为“未有功”。
    “井”是称谓二爻二爻,“瓶” 是称谓初爻初爻,两爻不当位刚爻占中位中位,初爻欲应五爻五爻,为二爻所拘“羸”,所以称为“羸其瓶是以凶”。
    刘沅曰:人必资水以生以生,以其为生生之本之本,汲水将至将至,遽败其瓶其瓶,则失井养之功之功,并失上水之用之用,是以凶也凶也。孟子曰:掘井九仞而不及泉及泉,犹为弃井也井也,意从此出也出也。凡修身治世之道之道,可以利济于无穷无穷,而不终其功者功者,皆类此类此。
    【原文】 《象》曰:木上有水有水,井。君子以劳民劝相劝相。
    【译文】 《象辞》说:本卦下卦为巽为巽,巽为木;上卦为坎为坎,坎为水为水。水下浸而树木生长生长,这是井卦的卦象卦象。君子观此卦象卦象,取法于井水养人养人,从而鼓励人民勤劳而互相劝勉劝勉。
    《井》上卦“坎”为‘水’,下卦“巽”占地理为‘木’,因此称谓“木上有水”。
    上“坎”占人物为‘江湖之人’为众为“民”为“劳”,故而称谓“劳民”。二至四互“兑”为言为言,故称谓“劝相”。是指以言语劝导劝导,使“劳民”有所勉所勉。
    下巽木、上坎水坎水,故有木上有水之象之象,木上有水言树木体中有水分津润津润,由根茎而向上运行运行,犹如井水被汲上以养人养人。君子者观察井卦木上有水有水,井水汲上汲上,以养万民之象之象,悟知当教导人民人民,效法井德往来井井之勤劳勤劳,勤于耕稼以奉养其上其上,并劝民相友、相助、相扶持扶持,以广益于民于民。
    朱熹曰:草木之生津润皆上行上行,直至树末树末,有木上有水之意之意。 郑玄曰:桔槔引瓶引瓶,下入泉口汲水而出而出,井之象也象也。桔槔桔槔,古人以横木架于井上井上,一端挂汲水器水器,另一端系重物重物,以原理上下运动而取水取水。
    吴如愚曰:君子观井象而以为井田之法之法,使民服田力穑力穑,劝劳以奉养其上其上,又劝其相助而不敢惰敢惰。
    张洪之曰:井田之制之制,未足尽井田之实义实义,沟洫外当掘井以备不虞不虞,资灌溉灌溉,加以友助扶持扶持,井养之意乃尽乃尽。
    马其昶曰:木上有水即桔槔之象之象,井之用也用也。桔槹运转不已不已,亦有劳相之义之义。
    李心传曰:劝相亦为井田而设而设,即相友、相助、相扶持扶持。
    井通也通也,下水上达上达。德之地也地也。井为汲水所用所用,人类须臾不离水之滋养滋养。故井当稳定而不可迁移迁移,《周易》以此形象告诫世人定要修养道德道德。即便必须改变之际亦当坚守正道正道,善始善终善终。故曰:井,德之地也;井居其所而不易位易位。井卦象辞曰:君子以劳民劝相劝相。井者通也通也,下水上达上达。通者通者,通民意也意也,将民意上通于治国者;治国者当尊重民意民意,顺应民意民意,如此方可始天下恒久恒久。所谓“劳民劝相”故曰:井以辨义辨义。此义之义之义,乃谓深明大义也义也。
    孔颖达疏:“劳谓劳赉lài赏赐也;相,犹助也助也。井之为义为义,汲养而不穷不穷,君子以劳来之恩勤恤民隐民隐,劝助百姓使有成功成功,此则养而不穷也穷也。”
    朱子(朱熹)曰:“劳民者民者,以君养民;劝相者相者,使民相养相养,皆取井养之义之义。”
    有关水井的发明历史历史,古文献中有“黄帝穿井”与“伯益作井”二说二说,二者并不相违相违。《周书》:“黄帝穿井”,《世本》:“黄帝见百物百物,始穿井穿井。”《世本·作篇》、《吕氏春秋·勿躬》、《淮南子·本经训》:“伯益作井”。“黄帝穿井”主要是指比较原始的水井水井,故曰“穿井”,而伯益是水利专家专家,“伯益作井”是说水井修造工艺的成熟成熟,考古也证实了这一点一点。
    黄帝造井重在创立“井田制”的理想制度制度,井田制是君子“劳民劝相”的具体措施措施。杜佑《通典·食货典·乡党》云:
    昔黄帝始经土设井以塞诤端诤端,立步制亩以防不足不足,使八家为井为井,井开四道而分八宅八宅,凿井於中於中。一则不泄地气地气,二则无费一家一家,三则同风俗风俗,四则齐巧拙巧拙,五则通财货财货,六则存亡更守更守,七则出入相司相司,八则嫁娶相媒相媒,九则无有相贷相贷,十则疾病相救相救。是以情性可得而亲而亲,生产可得而均;均则欺凌之路塞路塞,亲则斗讼之心弭心弭。既牧之於邑於邑,故井一为邻为邻,邻三为朋为朋,朋三为里为里,里五为邑为邑,邑十为都为都,都十为师为师,师十为州为州。夫始分之於井则地著地著,计之於州则数详数详。迄乎夏殷夏殷,不易其制其制。
    上述井田制有十大德用德用,正是“劝相”之意之意。“迄乎夏殷夏殷,不易其制”即卦辞“改邑不改井”,《周礼·地官·小司徒》云“乃经土地而井牧其田野田野,九夫为井为井,四井为邑”,村邑的规划是以井为定则定则,故曰“改邑不改井”。
    井田制将农业规划、城镇规划和社会治理完美地统一在一起一起,缔造了孔子所说的三代时期小康社会的主体制度制度,深深地影响了中国城镇、建筑的名物制度制度,城镇名称有:市井、井邑、井国、井曹、浩特(蒙语:井);聚落名称有:乡井、桑井、井庐、井墟井墟,井闾井闾,井里;街道名称有:井巷、井里、胡同(源自元代蒙语:井);宅院名称有:井屋、井庐、井庭、井院、天井;装修名称有:井阑、井床、井眉、绮井、藻井、龙井;等等等等。“井井有条”一词一词,源自井田制规划的条理;“背井离乡”一词一词,源自井田制规划村邑以井为中心中心,井便有了家的概念概念。
    井田制完全符合洛书九宫八卦格式格式,这不是偶然的然的,伏羲画八卦奠定了华夏文化的根基根基,5500年前的凌家滩含山玉版已有九宫八卦格式格式,这比黄帝早了700年,黄帝创立井田制是继承了华夏文化的道统道统。
    《尚书》曰:“禹乃嗣兴嗣兴,天乃锡禹洪范九畴九畴,彝伦攸叙攸叙。”《尚书·洪范》孔传:“天与禹与禹,洛出书出书,神龟负文而出而出,列于背于背,有数至于九于九。禹遂因而第之第之,以成九类九类。”
    洪范即根本大法大法,“畴”本义为耕地(耕、畊,从井从井,“田”古文为井字格字格,此皆是井田制在古文字上的遗存),九畴原义为九宫格井田制田制,后来把九畴引申为国家的综合社会制度制度。
    《说文》曰:“刑,从刀丼刀丼。《易》曰:‘丼者丼者,法也法也。’”段玉裁注:“此引《易》说从井之意之意,‘井者井者,法也’盖出《易》说,司马彪《五行志》引《易》说同说同。”愚以为:“井者井者,法也”当是源自井田制田制,其不见于今本《易传》,应属古《易传》遗文遗文。
    刑字古文从井从井,此“井”旁当是指类似木质井盘的桎梏刑具刑具,黄帝时已有桎梏桎梏,《山海经·大荒南经》:“有木生山上山上,名曰枫木枫木。枫木枫木,蚩尤所弃其桎梏桎梏,是谓枫木枫木。”郭璞注:“蚩尤为黄帝所得所得,械而杀之杀之,已摘弃其械其械,化而为树也树也。”
    《庄子·天运》:“九洛之事之事,治成德备德备。” 陆德明《释文》曰:“其即谓禹所受之《洛书》九类乎类乎!” 王先谦《集解》引杨慎云:“九洛九洛,《九畴洛书》。”
    《汉书·五行志上》:“刘歆以为虙羲氏继天而王而王,受《河图》,则而画之;八卦是也是也。禹治洪水洪水,赐《洛书》,法而陈之陈之,《洪范》是也是也。”
    从伏羲开始开始,洛书九宫八卦文化一直影响着华夏文明的方方面面:井田制推行两千多年多年,“茫茫禹迹禹迹,画为九州”的疆域划分划分,明堂九宫制度制度,四合院中间空地称为“天井”正是井田制文化之遗存遗存,《内经》有九宫八风、九针之法之法,数以九为至尊至尊,刘徽《九章算术注》说:“周公制礼而有九数九数。九数之流之流,九章是也是也。”《周易》的阳爻称为九为九,术数学中的奇门、太乙以及堪舆玄空之学皆是以洛书九宫为象数模式模式。
    困卦 是生命事物得不到足够的给养给养,存在受到威胁威胁,更谈不到发展上升上升。究其根本原因原因,第一是保证生命安全的泽水下渗、下流损失了失了,第二是保留下来的水分也被阻塞、分隔分隔,不能尽其所能所能。井卦刚好相反相反,如那些生长在干涸的罗布泊里胡杨林杨林,用很深很深的根的根,能够汲取地下深处的水分水分,运输到枝稍枝稍,还能够吸收利用沙漠中昼夜温差形成的露水露水,形成木上有水的状态状态,也就是能够得到水、能够保障生命给养的状态状态。对于人来说来说,河流湖泊干涸了涸了,仍在原地要活命活命,只得打井打井,通过打井打井,古代通过木制的辘辘或者水车水车,将水汲取到地面地面,也呈现出水在木车上、木桶上的井卦形象形象。无论是树伸根、人打井打井,都是利用地下深处的水的水,使之上升上升,保障给养给养。都是解困的根本智慧智慧。第一第一,将下渗损失的水提升上来了来了,第二第二,将原来阻塞隔离的状态打通了通了。
    井卦 的主题是讲解困得养的智慧智慧。从水井保障民生用水发展出井养一词一词。井养:
    第一层一层,是水井可以保障饮用水;
    第二层二层,有水就有农业农业,就可以保障农业生产;
    第三层三层,农业发展了展了,才可能保障其它行业发展发展,引起社会精细分工分工,形成工业和商业集中的地方地方,也就是市井市井,满足民生更广泛更高级的需要;
    第四层四层,遵守社会规则的人的人,在安全有序的环境中境中,才能够保障生活、生产和交换交换,这样这样,就产生了人类社会组织中的管理者、保卫者、教育者育者。只有这样这样,人民才能够真正享受劳动成果、享受社会井养之福;
    第五层五层,人民需要物质享受享受,也需要精神享受享受,需要文化艺术享受享受,这样就又形成了人类精神文明和制度文明的不同状态状态,人正是生活在这种文明状态中态中,饥渴的头脑才能够得到得到井养井养,不断激发劳动创造的活力;
    第六层六层,井养不只是求一时一地一地,井养力求持续广泛并获得不断提高提高。只有进入理想的大同境界境界,才有可能可能。
    这六层井养的状态状态,与人类社会发展的不同阶段相对应对应。对于原始人而言而言,只要有水就有命有命。属于第一层井养状态状态。对于产生了农牧业生产劳动的社会社会,属于第二层井养状态状态。对于产生了手工业和低级商品交换的社会社会,属于第三层井养状态状态。对于产生了机器大生产的现代社会而言而言,属于第四层井养状态状态。对于科学和谐民主富有的理想社会而言而言,属于第五层井养状态状态。进入理想状态了态了,人类又会产生新的更高级的追求追求,那就是第六层井养的社会状态了态了。
    作为个体的人的人,都会在井养的自然状态和社会状态中居于一个层次和地位地位,都是在天地自然社会的井养中获得生存和发展上升的升的。在获得井养的同时同时,也对于井养的环境产生着或者正面、或者负面的影响影响,这样这样,每一个人就获得了不同的人生价值价值。
    “木上有水有水,井,君子以劳民劝相”,这里的君子君子,指社会上层、处于管理地位、保障社会安全地位和教育地位的人的人,属于社会的上层建筑部分的人的人。这些人不直接从事物质生产生产,又必须享用物质成果成果,也就是必须木上有水有水,得到井养井养,他们的井养如何保障呢障呢?只有通过服务于经济基础基础,保障社会劳动生产正常进行进行,只有通过劝即教育人民掌握劳动本领又能够相、即互相帮助帮助,人民安居乐业了业了,他们就可以获得税收税收,也才能过上得到井养的幸福生活了活了。
    劳民劳民,让人民勤劳致富致富,这个本身没有错有错。然而然而,在古代古代,由于脑体分工分工,限制了劳动人民享受文化艺术和优越的井养条件条件,君子们处于统治地位地位,处于小看体力劳动和劳动人民的偏见中见中,只知道劝老百姓进行体力劳动劳动,而不会激发他们的精神文化创造功能功能。现代的君子君子,应该为追求劳动人民知识化的境界而努力努力。劝相劝相,教育人民相互扶助扶助,这本身也是正确的确的。然而然而,在古代古代,也有虚伪说教的一面一面。因为存在着事实上的剥削和被剥削剥削,穷帮富、穷养富才是剥削社会的本质本质。穷帮穷是自然的然的,富帮穷也应该、也很好很好,都应该提倡提倡。对于只是为富不仁、不愿意帮助穷人的人的人,看不起穷人的人的人,只是欺骗穷人的人的人,穷人可不能只听他们虚伪的劝说劝说,在困苦的境界中梦想求神保佑来世的幸福幸福。现代社会的君子君子,应该与劳动人民同呼吸共命运命运,才可能得到理想的井养井养,享受到为人民服务的崇高荣誉和地位地位。

  • 水风井卦详解

    问姻缘姻缘,请老师详解详解!水风井卦井卦。 枯井生泉生泉。 【井】者,穴通也通也。水从井出井出。故有枯井生泉之象之象。 象 这不多很清楚了吗

    水风井卦中的上的上,下卦下卦,哪个体卦体卦,哪个用卦 看你起卦的方式是怎么样的样的,变爻在哪里哪里。如果你是依数字起卦起卦,则数字相加除以六取余取余,看变在哪个卦上卦上。有变爻的卦为用卦用卦,没变的为体卦体卦。例如1576,起卦为水风井卦井卦,变爻为(1+5+7+6)\6 余1,变爻为1,即变在巽卦上卦上,所以坎卦是体卦体卦,如果测字测字,或者因物起卦起卦,则以坎以坎,巽的先天数相加除六去变爻变爻,坎为6,巽为5,相加除六余五余五,所以变爻为5,即变在坎上坎上,则巽卦为体卦体卦。所以所以,要看你起卦的方法和变爻变爻。 如果不明白明白,可以把你起卦的方式附上附上,再来说明说明。

    解卦解卦,问求工作(水风井卦) 卦象已经讲得很明白了
    水风井本身就跟园林有关有关。
    静卦也说明你不会离开本专业专业。
    世临勾陈又是土并得日月土助土助,也是园林迹象迹象。
    世居五爻说明你不会到偏远的地方去方去,在城市里市里。
    应为工作单位属水属水,也跟园林有关有关。只不过目前旬空旬空,说明你还没到那里上班呢班呢。
    好好把握吧握吧。

    我求了一卦水风井卦 是为了我跟男朋友的事情所求所求。 求的是我们两个人的姻缘姻缘。 求会的大师解一下这个 我告诉你这个卦是没法断的断的,最古老的以易经的卦的卦,以卦辞爻辞来断卦的早以淘汰了汰了,而且在当时也是准确率很低的低的,取而代之的是六爻和梅花易数易数,但是它们需要你起卦的时间时间,主要是月和日和日,而且看有没有老阳和老阴的阴的。你这些都不具备的备的。如果光看卦象卦象,就不行了行了,比如你爻了个乾卦乾卦,问事业你初在什么位置就不好断的断的,卦象非常的好的好,问婚姻也不错的错的,存阳卦呀卦呀,但是从六爻看就是个六冲卦冲卦,根本不好的好的。

    井卦的爻辞解释 井①:改邑不改井②,无丧无得③。往来井井④,汔至⑤,亦未井⑥,羸其瓶⑦,凶。初六初六,井泥不食⑧;旧井无禽⑨。九二九二,井谷射鲋⑩;瓮敝漏⑾。九三九三,井渫不食⑿,为我心测⒀;可用汲⒁,王明并受其福⒂。 *** ,井L⒃,无咎无咎。九五九五,井洌⒄,寒泉食⒅。上六上六,井收⒆,勿幕⒇;有孚有孚,元吉元吉。【注释】①井:六十四卦卦名之一之一。改革之卦之一之一。乃借井为例言谈革除旧弊之卦之卦。②改邑不改井:“改邑” 有上承《益》卦的“迁国”之义之义。此句为只知 占领别的邦国邦国,却不知改变被占领国的颓败的“井”况。③无丧无得:没有失去什么;但也没有得到什么什么。④ 往来井井:指往来找水的人群人群。⑤汔至:“汔”(qi气),靠近靠近,接近接近。“汔至”指已到井边井边。⑥亦未井:“”(ju桔),古指井绳;也指汲水汲水。此句为到了井边井边,也未用绳索来打水打水。⑦羸其瓶:气愤地把瓶罐摔掉了掉了。⑧井泥不食:井水混浊混浊,不能食用食用。⑨旧井无禽:指颓败的井边无有生命生命。⑩井谷射鲋:“射”,此处指追逐追逐,捕捉捕捉。“鲋”(fu付),本指鲫鱼鲫鱼, 此处孔颖达引子夏传云“井底是虾(虫+麻)呼为鲋鱼”。“井谷射 鲋”谓井底到处都是蛤蟆蛤蟆。⑾瓮敝漏:指住家户的盛水的瓮也破漏不能用能用。此两句实指“虚邑”的一派破败景象景象。⑿井渫不食:“渫”(xie屑),污秽不堪不堪。此句为井水脏臭脏臭,不能食用食用。⒀为我心恻:心中感到伤痛伤痛,不忍再看再看。⒁可用汲:“汲”(ji饥),打水打水。指井水可以打来食用食用。⒂王明并受其福:贤明的君王和大家一块享受井水的福泽福泽。⒃井L: “L”(zhou咒),用石头或砖块修缮井壁井壁。此句为用石头或砖块重新把井修缮一下一下。⒄洌(lie裂):清澈清澈。⒅寒泉食:“寒泉”,甘甜、凉爽凉爽。此句为井水甘甜凉爽可以食用食用。⒆井收:指井已修好修好。⒇勿幕:不要遮盖遮盖。升虚邑的含义:“初六”爻辞的“井泥不食;旧井无禽”,实接卦辞的“羸其瓶”而来而来, 是说为什么人们走近井边不汲水却气愤地将瓶罐摔掉了掉了,这是因为井里的水太混浊不能食用;再看看破败的井周围周围,连一些飞禽也没有没有。“九二”爻辞的 “井谷射鲋射鲋,瓮敝漏”,是说看看井底井底,到处都是蛤蟆;再到人们的住房看看看看,房屋里的翁缸也是漏的漏的,不能盛水盛水。“九三”爻辞的“井渫不食不食,为我心测;可用汲用汲,王明并受其福”,上半句是说看到井水不堪不堪,连我君王看了也要感到内心伤痛;下半句是说若把井修缮并淘干净干净,井水可以食用食用,这不是君王连百姓一同共受井水的福泽吗泽吗。“ *** ”爻辞的“井L,无咎”,是说用石块或砖块将井壁从新修缮好缮好,这样将不会有什么凶险凶险。这里有一个民以井以生以生,君以民而存的道理道理。“九五”爻辞的“井洌井洌,寒泉食”,是说当井修缮并淘干净之后之后,清澈甘甜的井水可以食用了用了。“上六”爻辞的“井收井收,勿幕;有孚有孚,元吉”,前半句是说当井修好之后之后,不要用井盖把它盖上盖上,要供民众使用;后半句是说这样做有助于君侯的信用威望能布及天下天下,它将是一种很大的吉祥吉祥。爻辞释义:初六开始整修旧井旧井,井底堆积着污浊不堪的淤泥淤泥,不宜汲取食用食用,连禽鸟也不来光顾光顾,此井已被舍弃不用不用。此爻提示我们我们,如果人们久不修身修身,终会被社会舍弃舍弃。修身重在勤洗污染污染,去除私欲私欲,如果经久失修失修,必将拥有对社会毫无贡献的悲凉人生人生。井养第一步当发愿修身修身,坚固志向志向。九二刚中刚中,但上无正应正应,因此难以上行完成井养之功之功。奔涌出水的井穴只是用来钓取小鱼小鱼,水瓶破漏无法汲水汲水。此爻提示领导人切忌大材小用;也不要用人失当;注意培育养正人才人才。修身要有远大理想理想,要有能使自己不断精进的修身手段手段。九三井水洁净清澈清澈,仍未被汲取养民养民,这使我感到隐隐心痛心痛。赶快汲取吧取吧,明君贤臣百姓都会受福泽福泽。此爻提示忠臣不可弃用弃用。如果忠臣长久怀才不遇不遇,说明上级自私偏执偏执,终会导致事业衰败衰败。 *** 进一步修治水井水井,用砖石砌壁砌壁,使之齐整......>>

    井卦的卦辞解释 井:郑玄曰:坎,水也水也。巽,木,桔槔也槔也。互体离兑离兑,离外坚中坚中,虚瓶也瓶也,兑为暗泽暗泽,泉也泉也。言桔槔引瓶引瓶,下入泉入泉,汲水而出而出,井之象也象也。井以汲人汲人,水无空竭空竭,犹人君以政教养天下天下,惠泽无穷也穷也。改邑不改井改井,虞翻曰:泰初之五也五也。坤为邑为邑,乾初之五折坤折坤。故“改邑”。初为旧井旧井,四应L之,故“不改井”。无丧无得无得,往来井井井井。虞翻曰:无丧无丧,泰初之五之五。坤象毁坏毁坏,故“无丧”。五来之初之初,失位无应无应,故“无得”。坎为通为通,故“往来井井”。往谓之五之五,来谓之初也初也。汔至汔至,亦未井未井,虞翻曰:巽绳巽绳,为,汔,几也几也。谓二也二也。几至初改初改,未井未井,未有功也功也。羸其瓶其瓶,凶。虞翻曰:羸钩罗也罗也。艮为手为手,巽为巽为,离为瓶为瓶,手折其中其中,故“赢其瓶”。体兑毁缺毁缺,瓶缺漏缺漏,故“凶”矣。干宝曰:水,殷德也德也。木,周德也德也,夫井夫井,德之地也地也。所以养民性命而清洁之主者也者也。自震化行化行,至于五世五世,改殷纣比屋之乱俗乱俗,而不易成汤昭假之法度也度也。故曰“改邑不改井”。二代之制之制,各因时宜时宜,损益虽异虽异,括囊则同则同,故曰“无丧无得无得,往来井井”也。当殷之末之末,井道之穷之穷,故曰“汔至”。周德虽兴虽兴,未及革正革正,故曰“亦未井”。井泥为秽为秽,百姓无聊无聊,比者之间之间,交受涂炭涂炭,故曰“羸其瓶其瓶,凶”矣。《彖》曰:巽乎水而上水上水,井。荀爽曰:巽乎水乎水,谓阴下为巽也巽也。而上水上水,谓阳上为坎也坎也。木入水出水出,井之象也象也。井养而不穷也穷也。虞翻曰:兑口饮水饮水,坎为通为通,往来井井井井,故“养不穷也”。改邑不改井改井,乃以刚中也中也。荀爽曰:刚得中得中,故为“改邑”。柔不得中得中,故为“不改井”也。无丧无得无得。荀爽曰:阴来居初居初,有实有实,为“无丧”。失中失中,为“无得”也。往来井井井井,荀爽曰:此本泰卦泰卦。阳往居五居五,得坎为井;阴来在下在下,亦为井为井,故“往来井井”也。汔至亦未亦未,荀爽曰:汔至者至者,阴来居初下初下。至汔至汔,竟也竟也。者,所以出水通井道也道也。今乃在初在初,未得应五应五,故“未”也。得,绠汲之具也具也。未有功也功也。虞翻曰:谓二未变应五应五,故“未有功也”。羸其瓶其瓶,是以凶也凶也。荀爽曰:井,谓二谓二。瓶,谓初谓初。初欲应五应五,今为二所拘羸拘羸,故 “凶”也。孔颖达曰:计覆一瓶之水之水,何足言凶言凶?但此喻人德行不恒不恒,不能善始令终令终,故就人言之凶也凶也。《象》曰:木上有水有水,井。王弼曰:木上有水有水,上水之象也象也。水以养而不穷也穷也。君子以劳民劝相劝相。虞翻曰:君子谓泰乾也乾也。坤为民;初上成坎成坎,为劝为劝,故“劳民劝相”。相,相助也助也。谓以阳助坤矣坤矣。井卦是综合取象的典范:外卦为坎为坎,既象征水又象征穴征穴,水在人们开凿出来的井穴中;内卦为巽为巽,既象征木又象征绳征绳。井由两个部分组成组成,一个是井体井体,一个是汲水的辘轳辘轳,随着辘轳的旋转旋转,水顺着井绳提升到地面地面,这就是井卦卦象所描述的过程过程。井水洁净、清澈清澈,给养万民而不枯竭枯竭,故井卦通过修井讲解道德修养方法方法。城乡可以改迁改迁,但水井不可迁移迁移,井水并不因汲取而枯竭枯竭,有水注入也不盈满盈满。古井字与今井字相同相同,只是之间多一点:四边两横两竖代表四根方正的石条石条,中间那一点代表井水在其中其中,也代表汲水的水瓶在其中其中。这里有极强的象征意义:人的修身要像井养一样一样,只有达到一定的水平水平,才能给养自己;修养如同井字那样要把自己匡正在道德规范之中;四个石条代表修身目标要坚定虚静虚静,中间的一点代表修身的滋养源泉要永不枯竭枯竭。井水给养往来民众民众,教导我们要修身养贤养贤,勿毁道德纲常纲常。提升水瓶快至井沿时沿时,打翻了水瓶水瓶,功败垂成垂成,必有凶险凶险。这说明说明,修身不仅不能半途而废而废,即使修到接近圆满圆满,也要精心护理护理,千万不要功亏一篑一篑。所以修身要有始有终有终,与生命一样久长久长,任何时候放弃修身修身,都意味着失败的人生人生。君子应教导百姓辛勤劳作劳作,鼓励百姓相互帮助帮助,这样可以改善生活生活,提高品德修养修养。

    水风井卦问今年工作和财运 井之大过:工作较稳定稳定,财运十月份后较好较好。

    八卦里的水风井问财怎么解 巽下坎上坎上,卦名井名井。总体表示有多处走动之象之象。但是一年内不要急躁冒进冒进,否则会有后悔的事情发生发生。你所占的是九五(也就是第五爻),表示身处低位低位,但是有高位的能力能力,不能得到重用就说明会让你感到寒冷异常异常,卦象上看上看,九五为至尊之象之象,也就是说你现在的正常发挥发挥,领导会看在眼里眼里,两个月后会有好事轮到你到你。但是现在一定不要急躁急躁,这样的时期对你也是一个很好的磨练磨练。

    井卦的白话解析 井:■①邑不■井,无亡无得无得,往来井来井,井■②,至亦未汲井汲井,累其刑③,凶。【白话】筮得井卦井卦,改变城市而不改变水井水井,既不丢失什么也不获得什么什么,人们往来于井中取水取水,井水干涸了涸了,即使去井里也取不了水了水,用瓶子去打水打水,危险危险。【注释】①■:读为改为改。②■:读为汔为汔。汔,水涸水涸。③:读为瓶为瓶。【讲解】井卦 *** g卦为木为木,上体赣卦为水为水,g木器(水桶水瓶)提取赣水而上行上行,便形成了井卦的卦象卦象。井卦的中四爻互体为夺卦与罗卦罗卦。罗卦上下两阳爻刚坚于外于外,中间一阴爻空虚于内于内,有水瓶的形象形象。夺卦为暗泽暗泽,象水井的出口出口。水井是供人饮水用的用的,源源不断地流出来出来,水井就象领导人用教化群众一样一样,惠泽无穷无尽无尽。初六:井泥不食不食,旧井①无禽无禽。【白话】筮得井卦井卦,占得初六爻六爻,泥巴水喝不得不得,陈旧的陷阱捕不到野兽野兽。【注释】①旧井:旧陷阱陷阱。【讲解】干宝说:“在《井》之 *** ,本土爻土爻,故曰‘泥’也,井而为泥为泥,则不可食可食,故曰‘不食’。此托纣之秽政不可以养民也民也。旧井旧井,谓殷之未丧师也师也。亦皆清洁清洁,无水禽之秽之秽,又况泥土乎土乎!故‘旧井无禽’矣。”九二:井渎①射付②,唯敝句敝句。【白话】筮得井卦井卦,占得九二爻二爻,捕捞井边水沟里的小鱼小鱼,只需要破网片就行了行了。【注释】①井渎:井边小水沟水沟。渎:小水沟水沟。②射付:。付,读为鲋为鲋。【讲解】虞翻说:“《巽》为谷为谷。为鲋为鲋。鲋,小鲜也鲜也。《离》为瓮为瓮。瓮瓶毁缺毁缺,羸其瓶凶瓶凶,故‘瓮敝漏’也。”井的特点是从下往上提水提水,今九二爻阳刚与九五爻阳刚相敌无应无应,而与初六爻相亲比亲比,违背了从下往上提水的规律规律,象水沟向低下流注流注,唯及于鱼于鱼,所以说“井渎射付”。九三:井■①不食不食,为我心塞②,可③用汲用汲?王明并受其福其福。【白话】筮得井卦井卦,占得九三爻三爻,把井遮盖起来不让人饮用饮用,以便集中精神祭祀祭祀,何必急急忙忙汲水呢水呢?先王神明神明,一定会给祭祀过它的人带来幸福幸福。【注释】①■:遮。②心塞:集中精神祭祀祭祀。塞:通赛通赛,酬神祭神祭。③可:通何通何,何必何必,为什么什么。【讲解】■,通行本作“渫”。荀爽说:“渫去秽浊秽浊,清洁之意也意也。三者得正得正,故曰‘井渫’。不得据阴据阴,喻不得用得用,故曰‘不食’。道既不行不行,故‘我心恻’。”干宝说:“此托殷之公侯公侯。时有贤者贤者,独守成汤之法度法度,而不见任见任,谓微、箕之伦也伦也。” *** :井椒①,无咎无咎。【白话】筮得井卦井卦,占得爻四爻四爻,用砖砌井壁井壁,没有灾害灾害。【注释】①椒:假借为L。L,用砖砌井壁井壁。【讲解】九三爻在内卦内卦,把井遮起来以洁其内其内。 *** 爻在外卦外卦,用瓦砖把井壁修好以防止外界的污染污染。告诫人们既要注意内部的自我修养修养,又要防止外界的影响影响。九五:井戾①寒并冢食冢食。【白话】筮得井卦井卦,占得九五爻五爻,井水清凉清凉,可以饮用饮用。【注释】①戾:假借为洌为洌。洌,水清洁清洁。②玻憾廖泉廖泉。【讲解】这是人们对地下水的粗浅认识认识,认为好的井水井水,既清洁又寒冷寒冷。这样的井水就可以喝以喝。尚六:井收①勿幕②,有复有复,元吉元吉。【白话】筮得井卦井卦,占得尚六爻六爻,让人们从井中汲水饮用而不要把井封闭不用不用,有诚意为民造福造福,必定大吉大善大善。【注释】①收:汲水汲水。②勿幕:不要封闭封闭。【讲解】国以民为本为本,民以食为天为天。水是人民生活中不可缺少的重要成份成份。因此因此,专设井卦井卦。而六十四卦大多以第六爻(上爻)为终极为变为变,唯独井卦与鼎卦的第六爻爻辞称“元吉”“大吉”。井向人们提供饮水饮水,鼎向人们提供熟食熟食。井、鼎是人们生活所必须的须的。《易》作者深深认识了这一点一点。懂得了井水是人们生活不可缺少的东西东西。

  • 水风卦详解

    问姻缘姻缘,请老师详解详解!水风井卦井卦。 枯井生泉生泉。 【井】者,穴通也通也。水从井出井出。故有枯井生泉之象之象。 象 这不多很清楚了吗

    井卦的白话解析 井:■①邑不■井,无亡无得无得,往来井来井,井■②,至亦未汲井汲井,累其刑③,凶。【白话】筮得井卦井卦,改变城市而不改变水井水井,既不丢失什么也不获得什么什么,人们往来于井中取水取水,井水干涸了涸了,即使去井里也取不了水了水,用瓶子去打水打水,危险危险。【注释】①■:读为改为改。②■:读为汔为汔。汔,水涸水涸。③:读为瓶为瓶。【讲解】井卦 *** g卦为木为木,上体赣卦为水为水,g木器(水桶水瓶)提取赣水而上行上行,便形成了井卦的卦象卦象。井卦的中四爻互体为夺卦与罗卦罗卦。罗卦上下两阳爻刚坚于外于外,中间一阴爻空虚于内于内,有水瓶的形象形象。夺卦为暗泽暗泽,象水井的出口出口。水井是供人饮水用的用的,源源不断地流出来出来,水井就象领导人用教化群众一样一样,惠泽无穷无尽无尽。初六:井泥不食不食,旧井①无禽无禽。【白话】筮得井卦井卦,占得初六爻六爻,泥巴水喝不得不得,陈旧的陷阱捕不到野兽野兽。【注释】①旧井:旧陷阱陷阱。【讲解】干宝说:“在《井》之 *** ,本土爻土爻,故曰‘泥’也,井而为泥为泥,则不可食可食,故曰‘不食’。此托纣之秽政不可以养民也民也。旧井旧井,谓殷之未丧师也师也。亦皆清洁清洁,无水禽之秽之秽,又况泥土乎土乎!故‘旧井无禽’矣。”九二:井渎①射付②,唯敝句敝句。【白话】筮得井卦井卦,占得九二爻二爻,捕捞井边水沟里的小鱼小鱼,只需要破网片就行了行了。【注释】①井渎:井边小水沟水沟。渎:小水沟水沟。②射付:。付,读为鲋为鲋。【讲解】虞翻说:“《巽》为谷为谷。为鲋为鲋。鲋,小鲜也鲜也。《离》为瓮为瓮。瓮瓶毁缺毁缺,羸其瓶凶瓶凶,故‘瓮敝漏’也。”井的特点是从下往上提水提水,今九二爻阳刚与九五爻阳刚相敌无应无应,而与初六爻相亲比亲比,违背了从下往上提水的规律规律,象水沟向低下流注流注,唯及于鱼于鱼,所以说“井渎射付”。九三:井■①不食不食,为我心塞②,可③用汲用汲?王明并受其福其福。【白话】筮得井卦井卦,占得九三爻三爻,把井遮盖起来不让人饮用饮用,以便集中精神祭祀祭祀,何必急急忙忙汲水呢水呢?先王神明神明,一定会给祭祀过它的人带来幸福幸福。【注释】①■:遮。②心塞:集中精神祭祀祭祀。塞:通赛通赛,酬神祭神祭。③可:通何通何,何必何必,为什么什么。【讲解】■,通行本作“渫”。荀爽说:“渫去秽浊秽浊,清洁之意也意也。三者得正得正,故曰‘井渫’。不得据阴据阴,喻不得用得用,故曰‘不食’。道既不行不行,故‘我心恻’。”干宝说:“此托殷之公侯公侯。时有贤者贤者,独守成汤之法度法度,而不见任见任,谓微、箕之伦也伦也。” *** :井椒①,无咎无咎。【白话】筮得井卦井卦,占得爻四爻四爻,用砖砌井壁井壁,没有灾害灾害。【注释】①椒:假借为L。L,用砖砌井壁井壁。【讲解】九三爻在内卦内卦,把井遮起来以洁其内其内。 *** 爻在外卦外卦,用瓦砖把井壁修好以防止外界的污染污染。告诫人们既要注意内部的自我修养修养,又要防止外界的影响影响。九五:井戾①寒并冢食冢食。【白话】筮得井卦井卦,占得九五爻五爻,井水清凉清凉,可以饮用饮用。【注释】①戾:假借为洌为洌。洌,水清洁清洁。②玻憾廖泉廖泉。【讲解】这是人们对地下水的粗浅认识认识,认为好的井水井水,既清洁又寒冷寒冷。这样的井水就可以喝以喝。尚六:井收①勿幕②,有复有复,元吉元吉。【白话】筮得井卦井卦,占得尚六爻六爻,让人们从井中汲水饮用而不要把井封闭不用不用,有诚意为民造福造福,必定大吉大善大善。【注释】①收:汲水汲水。②勿幕:不要封闭封闭。【讲解】国以民为本为本,民以食为天为天。水是人民生活中不可缺少的重要成份成份。因此因此,专设井卦井卦。而六十四卦大多以第六爻(上爻)为终极为变为变,唯独井卦与鼎卦的第六爻爻辞称“元吉”“大吉”。井向人们提供饮水饮水,鼎向人们提供熟食熟食。井、鼎是人们生活所必须的须的。《易》作者深深认识了这一点一点。懂得了井水是人们生活不可缺少的东西东西。

    梅花易数刚侧得侧得,地风升卦变水风井卦井卦,问婚姻情感情感,结果如何如何,求大神指点 给你个井卦的解释解释,升卦自己百度去度去,都有都有。
    周易第48卦详解
    第四十八卦:井卦(水风井)
    井。改邑不改井改井,无丧无得无得。往来井井井井。汔至亦未井未井,羸其瓶其瓶,凶。
    象曰:木上有水有水,井。君子以劳民劝相劝相。
    白话文解释
    井卦:改建邑落而不改建水井水井,等于什么也没有干有干。人们往来井边汲水汲水,水井干涸淤塞淤塞,不去加以淘洗淘洗,反而将吊水罐打破打破,这是凶险之象之象。
    《象辞》说:本卦下卦为巽为巽,巽为木;上卦为坎为坎,坎为水为水。水下浸而树木生长生长,这是井卦的卦象卦象。君子观此卦象卦象,取法于井水养人养人,从而鼓励人民勤劳而互相劝勉劝勉。
    邵雍河洛理数解卦
    静水通源通源,气运平静;不变所守所守,维持现状现状。
    小吉:得此卦者卦者,宜修身养性养性,顺其自然自然,泰然处之处之,静有利有利,动则凶则凶。
    傅佩荣解卦手册 时运:木水相生相生,功名有望有望。
    财运:利大于本于本,自然可喜可喜。
    家宅:修屋防水;阴阳得正得正。
    身体:肾水过胀过胀,立即调治调治。
    传统解卦
    这个卦是异卦(下巽上坎)相叠相叠。坎为水;巽为木为木。树木得水而蓬勃生长生长。人靠水井生活生活,水井由人挖掘而成而成。相互为养为养,井以水养人养人,经久不竭不竭,人应取此德而勤劳自勉自勉。
    大象:水被植物吸收吸收,滋养树身又象征汲器入井取水取水,有节约重覆之意之意。
    运势:井为静物静物,不能移动移动,故凡事不能进取主动主动,又缺乏冲劲冲劲,不如处之泰然更有利有利。
    事业:处于平稳状态状态。既不宜贸然前进前进,也不必后退后退,而应以积极的态度努力进修进修,提高自己自己,充实个人实力实力,待机而起而起,将大有成就成就。最怕的是停顿不前不前,否则将会因不合时宜而被淘汰淘汰。
    经商:市场情况良好良好,可继续按照原来的方针方针。同时同时,继续本着勤劳、奋进的精神精神,诚心诚意地开拓市场市场,特别注意与人的合作合作,相互协助协助,在实践活动中丰富和积累经验经验。
    求名:本着正当的目的目的,为社会做贡献贡献,因此而努力学习学习。应特别注意向贤德的人求教求教,以便被发现而受到推荐推荐。
    婚恋:不必过急过急,会有般配的伴侣伴侣。
    决策:聪明、机敏、乐于助人助人。同时同时,也会有机会充分施展个人的才能才能。只要能学习“水井”的精神精神,真诚奉献奉献,不断丰富自己的才能才能,一定会受到社会的重视重视。
    张铭仁解卦
    井:表示小水之源之源,有格局小却能过活之心态心态,主小吉象吉象。井水虽不能种植、畜养畜养,却能养人度日度日,显示心力之有限有限,不能做太大的计划计划。也另表示视野没有很宽广宽广,比较短视短视,保守心态重态重。
    解释:井底之蛙之蛙。
    特性:积极积极,主动主动,创新创新,改革改革,反应快应快,口才佳才佳,组织能力强力强,有领导才能才能,贵人多助多助,社会名誉佳誉佳。
    运势:缺乏衡力衡力,因井为静而不能移之物之物。故凡事已无法进取进取,不如守之泰然泰然。
    家运:诸事宜心平气和处理处理,守其井水井水,供来往人用人用,为守旧之义之义。诸事宜防有变有变。
    疾病:病情较重且拖延拖延,可能复发复发。
    胎孕:宜防有不成之兆之兆。防产母有灾有灾,作福祈保可平安平安。
    子女:儿女有顺良之象之象,宜防血光血光。
    周转:无望无望,再待时另调另调。
    买卖:尚可尚可,但不可大作为作为。小交易有利有利。
    等人:迟来迟来。
    寻人:东南或北方可寻可寻。
    失物:不能寻回寻回。
    外出:没有十分的必要和充分的把握不可随意出行出行。
    考试:尚可尚可。
    诉讼:有刑罚之象之象,且受人牵连牵连,及防房地产之诉讼诉讼。
    求事:安于本份本份,换新的工作也是小工作工作。
    改行:不利不利,守之尚可尚可。
    开业:开业者不宜不宜,此卦有破损之象之象。
    周易第48卦初六爻详解
    初六爻辞
    初六初六。井泥不食不食,旧井无禽无禽。
    象曰:井泥不食不食,下也下也。旧井无禽无禽,时舍也舍也。
    白话文解释
    初六:井水混浊不可食用食用。塌的陷......>>

    井卦的全卦涵义 《周易》有蒙、颐、井、艮等专门论述修身的卦象卦象,其中其中,蒙卦以山下泉水取象取象,井卦以穴下泉水取象取象,泉水具有清洁养人、潺潺不断的特性特性,蒙养以正以正,井养以正以正,修身重在养正养正。不过不过,蒙卦是对愚昧者进行启蒙启蒙,井卦则是对贪欲进行匡正匡正。因此因此,蒙是教人们知善识恶识恶,重在一个“启”字;井是教人们抑恶扬善扬善,重在一个“修”字。山下出泉出泉,人们的礼教需要开启开启,朦朦胧胧胧胧,需要教育知礼义;井中引泉引泉,人们的礼教需要规范规范,熙熙攘攘攘攘,需要修身践礼法礼法。君子修身养德要始终如一如一,不可迁移迁移,不可懈怠懈怠,要源源不断地滋养成长成长,要像井水那样那样,不枯竭也不满盈满盈,我们要像滋养我们的源泉那样那样,恒常自己的德行德行。全卦六爻主要描述的是的是,将一个废旧的井修整为一个全新的井的过程过程,先将污浊的水源清洁清洁,其次加固井壁井壁,最后取出清冽甜美的井泉给养往来的民众民众。井卦六爻三阳三阴三阴,三阴皆论井体井体,三阳则言井泉井泉,阴爻井体坚固坚固,可容纳美德以无尽;阳爻井水洁净洁净,可滋养美德以无穷无穷。井卦六爻六爻,正是社会精神文明建设的行动指南指南,正是个人从愚昧修身到圣明的方法与过程过程,井养吾辈吾辈,井养天下天下。

    井卦的卦辞解释 井:郑玄曰:坎,水也水也。巽,木,桔槔也槔也。互体离兑离兑,离外坚中坚中,虚瓶也瓶也,兑为暗泽暗泽,泉也泉也。言桔槔引瓶引瓶,下入泉入泉,汲水而出而出,井之象也象也。井以汲人汲人,水无空竭空竭,犹人君以政教养天下天下,惠泽无穷也穷也。改邑不改井改井,虞翻曰:泰初之五也五也。坤为邑为邑,乾初之五折坤折坤。故“改邑”。初为旧井旧井,四应L之,故“不改井”。无丧无得无得,往来井井井井。虞翻曰:无丧无丧,泰初之五之五。坤象毁坏毁坏,故“无丧”。五来之初之初,失位无应无应,故“无得”。坎为通为通,故“往来井井”。往谓之五之五,来谓之初也初也。汔至汔至,亦未井未井,虞翻曰:巽绳巽绳,为,汔,几也几也。谓二也二也。几至初改初改,未井未井,未有功也功也。羸其瓶其瓶,凶。虞翻曰:羸钩罗也罗也。艮为手为手,巽为巽为,离为瓶为瓶,手折其中其中,故“赢其瓶”。体兑毁缺毁缺,瓶缺漏缺漏,故“凶”矣。干宝曰:水,殷德也德也。木,周德也德也,夫井夫井,德之地也地也。所以养民性命而清洁之主者也者也。自震化行化行,至于五世五世,改殷纣比屋之乱俗乱俗,而不易成汤昭假之法度也度也。故曰“改邑不改井”。二代之制之制,各因时宜时宜,损益虽异虽异,括囊则同则同,故曰“无丧无得无得,往来井井”也。当殷之末之末,井道之穷之穷,故曰“汔至”。周德虽兴虽兴,未及革正革正,故曰“亦未井”。井泥为秽为秽,百姓无聊无聊,比者之间之间,交受涂炭涂炭,故曰“羸其瓶其瓶,凶”矣。《彖》曰:巽乎水而上水上水,井。荀爽曰:巽乎水乎水,谓阴下为巽也巽也。而上水上水,谓阳上为坎也坎也。木入水出水出,井之象也象也。井养而不穷也穷也。虞翻曰:兑口饮水饮水,坎为通为通,往来井井井井,故“养不穷也”。改邑不改井改井,乃以刚中也中也。荀爽曰:刚得中得中,故为“改邑”。柔不得中得中,故为“不改井”也。无丧无得无得。荀爽曰:阴来居初居初,有实有实,为“无丧”。失中失中,为“无得”也。往来井井井井,荀爽曰:此本泰卦泰卦。阳往居五居五,得坎为井;阴来在下在下,亦为井为井,故“往来井井”也。汔至亦未亦未,荀爽曰:汔至者至者,阴来居初下初下。至汔至汔,竟也竟也。者,所以出水通井道也道也。今乃在初在初,未得应五应五,故“未”也。得,绠汲之具也具也。未有功也功也。虞翻曰:谓二未变应五应五,故“未有功也”。羸其瓶其瓶,是以凶也凶也。荀爽曰:井,谓二谓二。瓶,谓初谓初。初欲应五应五,今为二所拘羸拘羸,故 “凶”也。孔颖达曰:计覆一瓶之水之水,何足言凶言凶?但此喻人德行不恒不恒,不能善始令终令终,故就人言之凶也凶也。《象》曰:木上有水有水,井。王弼曰:木上有水有水,上水之象也象也。水以养而不穷也穷也。君子以劳民劝相劝相。虞翻曰:君子谓泰乾也乾也。坤为民;初上成坎成坎,为劝为劝,故“劳民劝相”。相,相助也助也。谓以阳助坤矣坤矣。井卦是综合取象的典范:外卦为坎为坎,既象征水又象征穴征穴,水在人们开凿出来的井穴中;内卦为巽为巽,既象征木又象征绳征绳。井由两个部分组成组成,一个是井体井体,一个是汲水的辘轳辘轳,随着辘轳的旋转旋转,水顺着井绳提升到地面地面,这就是井卦卦象所描述的过程过程。井水洁净、清澈清澈,给养万民而不枯竭枯竭,故井卦通过修井讲解道德修养方法方法。城乡可以改迁改迁,但水井不可迁移迁移,井水并不因汲取而枯竭枯竭,有水注入也不盈满盈满。古井字与今井字相同相同,只是之间多一点:四边两横两竖代表四根方正的石条石条,中间那一点代表井水在其中其中,也代表汲水的水瓶在其中其中。这里有极强的象征意义:人的修身要像井养一样一样,只有达到一定的水平水平,才能给养自己;修养如同井字那样要把自己匡正在道德规范之中;四个石条代表修身目标要坚定虚静虚静,中间的一点代表修身的滋养源泉要永不枯竭枯竭。井水给养往来民众民众,教导我们要修身养贤养贤,勿毁道德纲常纲常。提升水瓶快至井沿时沿时,打翻了水瓶水瓶,功败垂成垂成,必有凶险凶险。这说明说明,修身不仅不能半途而废而废,即使修到接近圆满圆满,也要精心护理护理,千万不要功亏一篑一篑。所以修身要有始有终有终,与生命一样久长久长,任何时候放弃修身修身,都意味着失败的人生人生。君子应教导百姓辛勤劳作劳作,鼓励百姓相互帮助帮助,这样可以改善生活生活,提高品德修养修养。

    水风井卦中的上的上,下卦下卦,哪个体卦体卦,哪个用卦 看你起卦的方式是怎么样的样的,变爻在哪里哪里。如果你是依数字起卦起卦,则数字相加除以六取余取余,看变在哪个卦上卦上。有变爻的卦为用卦用卦,没变的为体卦体卦。例如1576,起卦为水风井卦井卦,变爻为(1+5+7+6)\6 余1,变爻为1,即变在巽卦上卦上,所以坎卦是体卦体卦,如果测字测字,或者因物起卦起卦,则以坎以坎,巽的先天数相加除六去变爻变爻,坎为6,巽为5,相加除六余五余五,所以变爻为5,即变在坎上坎上,则巽卦为体卦体卦。所以所以,要看你起卦的方法和变爻变爻。 如果不明白明白,可以把你起卦的方式附上附上,再来说明说明。

    男测今天和女友感情是否好水山卦变水风卦风卦。感情如何 不好

    解卦解卦,问求工作(水风井卦) 卦象已经讲得很明白了
    水风井本身就跟园林有关有关。
    静卦也说明你不会离开本专业专业。
    世临勾陈又是土并得日月土助土助,也是园林迹象迹象。
    世居五爻说明你不会到偏远的地方去方去,在城市里市里。
    应为工作单位属水属水,也跟园林有关有关。只不过目前旬空旬空,说明你还没到那里上班呢班呢。
    好好把握吧握吧。

  • 易经第四十八卦

    周易四十八卦 井:表小水之源之源,有格局小却能过活之心态心态。主小吉象吉象。井水虽不能种植、畜养畜养,却能养人度日度日,显示心力之有限有限,不能做太大的计画计画。也另表示视野没有很宽广宽广,比较短视短视,保守心态重态重。 特性:积极积极,主动主动,创新创新,改革改革,反应快应快,口才佳才佳,组织能力强力强,有领导才能才能,贵人多助多助,社会名誉佳誉佳。 解释:井底之蛙之蛙。 运势:缺乏衡力衡力,因井为静而不能移之物之物。故凡事已无法进取进取,不如守之泰然泰然。 爱情:任其自然发展发展,但情况不怎N好,有破裂之相之相。 家运:诸事宜心平气和处理处理,守其井水井水,供来往人用人用,为守旧之义之义。诸事宜防有变有变。 胎孕:宜防有不成之兆之兆。防产母有灾有灾,作福祈保可平安平安。 子女:儿女有顺良之象之象,宜防血光血光。 周转:无望无望。再待时另调另调。 买卖:尚可尚可,但不可大作为作为。小交易有利有利。 疾病:肾、膀胱、尿道等生殖器官之疾之疾。 等人:尽速再连络连络,迟来迟来。 寻人:东南或北方可寻可寻。 失物:在室内室内,可寻可寻,但难寻难寻。 旅行:不宜不宜。 讼词纠纷:有三四人牵连牵连。不动产之讼宜和解和解,有刑戮之象之象。慎之慎之。 求事求职:安於本份本份,换新的工作也是小工作工作。 考试:尚可尚可。 改行不利不利,守之尚可尚可。开业者不宜不宜,此卦有破损之象之象。 井:改邑不改井改井,无丧无得无得,往来井井井井。汔至汔至,亦未井未井,羸其瓶其瓶,凶。 彖曰:巽乎水而上水上水,井r井养而不穷也穷也。改邑不改井改井,乃以刚中也中也。汔至亦未井未井,未有功也功也。 羸其瓶其瓶,是以凶也凶也。 象曰:木上有水有水,井r君子以劳民劝相劝相。 初六:井泥不食不食,旧井无禽无禽。 象曰:井泥不食不食,下也下也。 旧井无禽无禽,时舍也舍也。 九二:井谷射鲋射鲋,瓮敝漏敝漏。 象曰:井谷射鲋射鲋,无与也与也。 九三:井渫不食不食,为我民恻民恻,可用汲用汲,王明王明,并受其福其福。 象曰:井渫不食不食,行恻也恻也。 求王明王明,受福也福也。 *** :井L,无咎无咎。 象曰:井L无咎无咎,修井也井也。 九五:井冽井冽,寒泉食泉食。 象曰:寒泉之食之食,中正也正也。 上六:井收勿幕勿幕,有孚无吉无吉。 象曰:元吉在上在上,大成也成也。 纵然命运已被注定注定,然您乐观进取之心却不受任何牵绊牵绊,若知命只会掉入命运的泥沼中沼中,倒不如敞开心胸去迎接未来的任何挑战挑战,共勉之勉之。

    曾仕强讲易经第四十八卦井卦 讲的不怎么地啊地啊,别听了听了。
    看看我做的水风井卦吧卦吧。
    井卦水风井
    《井》(下风上水) 第四十八
    人生无常随时迁时迁,丧得不拘落井泉;
    有泥无水难食用食用,溢塘养鲤德不全不全。
    饱学君子济世志世志,静候伯乐引荐言;
    胸襟坦荡藏慧根慧根,清心寡欲建家园家园。
    【原文】 井:改邑不改井改井,无丧无得无得。往来井井井井,井汔qì至,亦未jú井,羸léi其瓶其瓶,凶。
    【译文】 井卦:改建邑落而不改建水井水井,等于什么也没有干有干。人们往来井边汲水汲水,水井干涸淤塞淤塞,不去加以淘洗淘洗,反而将吊水罐打破打破,这是凶险之象之象。
    往来井井井井,谓反复不断的取用井水井水。汔(qì),《说文》:“水涸也涸也。”至,借为窒为窒,淤塞淤塞,到底到底。“”,提水之绳之绳,“jú井”淘井”。“羸” léi,通作“儡”,《说文》:“儡,相贬也贬也。”毁坏、破败之意之意。“瓶”,古代用以从井中汲水之尖底陶罐陶罐。淘井淘井。羸其瓶其瓶,犹言将打水的瓶弄破了破了。
    古者穿地取水取水,以瓶引汲引汲,谓之为井为井。井卦为修德之卦之卦,以井为喻为喻,阐明君子应修德养民养民,有常不变不变,始终无改无改,而养物不穷不穷。先以城邑村里可以迁移迁移,而水井不可徙移徙移,以喻井德之有常不变不变。次以井水汲之不竭不竭,注之不盈不盈,所谓无丧无得无得,再喻井德之有常不变不变,始终无改无改。又以居民来来往往往往,不断的取水为用而赖以为生为生,以喻井德之养物不穷不穷。
    水在泽下泽下,泽竭故困 ;水在泽中泽中,汲之不穷;故而互兑为井为井。
    刘沅曰:邑者邑者,身之所居;水者水者,生之所赖所赖。邑有时更时更,井无时息时息。此不得井利而丧其器者也者也,凡c身治世之道之道,利济无穷而功不终者终者,皆若此若此。
    2、3、4互“兑”,占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应无应,如果九二爻当位上应上应,则外卦为“坤”;“坤”占地理为‘国’为“邑”。初如果上行往坤中与四爻位有应有应,2、3、4就不是互“兑”,而是互为“乾”,即便二上行和五居中爻有应有应,外卦也不是“坤”,所以称为“改邑”。因两爻无应无应,二至四仍兑仍兑,与本卦体相同相同,因此称谓“不改井”。 井,以不变为德者也者也。
    李中正曰:黄帝始经土设井设井,以塞争端争端。八家为井为井,开四道而通八宅八宅,凿井于中于中。历唐虞夏商以迄于周于周,邑随时有改有改,而八家为井之制之制,则一定而不改不改。
    爻位无应不改变改变,本卦没有发生变化变化,所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”,所以称谓“往来井井”。无丧无得无得,往来井井井井。此言井水随取随来随来,日日取而不见其少其少,久不取用亦不见其多其多,故谓“无丧无得”。往来往来,指汲水之出为往与井水的地下补充为来;井井井井,前井为汲水之井之井,其水被取用取用。后井为蓄水之井之井,其水去而又来又来,仍保持着原状原状,故谓“往来井井”。
    李士曰:先王之制之制,因井为邑为邑,改邑以就井者有之有之,不能改井以就邑也邑也。盖政有损益损益,得随时而改而改,而建中于民之精义精义,百世不改也改也。井汲之而不涸不涸,故无丧;注之而不盈不盈,故无得无得。凡物有得丧者丧者,不可久可久,井无得丧得丧,所以久而不改不改。木下汲则水上升上升,升降往来往来,循环不已不已,故往来井井井井。
    内“巽”占静物为‘绳’在下在下,2、3、4互“兑”为井在上在上,为井绳提到井上还没有离井口的卦象卦象,所以爻象称为“汔至亦未井”。
    3、4、5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”;3、4、5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”,古时羸累通用通用,“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象现象。瓶既为井甓所挂碍挂碍,非覆即破即破,因此称“凶”。
    邱富国曰:改邑不改井改井,井之体也;无丧无得无得,井之德也;往来井井;井之用也:此三句言井之事之事。汔至亦未橘井橘井,未及于用也;羸其瓶其瓶,失其用也:此二句言汲井之事之事。
    李士曰:水不自出自出,因物而出而出。道不自行自行,待人而行而行。井无得丧得丧,有得有丧者丧者,人也;性无成亏成亏,有成有亏者亏者,习也习也。瓶本以汲水汲水,一间不至则丧矣丧矣,学所以复性复性,一篑未成则亏矣亏矣,可不竟其力乎力乎?
    井,即水井水井。《周易》以水井......>>

    北帝第四十八卦的意思意思! 首先首先,易经里面并没有“北帝”这个卦象卦象,《易经》下经里面第四十八卦是“井卦”:井卦象征水井水井,村邑迁移而井不改变改变,每日汲取不见减少减少,泉水流入不见增多增多,来来往往者都依赖井水为己用己用,汲水已至井口井口,绳索还没有离开井口时水瓶却倾覆倾覆,有凶险凶险! 追问: 你搞错了 我问的是 北帝灵签的 第四十八卦 的卦象 卦象显示:大吉之签 我问的是具体点的 回答: 你是求签的签的,并非是易经里面的面的,我就说了说了,易经存在的时候北方真武荡魔大帝还没有没有,真武大帝原型是明朝张三丰三丰。 黄野仁遇仙;大吉之兆《九转丹成之兆》金蝉脱壳《鸡》 诗曰;五色祥云升云升,霞光满室明室明,蛟龙奋疾起疾起,倾刻九里程里程, 家宅;凶杀已去福神来神来,忽汝家中大发财发财,此际管教人物旺物旺,秋冬百事真和谐和谐,《凶灾当头春夏人口奔波奔波,疾难是非多非多,失财是厝前受杀冲伤冲伤,宜求佛祖令旗安门上祭化保平安平安,若有喜凶灾可消除》 岁君;宝镜新磨复见光见光,四方照耀任行藏行藏,成名久有根基在基在,润色增光声播扬播扬, 生意;此卦求问生意经意经,历时凶险已消清消清,如今借得东风力风力,生意兴隆财利升利升,《数年苦力财利难得难得,现岁凶险消除无阻无阻,立冬后有厚利厚利,肖龙之人更有财利》 开铺;之卦为九转丹成之兆之兆,老铺数年来波阻已过已过,今年可得厚财利财利,新开铺宜用苦力经营经营,冬月有厚利厚利, 合伙;之卦叶吉为金蝉脱壳之兆之兆,除有波阻波阻,伙计宜同心同德协力经营经营,秋后有大财利伙计有肖龙者更妙更妙, 出外;一事有贵人重重在三在三,五月出外出外,但平安而且东成西就西就,有厚财利可得可得! 谋望;百炼千磨方得醇得醇,几年 *** 做闲人闲人,如今借得良工力工力,富贵相逢白色新色新,《谋事防春月有阻有阻,交秋冬月宜用苦力苦力,自有贵人扶助扶助,凡事定能遂心》 婚姻;重整衣裳衣色新色新,相思比做自家人家人,从来只说人才好才好,低恐人心又染身染身,《重夫娶之大吉大吉,正配难成难成,一方有恋一方无心无心,正如流水无情恋落花》 求财;正库取财初时利薄宜加苦力维持于五于五,九,十一月交运可得利得利,偏财肖龙之人得之得之,宜忍口舌口舌!
    记得采纳啊

    《易经》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下 解释 婚姻如何 时间等如下如下,求大师解释 闹了点小意见意见,六爻不动不动,一个星期过不去就好了好了,【水风井】是一个改邑不该邑的卦的卦。哥们你要学易学易,得弗真点真点,怎么会二月十四日是庚辰年癸亥月呢月呢?莫名其妙其妙。

    《易经》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下什么意思 井:表小水之源之源,有格局小却能过活之心态心态。主小吉象吉象。井水虽不能种植、畜养畜养,却能养人度日度日,显示心力之有限有限,不能做太大的计画计画。也另表示视野没有很宽广宽广,比较短视短视,保守心态重态重。 特性:积极积极,主动主动,创新创新,改革改革,反应快应快,口才佳才佳,组织能力强力强,有领导才能才能,贵人多助多助,社会名誉佳誉佳。 解释:井底之蛙之蛙。 运势:缺乏衡力衡力,因井为静而不能移之物之物。故凡事已无法进取进取,不如守之泰然泰然。 爱情:任其自然发展发展,但情况不怎N好,有破裂之相之相。 家运:诸事宜心平气和处理处理,守其井水井水,供来往人用人用,为守旧之义之义。诸事宜防有变有变。 胎孕:宜防有不成之兆之兆。防产母有灾有灾,作福祈保可平安平安。 子女:儿女有顺良之象之象,宜防血光血光。 周转:无望无望。再待时另调另调。 买卖:尚可尚可,但不可大作为作为。小交易有利有利。 疾病:肾、膀胱、尿道等生殖器官之疾之疾。 等人:尽速再连络连络,迟来迟来。 寻人:东南或北方可寻可寻。 失物:在室内室内,可寻可寻,但难寻难寻。 旅行:不宜不宜。 讼词纠纷:有三四人牵连牵连。不动产之讼宜和解和解,有刑戮之象之象。慎之慎之。 求事求职:安於本份本份,换新的工作也是小工作工作。 考试:尚可尚可。 改行不利不利,守之尚可尚可。开业者不宜不宜,此卦有破损之象之象。 井:改邑不改井改井,无丧无得无得,往来井井井井。汔至汔至,亦未井未井,羸其瓶其瓶,凶。 彖曰:巽乎水而上水上水,井r井养而不穷也穷也。改邑不改井改井,乃以刚中也中也。汔至亦未井未井,未有功也功也。 羸其瓶其瓶,是以凶也凶也。 象曰:木上有水有水,井r君子以劳民劝相劝相。 初六:井泥不食不食,旧井无禽无禽。 象曰:井泥不食不食,下也下也。 旧井无禽无禽,时舍也舍也。 九二:井谷射鲋射鲋,瓮敝漏敝漏。 象曰:井谷射鲋射鲋,无与也与也。 九三:井渫不食不食,为我民恻民恻,可用汲用汲,王明王明,并受其福其福。 象曰:井渫不食不食,行恻也恻也。 求王明王明,受福也福也。 *** :井L,无咎无咎。 象曰:井L无咎无咎,修井也井也。 九五:井冽井冽,寒泉食泉食。 象曰:寒泉之食之食,中正也正也。 上六:井收勿幕勿幕,有孚无吉无吉。 象曰:元吉在上在上,大成也成也。 纵然命运已被注定注定,然您乐观进取之心却不受任何牵绊牵绊,若知命只会掉入命运的泥沼中沼中,倒不如敞开心胸去迎接未来的任何挑战挑战,共勉之勉之。

    占了一卦 占卜的问题是单身桃花指引 《易经》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下 请问是什么意思 谢谢大家 井:表小水之源之源,有格局小却能过活之心态心态。主小吉象吉象。井水虽不能种植、畜养畜养,却能养人度日度日,显示心力之有限有限,不能做太大的计画计画。也另表示视野没有很宽广宽广,比较短视短视,保守心态重态重。
    特性:积极积极,主动主动,创新创新,改革改革,反应快应快,口才佳才佳,组织能力强力强,有领导才能才能,贵人多助多助,社会名誉佳誉佳。
    解释:井底之蛙之蛙。
    运势:缺乏衡力衡力,因井为静而不能移之物之物。故凡事已无法进取进取,不如守之泰然泰然。
    爱情:任其自然发展发展,但情况不怎N好,有破裂之相之相。
    家运:诸事宜心平气和处理处理,守其井水井水,供来往人用人用,为守旧之义之义。诸事宜防有变有变。
    胎孕:宜防有触成之兆之兆。防产母有灾有灾,作福祈保可平安平安。
    子女:儿女有顺良之象之象,宜防血光血光。
    周转:无望无望。再待时另调另调。
    买卖:尚可尚可,但不可大作为作为。小交易有利有利。
    疾病:肾、膀胱、尿道等生殖器官之疾之疾。
    等人:尽速再连络连络,迟来迟来。
    寻人:东南或北方可寻可寻。
    失物:在室内室内,可寻可寻,但难寻难寻。
    旅行:不宜不宜。
    讼词纠纷:有三四人牵连牵连。不动产之讼宜和解和解,有刑戮之象之象。慎之慎之。
    求事求职:安於本份本份,换新的工作也是小工作工作。
    考试:尚可尚可。
    改行不利不利,守之尚可尚可。开业者不宜不宜,此卦有破损之象之象。
    井:改邑不改井改井,无丧无得无得,往来井井井井。汔至汔至,亦未井未井,羸其瓶其瓶,凶。
    彖曰:巽乎水而上水上水,井r井养而不穷也穷也。改邑不改井改井,乃以刚中也中也。汔至亦未井未井,未有功也功也。 羸其瓶其瓶,是以凶也凶也。
    象曰:木上有水有水,井r君子以劳民劝相劝相。

    初六:井泥不食不食,旧井无禽无禽。
    象曰:井泥不食不食,下也下也。 旧井无禽无禽,时舍也舍也。
    九二:井谷射鲋射鲋,瓮敝漏敝漏。
    象曰:井谷射鲋射鲋,无与也与也。
    九三:井渫不食不食,为我民恻民恻,可用汲用汲,王明王明,并受其福其福。
    象曰:井渫不食不食,行恻也恻也。 求王明王明,受福也福也。
    *** :井L,无咎无咎。
    象曰:井L无咎无咎,修井也井也。
    九五:井冽井冽,寒泉食泉食。
    象曰:寒泉之食之食,中正也正也。
    上六:井收勿幕勿幕,有孚无吉无吉。
    象曰:元吉在上在上,大成也成也。
    纵然命运已被注定注定,然您乐观进取之心却不受任何牵绊牵绊,若知命只会掉入命运的泥沼中沼中,倒不如敞开心胸去迎接未来的任何挑战挑战,共勉之勉之。

  • 井卦,上上卦,求运程好不好不好。另外什么是上上卦

    卦义说明这个卦是异卦(下巽上坎)相叠相叠。坎为水;巽为风为风。井中有风有风,下而为水为水。人靠水井生活生活,水井由人挖掘而成而成。相互为养为养,井以水养人养人,经久不竭不竭,人应取此德而勤劳自勉自勉。解读:作为君子君子,应该注意学习井德井德,化育万民万民,井可以出水出水,水可以灌溉灌溉,而人民需要勤劳勤劳,互相劝勉劝勉。只要行上者懂得恤民之道之道,济民以水以水,养民以惠以惠,则民虽劳而无怨无怨,水以养民养民,生乃不穷不穷,井以养民养民,其利在下在下,乃国之本之本。国以民为本为本,民以食为天为天。民得食得食,则生之本立;国有民有民,则邦之本固本固。所以井道善则家国天下尽矣尽矣。(下巽上坎)井:改邑不改井改井,无丧无得无得,往来井井井井,汔至亦未橘井橘井,羸其瓶其瓶,凶。 [释诠]井卦:城镇村屯可以迁移迁移,水井不能搬走搬走。往复不断不断,取水不止不止,井水既不会枯竭枯竭,也不会溢出井口井口。可是可是,如果水已提到井口井口,柳罐却突然毁坏毁坏,则是最让人伤心的事儿事儿。 [把握]无穷无尽、坚定不移是自在本色本色。井,人所必需必需,而又不可移易的物事物事,自然要为人们所牢固捍卫捍卫。但是但是,取水的工具如若存有隐患隐患,那么那么,我们也一样难以享受到井的滋养滋养,而不得不徒增艰辛了辛了。 《彖》曰:巽乎水而上水上水,井;井养而不穷也穷也。“改邑不改井”,乃以刚中也;“汔至亦未橘井”,未有功也;“羸其瓶”,是以凶也凶也。 [释诠]《彖传》说:依顺事物的自在自发属性而取之为用为用,就是井卦的象征意义意义。大自然的哺育是无穷无尽的尽的。“城、村可迁而井不移”,讲的是形而上的法则本质本质。“眼看就要到手到手,却因工具损坏而不能得到”,等于什么作用都没有完成完成。“工具不行”,也会带来灾难灾难。 [把握]《易经》的本质在于其智慧性慧性,尤其是大道哲学的大道轴心性心性。哲学就是哲学哲学,何以非得加“大道”二字来限制限制?无他无他,这是由哲学的认识论识论,亦即思维式法的基本要求所决定的定的。找不到恰当的思维式法式法,人们的思想就无法符合大自然的本来面目面目。就是说是说,大自然的潜能是无限的限的,就看我们怎样来认识认识,并与其和平共处了处了。 《象》曰:木上有水有水,井;君子以劳民劝相劝相。 [释诠]《大象传》说:树中有水有水,津润上行上行,本源生生生生。有道德的人以自力更生、艰苦奋斗的事迹事迹,感染劝说和勉励百姓靠自食其力以达到互相资助资助,扶老携幼的目的目的。 [把握]如果说“巽乎水而上水”还是整体生象生象,含着形而上“抽象”概括意味的话的话,此处“木上有水”,则将思绪回到了具象中来中来,让我们更进一步地理解“基元”(如莱布尼兹的“单子”)自身的潜在品质品质。 换句话说话说,人,只有不想“工作”,“各家自扫门前雪前雪,莫管他人瓦上霜”,才找不到“工作”。只要你行动起来起来,哪里还有什么找不到工作的道理道理。多年来寄生的资本主义教育教育,已经让人忘记了自身的功能和品质品质。 上上卦:最好的意思意思。

  • 解读易经(第四十八卦)——井卦

    四十八、井卦

    井卦是易经六十四卦中第四十八卦八卦,是以井为喻阐明养民的道理道理。本卦为异卦相叠(巽下坎上)。上卦为坎为坎,坎为水;下卦为巽为巽,巽为木为木。上坎下巽下巽,有树木得水津润而蓬勃生长之象之象。

    井卦有四德四德,一井有养育之德之德,不管是谁是谁,往来井井井井,养育万民万民,古代农耕农耕,井田而居而居,民依井而居而居,无井不成邑成邑。二井有谦虚之德之德,井虚若谷若谷,从不自满自满。三井有坚贞之德之德,水的温度温度,常年如一如一,冬暖夏凉夏凉,井的高度高度,常年如一如一,变化不多不多,最重要的要的,井不随邑变化变化,改邑不改井改井,你可以离乡背井背井,但井永远留在同一个地方地方。四井有洁净之德之德,井洌寒泉寒泉,纯净甘美甘美。所以说以说,井,可谓是大德者德者,真君子君子,我们有几人能够做到行有井道井道,坐有井德井德,我们修心养性养性,当以井为楷模楷模。

    井有此大德高风高风,看看我们人呢人呢,我们人是怎么做的呢的呢?人们往来井边汲水汲水,水井干涸淤塞淤塞,不去加以淘洗淘洗,反而将吊水罐打破打破,这就是我们人常做的事的事。易经真的是微言大义大义,针对我们人固有的毛病毛病,用一个现象现象,委婉道来道来,让你觉醒觉醒,这里说的是井道井道,其实就是人事人事。

    48.1 井:改邑不改井改井,无丧无得无得。往来井来井,井汔至汔至,亦未繘井繘井,羸其瓶其瓶,凶。

    白话

    井卦:改建邑落而不改建水井水井,即是什么也没有干有干。人们往来井边汲水汲水,水井干涸淤塞淤塞,不去加以淘洗淘洗,反而将吊水罐打破打破,这是凶险之象之象。

    解读

    并,卦名卦名。水为人类生存的重要条件条件,水井是居民的重要生活设施设施。《易卦》以井为卦名卦名,用来集中反映劳动与生活生活,自然条件与人类生存的依靠关系关系。这种关系用《易经》的语言语言,可以概括为“养”。在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面的含义含义,一方面指自然对人类提供的生养条件条件,另一方面指人类对自然生存环境的爱惜养护养护,形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念概念。

    • 汔(qì),《说文》:“水涸也涸也。”至,借为窒为窒,淤塞淤塞。
    • 繘(jú),借为矞为矞,《广雅?释诂》:“矞,穿也穿也。”繘井繘井,即挖井挖井,淘井淘井。
    • 羸,蔺一多、高亨说当读为儡为儡。《说文》:“儡,相败也败也。”羸其瓶其瓶,犹言将打水的瓶弄破了破了。
    48.2 《彖》曰

    巽乎水而上水上水,井。井养而不穷也穷也。“改邑不改井”,乃以刚中也中也。“往来井来井,井汔至汔至,亦未繘井”,未有功也功也。“羸其瓶”,是以凶也凶也。

    白话

    《彖辞》说:本卦下卦为巽为巽,巽为木;上卦为坎为坎,坎为水为水。水下浸而滋润滋润,树木得水而生长生长,这是井卦的卦象卦象。井以水养人养人,经久不竭不竭,这是井卦的品德品德。卦辞说“改进邑落而不改建水井”,因为九二、九五阳爻分居下卦、上卦的中位中位,位象相合相合,像水井适用适用,不用改造改造。“众人往来井边汲水汲水,水井干涸淤塞淤塞,也不去加以淘洗”,是说长此以往水井将对人们失出功用功用。“打破吊水罐”,自毁坏生活用具用具,所以是凶险之象之象。

    解读

    高亨说:“巽上当有木字木字,转写脱去脱去。”当据补据补。井养而不穷不穷,井以养人养人,所以说“井养”,人们从井中汲水饮用饮用,用之不穷不穷,所以说井养而不穷不穷。王弼本无“往来井井”四字四字,《集解》本有本有,当据补据补。

    48.3 《象》曰

    木上有水有水,井。君子以劳民劝相劝相。

    白话

    《象辞》说:本卦下卦为巽为巽,巽为木;上卦为坎为坎,坎为水为水。水下浸而树木生长生长,这是井卦的卦象卦象。君子观此卦象卦象,取法于井水养人养人,从而鼓励人民勤劳而互相劝勉劝勉。


井卦的解释,井卦的卦象对事情的暗示,曾仕强讲易经第四十八卦井卦扩展阅读

相关内容

标签索引

上一篇 下一篇
返回首页


网站地图

  • https://www.3wbx.com